钦定四库全书
　天中记卷三十五
　　　　　　　　　　　　明　陈耀文　撰
　　佛
佛图佛屠者佛也西域天竺国有佛道焉佛者汉言觉
也将以觉悟群生也统其教以修善慈心为主不杀生
类专务清净其精进者号为沙门沙门者汉言息也盖息
意去欲而归于无为也又以为人死精神不灭随复受

形所行善恶者皆有报应故所贵行善修道以鍊精神
鍊而不已以至无生而得佛也佛身长丈六尺黄金色
项佩日月光变化无常无所不入故能化通万物而大
济群生(后汉/纪)初明帝梦见神人身有日光飞在殿前欣
然悦之明日博门群臣此为何神有通人傅毅曰臣闻
天竺有得道者号之曰佛飞行虚空身有日光殆将其
神也于是上悟遣使者张骞羽林郎中秦景博士弟子
王遵等十二人于大月支写佛经四十二章藏在兰台

石室第十四间时于洛阳城西雍门外起佛寺于其壁
画千乘万骑绕塔三匝又于南宫清凉台及开阳城门
上作佛像明帝存时预修造寿陵陵曰显节亦于其上
作佛图像时国丰民宁远夷慕义学者由此而滋(牟/子)有
经书数千卷以虚无为宗包罗精粗无所不统善为宏
阔胜大之言所求在于一体之内而所明在于视听之
表故世之人以为虚诞然归于玄微远深之难测故王
公大人观死生报应之际莫不矍然自得也(后汉/纪)

　殷中军见佛经云理亦应阿堵上(世/说)佛经之行中国
　尚矣莫详其始牟子曰(云/云)石室刘子政列仙传曰历
　观百家之中以相捡验得仙者百四十六人其七十
　四人已在佛经故撰得七十可以多闻博识者遐观
　焉如此即汉成哀之间已有经矣与牟子傅记便为
　不同魏略西戎傅曰天竺城中而临儿国浮屠经云
　其国王生浮图浮图者太子也父曰屑头邪母曰莫
　邪浮屠者身服色黄发如青丝瓜如铜其母梦白象

　而孕及生从右胁出而有髻坠地能行七步天竺又
　有神人曰沙律昔汉哀帝元寿元年博士弟子景虑
　受大月氏王使伊存口传浮屠经曰复豆者其人也
　汉武故事曰昆邪王杀休屠王以其众来降得其金
　人之神置之甘泉宫金人皆长丈馀其祭不用牛羊
　唯烧香礼拜上使依其国俗祀之此神全类于佛岂
　当汉武之时其经未行于中土而但神明之事邪故
　验刘向鱼豢之说佛至自哀成之世明矣然则牟传

　所言四十二者其文今存非妄盖明帝遣使广求异
　闻非是时无经也(注/)王劭仁寿舍利现瑞记云汉世
　曰浮屠即佛陀也犹沙门与桑门语之转也
佛生周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日江河泉
水忽然汎涨井水溢出山川震动五五色光入贯太微
遍生西方尽作青红色太史苏由奏曰有大圣人生于
西方一千年外声教及此昭王即敕镌石记之埋于南
郊天祠前此即佛生之时也穆王于相国吕侯乘骅骝

八骏而行求佛因而禳之至穆王五十二年二月十五
日暴风忽起林木伤折大地震动西方有白虹十二道
南北通过连夜不灭穆王问太史扈多曰是何徵也对
曰西方有大圣人灭度衰相现耳此时佛涅盘也(周书/异记)
梦白象佛初生时乘白象入母右胁其母摩邪梦怀白
象梵仙占曰若梦日月当生国王若梦白象必生圣子
菩萨初生大地震动身紫金色三十二相八十种好圆
光四寻生已四方各行四步为降魔梵发城实语天上

天下惟我独尊抱入天池天像悉起阿私陀仙合掌叹
曰相好明了必为法王自恨当死不得见佛斯则净饭
国王之太子也字悉达多祖号师子颊父名净饭母曰
摩耶代代为轮王姓瞿昙氏复因能事别姓释迦(释玄/则禅)
(林妙/记序)菩萨以四月八日化乘白象冠日之精因母昼寝
以示其梦从右胁入夫人梦寤自知身重天献饮食自
然而至不复乐于人间之味菩萨在胎母无妨碍十月
满足四月八日夫人将诸綵女游蓝毗尼园攀无忧树

于时树下忽出莲花大如车轮菩萨化从夫人右胁而
生堕彼华上自行七步举其右手作狮子吼天下天下
惟我独尊时四大王既以天缯接太子身置宝杌上帝
释执盖梵王持拂左右侍立九龙空中吐清净水一温
一凉灌太子身三十二相八十种好放大光明普照三
千大千世界天龙八部满虚空中作天伎乐雨妙香花
璎珞天衣可不称数所感瑞应三十有二(大/藏)佛于庄王
十年甲午二月八日夜鬼宿合时于岚毗园波罗树下

从摩耶夫人右胁而生放大光明照三千大千世界十
九出家三十成道四十九年处世说法利益天人度脱
群品至匡王四年壬子二月十五日夜于拘尸城入般
涅槃(王俭史录费长房/窦录普曜本行经)　沸星下见侍太子生(瑞应/经)虚
空无云而雨(本行/经)
瞿昙佛降神兜率之宫垂像迦毗之域氏曰瞿昙种称
杀利俗名悉达道字能仁乃白净王之太子也其生也
坤形六动方行七步五净两华满国二龙洒水遍空身

边则金色一丈眉间则白毫五尺开卐字于胸前蹑千
轮于足下力格香象气冠神功历王城之四门哀老病
之三苦天王捧白马而踰城给使持宝冠而诣阙于是
以仙林始抽簪之地禅河起苦行之迹沐金流之净水
游道场之吉树食假献麋座因施草于是十力智圆六
通神足大业克成独称为佛法轮则柰国初转僧侣则
憍陈始度至于迦叶兄弟目连朋友于是他化宫里乃
弘十地耆阇山上方会三乘善吉谈无得之宗净名显

不言之旨斯乃三界之大师万古之独步含灵福尽法
玉斯逝遂使北首提河春秋有八十矣智炬消慈云灭
长夜诸子于是瞻相好于香檀记筌蹄于贝叶二藏受
持四依补处而我师风无坠暨于像运既当徂北稍复
东渐所以金人梦刘壮之寝摩腾伫蔡愔之劝遗教之
流汉地创发此焉自后康僧会竺法护佛图澄鸠摩什
继踵来仪盛宣方等遂使道生道安之侣慧严慧观之
徒并能销声挂冠翕然归向缁门繁炽焉可胜道(释彦/琮通)

(极/论)南山曰瞿昙星名从星立称至于后代改姓释迦慈
恩云释迦之群望也文句曰瞿昙此云纯淑应法师翻
为地最胜谓除天外人类中此族最胜(翻/译)昔王逊位与
弟从学于婆罗门姓曰瞿昙而受之言当解王衣如吾
所服受瞿昙姓谓小瞿昙(释迦/谱)
佛兴老子入关之于天竺维卫国国王夫曰名曰清妙
老子因其昼寝乘日之精入清妙口中后年四月八日
夜半时剖右胁而生堕地即行七步举手指天曰天下

天下惟我为尊三界皆苦何可乐者于是佛道兴焉(玄/妙)
(内/篇)周鲁二庄亲昭夜景之鉴汉晋两明并勒丹青之饰
(王简栖头/陀寺碑)慧光遐炤庄王因睹夜明灵液方津明帝以
之神梦(释道安/二教论)庄公七年甲午四月辛卯夜恒星不见
星陨如雨即周庄王十年也(左/傅)遂即易筮之云西域铜
色人出也所以明夜非中夏之灾也(庄王/别傅)佛法详其始
而典籍亦无闻焉鲁庄七年夜明佛生之日也(顾微吴/县记)
所以孟夏之月生者不寒不热草木华英释狐裘衣絺

绤中吕之时也所以生天竺者天地之中处其中和也(牟/子)
　什迦出世年月不过以恒星不见为据三代年既不
　同不知外国何用历法若外国用周正耶则四月辛
　卯长历推是五日了非八日若用殷正耶周之四月
　殷之三月用夏正耶周之四月夏之二月都不与佛
　家四月八日同也若以鲁之四月为證则日月参差
　不可为定若不以此为證则佛生年月无證可寻(陶/隐)
　(居难沈约/均圣论)依天竺用正与夏同(二教/论)

佛古圣贤宝应声菩萨名曰伏牺宝吉祥菩萨名曰女
娲(须弥四/域经)太昊本应声大士仲尼即儒童菩萨先游兹
土权行渐化悯济五浊宣布五常(辨正/论)佛遣三弟子震
且教化儒童菩萨乃称孔邱光净菩萨彼称颜回摩诃
迦叶彼称老子(破邪/论)天下大术佛术第一吾师化由天
竺善入泥洹(老子西/升经)老氏之师名释迦文(符/子)老子是迦
叶菩萨化由震旦(老子大权/菩萨经)
开觉有情佛者觉也觉一切种智复能开觉有情如睡

梦觉故名为佛姓释迦号牟尼佛(佛地/论)
天中天佛小名天中天初为净梵王太子一日抱出谒
天神庙石为神神像即礼太子足王曰我子于天神中
更为尊胜宜名天中天(要/览)
经律始到佛生于殷末道成于周初至成王十二年经
律始到新头河(法显/记)河即张骞新到之处
延真宫主经云佛者昔于西胡得道在四十二天为延
真宫主勇猛苦教故其子弟皆髡形染衣断绝人道诸

天衣服悉然(魏释/老志)
德充济物佛者本号释迦文者译言能仁谓德重道备
堪济万物也释迦前有六佛释迦继六佛而成道处今
贤劫文言将来有弥勒佛方继释迦而降世释迦即天
竺迦维卫国王之子天竺其总释迦维别名也(上/)
龙鬼听法释迦在世教化四十九年乃至天龙人鬼并
来听法弟子得道以百千万亿数然后于拘尸那城娑
罗双树间以二月十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹译

言灭度亦言常乐我净弟子迦叶等追共撰述缀为十
二部经(隋经/籍志)涅槃明无迁谢及诸苦累也(释/老)
谥号佛者谥号也犹名三皇神五帝圣也佛乃道德之
元祖神明之宗绪佛之言觉也恍惚变化分身散体或
存或亡能大能小能圆能方能老能少能隐能彰蹈火
不烧履刃不伤在污不染在祸无殃欲行则飞坐则扬
光故号为佛也(牟/子)
佛陀大论云秦言知者汉言觉也僧肇曰佛者何也盖

穷理尽性大称之称也其道虚玄固已妙绝常境心不
可以智知形不可以像测同万物之为而居不为之域
处言数之内而止无言之乡非有而不可为无非无而
不可为有寂寞虚旷物莫能测不知所以名故强谓之
觉(翻/译)
非生非灭诸佛法身有二种义一者真实二者权应真
实身谓至极之体妙绝拘累不得以方处期不可以形
量限有感斯应体常湛然权应身者谓和光六道同尘

万类生灭随时修短应物形由感生体非实有权形虽
谢真体不迁亦不无妙感故莫得常见耳明佛生非实
生灭非实灭也(释老/志)
文殊师利佛灭度后二百五十年文殊至雪山中化五
百仙人讫还归本土放大光明遍照世界入于涅槃(文/殊)
(师利般/若经)此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等争
名疏云若见佛性即具三德不纵不横故名妙德慈恩
上生经疏引经云未来成佛名曰普现(翻/译)

不二法维摩会上三十二菩萨各说不二法门文殊曰
我于一切法无言无说无示无识离诸问答是为菩萨
入不二法门于是文殊又问维摩仁者当说何等是菩
萨入不二法门维摩默然文殊赞曰乃至无有言语文
字是菩萨入不二法门(维摩/诘经)支道林造即色之论论成
示王坦之中郎都无言支曰默而识之乎王曰既无文殊
谁能见赏(世/说)一道清净(名为不二自性/轨持名法贤圣)通游曰门
金粟如来维摩经云毗耶离城中有长者名维摩诘注

云维摩诘华言是净名也(心经/注)维摩诘者秦言净名盖
法身之大士见居此土以弘道也(僧肇/注)净名大士是往
古金粟如来(发/经)维摩诘是金粟如来(祖廷/事苑)维摩诘者华
言净名居士也没于妙喜之国生于毗耶之域大仙那
提之子常修梵行世号曰衣居士焉故总妙圆明现身
方大无起无住不去不来空色空而取真空灭生灭而
求寂灭或归之于无物或得之于默然邪正于是路殊
语言由其道断居士之真宗也(元广之/画像碑)喜见菩萨曰色

色空为二色即是空非色灭空色性自空如是受想行
识识空为二识即是空非识性自空于其中通而达者
为入不二法门(维摩/经)
问疾示疾维摩诘辩才无碍入深法门善于智度通达
方便其以方便现身有疾以其疾故皆往问疾维摩诘
因以身疾广为说法佛告文殊师利汝诣维摩诘问疾
维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我
病若一切众生得不病者则我病灭菩萨为众生故入

生死菩萨疾者以大悲心起(维摩/诘经)垂裕记云净即真身
名即应身真即所證之理应即所现之身生曰此云无
垢称其䀲迹五欲超然无染清名遐布故致斯号大经
云威德无垢称王优婆塞西域记毗维摩诘唐主无垢
称旧曰净名然净则无垢名则是称义虽取同名乃有
异(翻/译)
普贤邲输跋陁或云三曼跋陁此云普贤悲华云我行
要当胜诸菩萨宝藏佛言以是因缘今改汝字名曰普

贤文句云今明伏道之顶其因周遍曰普断道之后邻
于极圣曰贤槜李云行弥法界曰普位邻极圣曰贤文
殊普贤二圣亦互相融摄二而不二没同果海即是毗
卢遮那是为三圣故此菩萨常为一对(上/)
宾头卢宾头卢罗汉优填王臣也精勤苦行王放出家
得阿罗汉果王后每出城入寺参礼诸佞臣见宾头卢
不起迎王恶心谏王王欲杀之宾头卢见王后来入门
便下床七步迎之王怒曰大德由来难动今避席迎何

耶答曰王前有好心来故不起迎今怀恶心来若不起
迎必当见杀王叹谢之然宾头卢记王由僧起迎故却
后七日必失王位被他邻国兴兵来捉经十二年锁脚
囚禁(四分律见法/苑敬僧部)今时有作宾头卢圣僧像立房供养
立房供养亦之一途然须别施空座前置碗钵至僧食
时令大僧为受不得以僧家盘盂设之以凡圣虽殊俱
不触僧食器若是俗家则随俗所设(翻/译)
迦叶摩诃迦叶见世尊在灵山会上拈花示众是时众

皆默然唯迦叶破颜微笑(传灯/录)
阿难阿难一日问迦叶曰师兄世尊传金栏袈裟外别
传个甚么迦叶召阿难阿难应诺迦叶曰倒却门前刹
竿著(上/)
马鸣马鸣者北天竺国王饿七疋马至于六日请比丘
说法以浮流草与之马垂念听法无念食想于是内外
沙门乃知非恒以马解其音故号为马鸣(本/传)正法衰微
六百岁以九十六种诸外道等邪见竞兴破灭佛法有

一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈七百
岁已有一比丘名曰龙树善说法要灭邪见幢燃正法
炬(摩诃摩/耶经)马鸣当显王时龙树当秦始皇时
龙树龙树者龙接入海于宫殿中以诸方等深奥经典
无上妙法授之即得深入无生三忍具足龙还送出入
寂后南天竺敬奉之其母树下生之因字阿周陁那阿
周陁那树名也以龙成其道故以龙配字号曰龙树(本/传)
龙树至南印度彼国之人多信福业祖为说法递相谓

曰人有福业世间第一徒言佛性谁能睹之祖曰汝欲
见佛性先须除我慢彼人曰佛性大小祖曰非大非小
非广非狭无福无报不死不生彼闻理胜悉回初心祖
复于座上现自在身如满月轮一切众唯闻法音不睹
祖相彼众中有长者子名迦那提婆谓众曰识此相否
众曰目所未睹安敢辨识提婆曰此是尊者现佛性体
相以示我等何以知之盖以无相三昧形如满月佛性
之义廓然虚明言讫轮相即隐复居本座而说偈言身

现圆月相以表诸佛体说法无其形用辨非声色彼众
闻偈顿悟无生(传灯/录)
十大弟子舍利弗智慧目犍连神通大迦叶头陀阿那
律天眼须菩提解空富楼那说法迦旃延论义优波离
持律罗㬋罗密行阿难陀多闻净名疏云今十弟子虽
各掌一法何曾不具十德自有偏长故称第一(翻/译)仲尼
之有十哲犹如来之有大十弟子(记/纂)
三宝世尊诣波罗奈国鹿野苑中转大法轮于是世间

始有三宝如来大圣是为佛宝四谛法轮是为法宝五
阿罗汉是为僧宝为诸天人第一福田(大/藏)
世尊路迦那他大论云翻世尊成论云具上九号为物
钦重故曰世尊天上人间所共尊故无虚妄名如来无
与等名无上士为众生眼名天人师知三聚名佛具兹
十德名世间尊(翻/译)
如来多陀阿伽阿后秦翻为如来金刚经云无所从来
亦无所去故名如来此以法身释转法轮论云第一义

谛名如正觉名来此以报身释成实论云乘如实道来
成正觉故名如来此约应身释(上/)本觉为如今觉为来
故曰如来(晁迥道/院集要)如者来之体来者如之用(佛书/杂说)
三世佛佛殿中塑三世佛像中尊释迦当见在贤劫弥
勒居左当未来星宿劫迦叶居右当过去庄严劫(鼓山/寺碑)
弥勒西域记云梅㖏丽耶唐云慈氏即姓也什曰姓也
阿逸多字也南天竺婆罗门子观下生经云时修梵摩
即与子立字名曰弥勒(翻/译)

释迦牟尼摭华云此云能仁寂默寂默故不住生死能
仁故不住涅槃悲智兼运立此嘉称发轸云本起经翻
释迦为能仁本行经译牟尼为寂默能仁是姓寂默是
字姓从慈悲利物字取智慧冥理以利物故不住涅槃
以冥理故不住生死长水云寂者现相无相默者示说
无说此则即真之应也(翻/)
菩萨肇曰正音云菩提萨埵菩提佛道名也萨埵秦言
大心众生有大心入佛道名菩提萨埵安师云开士始

士荆溪释云心初开故始发心故净名疏云古本翻为
高士既异翻不定须留梵音今依大论释菩提名佛道
萨埵名成众生天台解云用诸佛道成就众生故名菩
提萨埵又菩提是自行菩埵是化地自修佛道又化他
故贤首云菩提此谓之觉萨埵此曰众生以智上求菩
提用悲下救众生(上/)
观世音阿那婆娄吉低输此云观世音能所圆融有无
兼畅照穷正性察其本末故称观也世音者是所观之

境也万象流动隔别不同类音殊唱俱蒙离苦菩萨弘
慈一时普救皆令解脱故曰观世音唐奘三藏云观有
不住有观空不住空闻名不惑于名见相不没于相心
不能动境不能随动随不乱其真可谓无碍智慧也(上/)
异口同音幸善言也真实不虚此其观自在者也谛听
此佛之观世音也菩萨者慱施而济众者也如来菩萨
犹尧舜禹稷也(佛书/杂说)
阿罗汉大论云阿罗名贼汉名破一切烦恼贼故又阿

名不罗汉名生后世中更不生是多阿罗汉法华疏云
阿颰经云应真瑞应云真人悉是无生释罗汉也或言
无翻名含三义无名糠脱后世田中不受生死果报故
云不生九十八使烦恼尽故名杀贼具智断功德堪为
人天福田故言应供含此三义故存梵名(翻/译)经云罗汉
者真人也声色不能污荣位不能动何必鹖冠雀弁反
拘自縳磕齿嘘气而称道哉(广弘明/辨惑)
应真王乔控鹤以冲天应真飞锡以蹑虚(天台/赋)百法论

曰并及八辈应真僧然应真谓罗汉也(注/)释昙谛庐山
赋应真凌云以踞峰𦕈翳景而入冥(法苑鼓/僧部)
提婆此云天龙树弟子波吒釐城僧屈外道经十二年
不击捷稚提婆重声摧伏异道提婆因入大自在庙庙
金为像像高六丈琉璃为眼大有神验求愿必得怒目
动睛提婆语曰神则神矣本以精灵训物而假以黄金
琉璃威炫于世何斯鄙哉便登梯凿神眼众人咸云神
被屈辱婆曰欲知神智本无慢心神知我心复何屈辱

夜营厚供明日祭神神为肉身而无左眼临祭叹曰能
此施设真为希有而我无眼何不施眼提婆即剜已眼
施之随剜随出凡施万眼神大欢喜问求何愿婆曰我
辞不假他但未信受神曰如愿即没不现神理交通咸
皆信伏(翻/译)
达摩郁多罗此云法尚佛灭八百年出造杂毗昙(上/)
福田夫云福田者三宝之谓也功成妙智道登圆觉者
佛也玄理幽寂正教精诚者法也禁戒守真威仪出俗

者僧也皆是四生导首六趣舟航高拔天人重踰金石
譬乎珍宝劣相拟议佛以法主标宗法以佛师居本僧
为弟子崇斯佛法(广弘明/僧行篇)永平夜梦金人遣使西域寻
法遂获三宝东传洛阳画释迦立像是宝佛也翻四十
二章经是法宝也迦竺来仪是僧宝也(上/)
辟支迦罗孤山云此翻缘觉观十二缘而悟道故亦翻
独觉出无佛世无师自悟故今楞严云复有无量辟支
者将非他方无佛之土大权引实而来此会乎(翻/译)

三祗百劫释迦起无缘之慈应有机之召语其迹也则
行满三祗相圆百劫降神而乘玉象掩耀而诞金姿三
十二祥休徵开于地府一十八梵祯瑞骇于天宫灵相
周于十方神光显乎八极述其本也久證圆明尘沙莫
能算其寿早登寂照虚空无以量其体岂唯就攀枝而
伟瑞徵白首而效祥犹萤光与龙烛竞辉鱼目共蛇珠
并曜(广明/弘)
大慈夫大慈化圆德满缘谢机亡仁舟溺于两河慧目

沉于双树其六天八国之位法俦圣众之伦且电合而
风驰而云委而雾集灵齿瑞骨昭胜福于殊方绀发红
爪显神功于绝代是知莫来莫往弘济之德美焉非显
非昧声华之风盛矣岂同鼎湖亡返峤山之冢独存流
沙不归扶风之陇空树(上/)
道流百灵夫佛垂化也道济百灵法传世也慈育万有
出则释天前引入乃梵王后随左辅大将由灭恶以成
功右弼金刚用生善而为德三乘贤圣既肃尔以归投

八部鬼神故森然而翊卫(翻/译)
觉名佛有觉名假名非实佛有形像假像非真非真而
立像为令因像以悟真非实以施名为令因名以悟实
无名无实悟者所以豁虚非像非真达人所以玄会(明/槩)
精至或言老子入夷狄为浮屠浮屠不三宿桑下不欲
久生恩爱精之至也天神遗以好女浮屠曰此但革囊
盛血遂不盼之其守一如此乃能成道(后襄/稽传)
佛日客问三教优劣李士谦曰佛日也道月也儒五星

也客亦不能难而止(北/史)
大悲人以大觉为归世之迷人尘劳妄想而不悟虽生
而丧其所以生矣此达者之所哀佛氏之所以有大悲
之号也(儒书/杂说)
南无佛南无佛者化胡经云老子化胡王不受其教老
子曰王若不信吾南入天竺教化诸国其道大兴自此
已南无尊于佛者胡王犹不信受曰若南化天竺吾当
稽首称南无佛(广弘/明)梵言南无此言归命亦云救我(上/)

涌金莲花释迦佛生刹利王家放大智光明照十方世
界涌金莲花年十九欲出家夜有天人名净居于窗牖
中乂手曰太子言出家时至乃于檀特山中修道郁头
蓝佛处学非非想于二月八日明星出时成佛号天人师
住世四十九年将金缕僧迦黎衣传法与摩诃迦叶说
无常偈曰诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐诸
弟子以香薪茶毗之烬后金棺如故高七多罗树往返
空中化火三昧得舍利八斛四斗世尊灭后一千十七

年永平中教至中夏
八师经佛时在舍卫国祗树给孤独园时有梵志名曰
邪旬来诣佛所曰吾闻佛道厥义弘深巍巍堂堂犹星
中月神智妙达众圣中丕愿开盲瞑什其愚痴所事何
师天尊曰吾前世师其名难数吾今自然神耀得道非
有师也所谓八师者不杀不盗不淫不恶口不饮酒老
病死(西溪/丛话)
四日照世四日照世东有马鸣南有提婆西有龙猛北

有童受或通宗乎众典或别释于一经分照乎四方俱
破于群翳(西域/记)
开云见日佛经如江海其文如锦绣吾既睹佛经之说
览老子之要守恬淡之性观无为之行还视世事犹临
天井而窥溪谷登嵩岱而见丘垤矣五经则五味佛道
则五谷矣吾自闻道已来如开云见白日炬火入冥室
焉(牟/子)
佛牙佛有四牙广半寸长半寸一牙在呵条国又一牙

在天上又一牙在海龙王宫又一牙在乾陁国国王使
大臣九人守保之月朝捧擎牙出或放光明香花数十
斛散牙上而牙不没(佛骨/记)
醍醐醍醐之教踰于佛性从乳出酪从酪出苏从生苏
出熟苏熟苏出醍醐醍醐之精也(涅槃/经)
黄面夫子黄面夫子之事岂不明明也哉(宗炳明/佛说)
晒衣神龟元年太后遣宋云与比丘惠生向西域求取
经二年十二月初入乌场国云与惠生出城外寻如来

教迹水东有佛晒衣处初如来在乌场国行化龙王瞋
怒兴大风雨佛僧迦梨表里通湿雨止佛在石下东面
而坐晒袈裟年岁虽久彪炳若新非直条缝明见至于
细缕亦新乍往观之如似未彻假令刮削其文转明佛
坐处及晒衣所并有塔记(伽蓝/记)
嚼杨植地王城北八十里有如来履石之迹起塔笼之
履石之处若水践泥量之不定或长或短佛本清净嚼
杨枝植地即生今成大树胡名曰婆楼(上/)

折骨为笔王城东南山行八日如来苦行投身饿虎之
处高山笼嵷危岫入云山有收骨寺三百馀僧王城南
一百馀里有如来昔作摩休图剥皮为纸折骨为笔处
阿育王起塔笼之举高十丈折骨之处髓流著石观其
脂色肥腻若新(上/)
狮子当路王城西南五百里有善持山山顶东南有太
子石室有太子男女绕树不去婆罗门以杖鞭下流血
洒地处其树犹存洒血之地今为泉水室西三里天帝

释化为狮子当路蹲坐遮嫚之处石上毛尾爪迹今
悉炳然(上/)
佛顶骨那迦罗阿国有佛顶骨方圆四寸黄白色下有
孔受人手指闪然似仰蜂窠(上/)醯罗城中有佛顶骨用
尺二寸其相仰平形如天盖佛髑髅盖如荷叶槃佛眼
圆精状如奈许澄净皎然有佛大衣其色黄赤佛之锡
杖以铁为环紫檀为笴此五圣迹同在一城(玄奘/传)
玉毫佛放眉间白毫相光遍照东方万八千世界皆如

金色幽冥众生悉得相见(法花/经)
佛发普通六年西域使还获佛爪发发青绀色以物伸
之随物长短放之则旋曲为螺(释氏/通鉴)
佛爪陈宣帝太建二年重为孝太妃建灵刹高一十五
丈下安佛爪长二寸阔一寸藏诸宝箧或光飞五色焰
起一寻神变不穷睹者生信(上/)
灵鹫耆阇崛山此译云灵鹫峰山在摩竭陁国之正中
王舍大城之西北三十馀里其山顶东西长南北狭翠

影相映浓淡分色如来住世垂五十年多居此山广说
妙法大乘本生心地观经者释迦如来于山与文殊师
利弥勒八万四千大菩萨及馀无量天龙神鬼十六国
王之所说也(唐宪/宗序)
涅槃辟圆明之界广纳于无边开常乐之门普该于有
识(道宣法/花经序)圆明如来之藏常乐涅槃之界如来世尊既
自證得广说妙法开方便之门示真实相令诸有情普
皆悟入故金刚经云所有一切众生之类我皆令入无

馀涅槃而灭度之智度论云涅槃城以空无相无愿为
门(注/)拘尸那城北阿利罗跋提河此译为有金河河畔
有婆罗林如来于此娑罗林中入于涅槃(上/)梵语涅槃
此云无为楞严经云乃不生不死之地一切修行之所
依归佛说施灯文云愿一切众生皆得涅槃微妙光明
至涅槃者乃有微妙光明世人误认为死大非也(多心/经注)
德无不备者谓之为涅槃道无不通者名之为菩萨智
无不周者称之为佛陀夫佛陀者汉言大觉也菩萨者

汉言大道也涅槃者汉言无为也(广弘/明)
泥洹反本求宗者不以生累其神超落尘封者不以情
累其生不以情累其生则生可灭不以生累其神则神
可冥冥神绝境故谓之泥洹泥洹之名岂虚称也哉(远/法)
(师不敬/王者论)佛有真应二身权实两知三明八解五服六通
神力不可思议法号心行处灭其道也运众圣于泥洹
其力也接下凡于苦海(唐法林/破邪论)
阇维或耶旬正名荼毗此云焚烧西域记云涅叠槃那

旧阇维讹也通慧音义云亲问梵僧未闻阇维之名(翻/译)
陀弥阿清净平等觉经翻无量清净佛无量寿经翻无
量寿佛称赞净土经云其中世尊名无量寿及无量光
毗卢毗卢遮那辅行曰此云遍一切处烦恼体净众德
悉备身土相称遍一切处光明玄云法明可轨诸佛轨
之而得成佛故经云诸佛所师所谓法也(上/)毗卢教主
功德难思普贤主愿文殊表信智辅佐毗卢为教之主
二圣为因如来为果因圆满果三圣圆融为一无旱偈

云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮
(则天华/严经序)梵经云毗卢遮那华言是种种光明遍照(道院/集)
菩提树摩竭陀中印度大国也周万馀里中有菩提树
即毕钵罗树也昔佛在世高数百尺屡经残伐犹高四
五丈佛坐其下成等正觉因而谓之菩堤树焉茎干黄
白枝叶青翠冬夏不凋光鲜无变每至涅槃之日叶皆
凋落顷之复故(西域/记)法苑云释迦道树名阿沛多罗
大觉万八千岁同临有截之区七十二君讵识无边之

义由是人迷四忍轮回于六趣之中家缠五盖没溺于
三涂之下及夫鹫岩西峙象驾东驱慧日法王超四大
而高视中天调御越十方以居尊包括铁围延促沙劫
其为体也则不生不灭其为相也则无去无来念处正
勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量法运其心方便
之力难思圆对之机多绪混太空而为量岂算数之能
穷入纤芥之微区匪名言之可述无得而称者其唯大
觉欤(则天华/严经序)大觉妙觉佛也三觉圆满故称妙觉(心地/观法)

梵帝佛亦名梵由与无上梵德相应是故世尊独应名
梵(显宗/论)梵帝乘时牢笼于万八千岁(中宗三藏/圣教序)
梵王大梵经音义梵迦夷此言净身初禅梵天净名疏
云梵是西音此云离欲或云净行法华疏云除下地系
上升色界故名离欲亦称高净净名疏云梵王是娑婆
世界主(翻/译)葛洪字苑梵洁也(上/)
大雄大雄以慈悲致化法王以清净为宗(心地/观序)皆谓佛
三身一切诸佛皆有三身一者法身谓圆心所證二者

报身谓万善所感三者化身谓随缘所现今释迦牟尼
佛者法身久證报身久成今之出现盖化身耳(禅林妙/记序)
金刚跋阇罗波腻梁云金刚应法师云跋阇罗此云金
刚波腻此云手谓执金刚杵以立名也乃法意王子据
经唯一人今状于伽蓝之门而为一像夫应变无方多
亦无咎(索隐/记)
天王鞞沙门大论云秦言多闻主夜乂及罗刹光明疏
云北水精埵王名毗沙门(翻/译)玄宗天宝十二载(僧史/元年)西

蕃寇圉凉州帝命三藏不空祈阴兵救之空诵仁王密
语数番有神介胄而至帝亲见之问曰此何神也空曰
此方毗沙门天王长(二/)子也空诵密语遣之数日凉州
奏有神人被金甲鼓角大鸣蕃寇奔溃斯须城土天王
见形谨图形上进帝大悦因敕诸节镇所在州府于城
西北隅各立天王形像佛寺亦别院安置(释氏通/鉴僧史)
净土释迦如来说从是西方过十万亿佛土有世界号
极乐以无八苦十恶道故也其国名净土以无三毒五

浊业故也其佛号阿弥陀以寿无量愿无量功德相好
光明无量故也(白画西/方慎记)经云西方净土以七宝装严无
地狱饿鬼禽畜以至蠕动之类常清净自然无一切杂
秽故名净土其人生莲花中长生不老衣食宅宇随意
化成其景序常春无复寒暑大受快乐无一切苦恼故
名极乐世界
八十种好佛者有大神力身紫金色三十二相八十种
好六通清澈前知无穷却睹无极(菩萨/本经)

八处平满佛身七处平满谓两手两肩两足及额(千王/论)
佛表里八处平满三峰满齐如等色好(佛地/经)
困佛庾公尝入佛图见卧佛曰此子疲于津梁时以为
名言(世/说)涅槃经云如来背痛于阴庵罗双树间入般经
槃北首而卧故后之图绘者为此像
婆罗门普门疏云此云净行劫初种族山野自闲静故
以净行称之其人种类自云从梵天口生四姓中胜独
取梵名准五天竺有馀国即无诸经中梵志即同此名

正翻净裔称是梵天苗裔也
古佛穴见京口北固山甘露寺大铁护铭梁天监铸也
　　僧
沙门沙门或云桑门什师云佛法及外道凡出家者皆
名沙门肇云出家之都名也后汉书云沙门汉言息心
削发去家绝情洗欲而归于无为也瑞应云息心达本
源故号为沙门(翻/译)太子出北城门天帝复化作沙门太
子曰何谓沙门对曰沙门之为道舍妻子捐弃爱欲也

(瑞应/经)沙门秦言义训勤行趋涅槃也(释僧肇维/摩经注)
　佛旧经本云浮屠罗什改为佛徒知疹源恶故也所
　以名为浮屠胡人凶恶故老子云化言始不欲伤其
　形故髡其头名为浮屠况屠割也至者祎后俊为佛
　图本旧经云丧门丧门由死灭之门云其法无生之
　教名曰丧门至罗什又改为桑门僧后又改为沙门
　沙门犹沙汰之法不足可称(三破/论)汉明之世佛经始
　过故汉译言音字未正浮音似佛桑音似沙声之误

　也以图为屠字之误也(灭惑/论)经云浮图者圣瑞灵图
　浮海而至故云浮图也论云丧门者死灭之门也丧
　者灭也灭尘之劳通神之解即丧门也桑当为乘字
　之误耳乘门者即大乘门也烦想既灭遇物斯乘故
　先云灭门后云乘门焉息心达原号曰沙门此则练
　神濯秽反流归洁即沙汰之谓也(僧顺折/三破论)
僧梵语云僧伽唐言众僧史略云凡四人以上名僧今
一人亦称僧盖从众之名也亦如万二千五百人为军

一人亦称军也(善觉/要览)僧伽大论秦言众多比丘一处和
合是名僧伽譬如大树丛林是名为林又僧名良福田
者报恩经云众僧者出三界之福田谓比丘具有戒体
戒为万善之根是故世人归信供养种福如沃壤之田
能生嘉苗故号良福田(翻/译)
和尚或和阇传云和尚梵本正名邬波遮迦传至于阗
翻为和尚传到此土什师翻名力生善见云和尚外国
语汉言知有罪知无罪也(上/)

比丘梵语云比丘秦言乞士谓上于诸佛乞法资益惠
命下于施主乞食资益色身(同觉/要览)大论云比丘名乞士
清净活命故复次比名破丘名烦恼能破烦恼故复次
比名怖丘名能能怖魔王及魔人民乞士者乞是乞求
之名士是清雅之称(翻/译)
沙弥此翻息慈谓息世染之情以慈济群生也又云初
入佛法多存俗情故须息恶行慈也(南山沙弥/别行篇)七岁至
年十三者皆名驱乌沙弥若年十四至十九名应法沙

弥若年二十已上皆号名字沙弥(寄归/傅)落发后称沙弥
也华言为息慈谓安息在慈悲之地也(菩觉/要览)
上人有过能自改名上人内有德智外有胜行在人之
上名上人(上/)律云瓶沙王称佛弟子为上人大品经佛
言若菩萨一心行阿耨三藐三菩提多罗心不散乱是
名上人(翻/)梵云阿此云无梵云耨多罗此云上梵语三
此云正梵语藐此云等梵语菩提此云觉是阿耨多罗
三藐三菩提者乃无上等正觉谓无上真性也(心经/注)

阇梨或阿祗利寄归传云梵语阿遮梨耶唐言轨范今
称阇梨讹略菩提资粮论云阿遮梨夜隋言正行南山
钞云能纠正弟子行故(翻/)
头陀新云杜多此云抖擞亦云修治亦云洮汰垂裕记
云抖擞烦恼故也善住意天子经云头陀者抖擞贪欲
嗔恚愚痴三界内外六入若不绝不舍不修不著我说
彼人名为杜多今讹称头陀(上/)
苾刍尊胜经号僧曰苾刍之草也而有五义一体性柔

软喻出家人能折伏身语粗犷故二引蔓旁布喻出家
人传法度人连延不绝故三馨香远闻喻出家人戒德
芬馥为众所闻四能疗疼痛喻出家人能断烦恼毒害
故五不背日光喻出家人常向佛日故(上/)
大德婆檀陀大论秦言大德毗奈耶律云佛言从今日
后小下苾刍于长宿处应唤大德
老宿体昆履此云老宿他毗利此云宿德
上座悉替那此云上座五分律佛言上更无人名上座

道宣敕为西明寺上座列寺主维那之上
维那南山云声论翻为次第谓知僧事之次第寄归传
云华梵兼举也维是纲维华言也那是梵语删去羯磨
陀三字也僧史略云梵语羯磨陀那译为事知亦云悦
众谓知其事悦其众也
沙门之始明帝梦金人遣蔡愔秦景等使往天竺寻往
佛法愔等于彼遇见摄摩腾乃要还汉地腾志誓弘通
不惮疲苦冒涉流沙至乎洛邑明帝甚加赏接于城西

门外立精舍以处之汉地有沙门之始也(高僧/传)时竺法
兰与摩腾共契游化遂相随而来既达雒阳与腾同止
翻译四十二章经可二千馀言汉地见存诸经唯此为
始也(上/)
自称沙门康僧会其先康居人吴地初染大法风化未
全僧会欲使道振江左兴立图寺乃杖锡东游以昊赤
乌十年初达建业营立茅茨设象行道时吴地初见沙
门疑为矫异有司奏曰有胡入境自称沙门其衣服非

常事应检察权曰昔汉明帝梦神号称为佛彼之所事
岂非其遗风耶即召请会诘门有灵验否会曰如来迁
逝忽逾千载遗骨舍利神矅无方昔阿育起塔八万四
千塔寺自兴以来遗化也会乃洁斋静室以铜瓶如几
烧香礼请三七日果获舍利权大嗟服即为建塔以始
有佛寺故号建初寺因名其地为佛陁里由是江左大
法遂兴皓大集朝贤以马车迎会会既坐皓问曰佛教
所明善恶报应何者是耶会对曰夫明主以孝慈训世

则赤乌翔而老人星见仁德育物则醴泉涌而嘉苗出
善既有瑞恶亦如之故为恶于隐鬼得而诛之为恶于
显人得而诛之易称积善馀庆诗咏求福不回虽儒典
之格言即佛教之明训皓曰若然则周孔已明何用佛
教会曰周孔所言略示近迹至于释教则备极幽微故
行恶则有地狱长苦修善则有天宫永乐举兹以明劝
沮不亦大哉孙绰为之赞曰会公萧瑟实惟令质心无
近累情有馀逸厉此幽夜振彼尤黜超然远诣卓矣高

出(高僧/传)
钵支遁字道林虑人幼有神理聪明秀彻初至京师
太原王濛甚重之曰造微之功不减辅嗣隐居馀杭山
沉思道行之品委曲慧印之经卓焉独拔得自天心年
二十五出家每至讲肆善摽宗会而章句或有所遗时
为守文者所陋谢安闻而善之曰此乃九方歅之相马
也略其玄黄而取其骏逸刘恢殷浩许询郗超孙绰袁
彦伯等并一代名流皆著尘外之狎王羲之观遁才藻

惊绝遂披衿解带留连不能已仍请住灵嘉寺意存相
近王濛宿构精理撰其才辞往诣遁作数百语自谓遁
莫能抗遁徐曰贫道与君别来多年君语了不长进濛
惭而退焉乃叹曰实钵之王何也郗超后与亲友书
云林法师神理所通玄拔独悟数百年来绍明大法令
真理不绝一人而已遁卒超为之序传袁宏为之铭赞
周昙宝为之作诔孙绰道贤论以七沙门比竹林七贤
以遁方向子期论云支遁向秀雅尚老庄二子异时风

好玄同矣后高士戴逵行经遁墓乃叹曰德音未远而
拱木已繁冀神理绵绵不与气运俱尽耳遁有同学法
虔精理入神先遁亡遁叹曰昔匠石废斤于郢人牙生
辍弦于钟子推已求人良不虚矣宝契既潜发言莫赏
中心蕴结余其亡矣(上/)余以宁康二年命驾之剡石城
山即法师之丘也高坟郁为荒楚丘陇化为宿莽遗迹
未灭而其人已远感想平昔触物悽怀(王珣法师/墓下诗序)
大和尚佛图澄姓帛氏以永嘉四年来适洛阳志弘大

法善诵神咒能役使鬼物以麻油杂脂涂掌千里外事
皆彻见掌中如对面焉亦能令洁齐者见又听铃音以
言事无不验效左乳旁先有一孔围四五寸通彻腹内
有时肠从中出或以絮塞孔夜欲读书辄拔絮则一室
洞明又斋日辄至水边引肠洗之还复内中(上/)值京师
有难潜遁草泽间石勒雄异好杀害因勒大将军郭默
略见勒勒甚敬信之虎即位亦师澄号大和尚自知终
日(别/传)卒于邺宫寺后有沙门从罗州来称见澄西入关

右季龙掘而观之唯有一石而无尸也季龙恶曰石者
朕也葬我而去吾将死矣明年季龙死(高/)佛图澄者得
圣之人也乳孔流光不假灯炬之照占铃映掌坐观成
败之仪两主奉之若神百辟敬之如佛预启东储之贰
前表石葱之祸及难生妖现谏虎以刑滥法深飨寿不
遥(广弘明/辨惑篇)邢州内丘县西古中丘城寺有碑后赵石勒
光初五年所立也碑云大和上佛图澄愿者天竺大国
附宾小主之元子本姓温所以言注者思润理国泽彼

无外是以号之为温按高僧传名僧传晋书艺术传佛
图澄并无此姓今云姓温亦异闻也(封氏/闻见)
留言为诫耆域者天竺人任性忽俗人莫能测洛阳兵
乱辞还天竺洛中有沙门竺法行者高足僧也时人方
之乐令因请域曰上人既得道之僧愿留一言以为永
诫域曰可普会众人也众既集域升高座曰守口摄身
意慎莫犯众恶修行一切善如是得度世言讫便禅默
行重诣曰愿上人当授所未闻如斯偈义八岁童子亦

已谙诵非所望于得道人也域笑曰八岁虽诵百岁不
行诵之何益人皆知敬得道者不知行之自得道悲夫
吾言虽少行者益多也于是辞去数百人各请域中食
域皆许往明旦五百舍皆有一域始谓独过末相雠问
方知分外降焉(高/)相传云释道钦往径山有问道者率
尔而对皆造宗极刘忠州尝乞心偈令执炉而听再三
称诸恶莫作诸善奉行晏曰此三尺童子皆知之钦曰
三尺童子皆知之百岁老人行不得至今以为名理(酉/阳)

杭州乌窠师答白居易语同(释/鉴)
印手菩萨释道安姓卫氏常山扶柳人神聪性敏形貌
甚陋至邺佛图澄见而异之因事澄为师后避地南投
襄阳时襄阳习凿齿锋辨天逸笼罩当时其先藉安高
名早以致书通好及闻安至即往修造既坐称言四海
谓凿齿安曰弥天释道安时人以为名答凿齿与谢安
书云来此见释道安故是远胜非常道士恨足下不同
日而见其亦每言思得一叙孝武遣使通问并有诏曰

安法师器识伦逼风韵摽朗居道训俗徽绩兼著岂直
规济当今方乃陶津来世以太元十年卒罗释在西方
因闻安风谓是东方圣人恒遥礼之初安生而便左臂
有一皮广寸许著臂上可得上下之唯不得出手时人
谓之为印手菩萨(高/)
以释为氏初魏晋沙门依师为姓故姓各不同卫道安
以为大师之本莫过释迦乃以释命氏复获增一阿贤
经称四河入海无复河名四姓为沙门皆称释种既悬

与经符遂为永式
受女鸠摩罗什此云童寿神情朗彻傲岸出群应机领
会鲜有其匹西域诸国感伏其神隽每至讲说诸王皆
长跪座侧令什践而登焉符坚建元中太史奏云有星
见外国分野当有大德智人入辅中国坚曰朕闻西域
有鸠摩罗什襄阳有沙门道安将非此耶即遣将军吕
光西伐龟兹光与什同来闻坚为姚苌所害遂据西凉
至姚兴灭西吕迎入长安待以国师之礼奉之若神晤

言相对则淹留终日研微造尽则穷年忘倦(高/)尝讲经
于草堂寺兴及朝臣大德沙门千有馀人肃容观听罗
什忽下高坐谓兴曰有二小儿登吾肩欲鄣须妇人兴
乃召宫女进之一交而生二子焉兴尝谓罗什曰大师
聪明超悟天下莫二何可使法种少嗣遂以伎女十人
逼令受之尔后不住僧坊别丘解舍(晋/书)每至讲说常先
自说譬如臭泥中生莲花但采莲花勿取臭泥也(高/)天
竺密陁耶舍至姑臧闻什受秦宫女叹曰什如好绵其

可使入棘刺乎什闻耶舍来劝秦王迎之耶舍至王郊
迎别创精舍处之供设如王者耶舍一无所受时至分
卫一食而已善毗婆沙论而髭赤时号赤髭毗婆沙(释/鉴)
天女孝武中释慧嵬戒行严洁多在山禅定后因寒雪
有一女子来求寄宿姿容婉媚衣服鲜明自称天女以
上人有德天遣我来以相慰喻谈说欲言劝动其意嵬
执志贞确一心无扰乃谓女曰吾心若死灰无以革囊
见试女遂凌云而逝顾叹曰海水可竭须弥可倾彼上

人者秉志坚贞(释氏/通鉴)
燉煌菩萨竺法护本姓支氏博览六经游心七籍虽世
务毁誉未尝介抱世居燉煌死而道化周洽时人咸谓
燉煌菩萨也(高/)
天竺王何道场寺僧觉贤仪轨率素不同华俗而志韵
清远雅有渊致市师法师僧弼与沙门宝林书曰道场
禅师甚有天心便是天竺王何风流人也
连眉禅师昙摩密多此云法秀沈邃有慧解仪轨详正

生而连眉故世号连眉禅师
五百之一𡵙山竺法友志业强正慱通众典尝从竺道
潜受阿毗昙一宿便诵潜曰经目则讽见称昔人兹能
仁更兴大晋者必取汝为五百之一也
弘道之匠竺道潜字法深简文以为道俗标领支遁与
高骊道人书云上坐竺法深中州刘公之弟子体道贞
峙道俗纶综往在京邑维持法网内外俱瞻弘道之匠
也尝于简文坐刘恢问道人何以游朱门答曰君自见

其朱门贫道如游蓬户
道播八方竺法汰少与道安同学下都止瓦官寺简文
深相敬重领军主洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极
卒后孝武诏曰汰法师道播八方泽流后裔孙绰诗曰
凄风拂林鸣弦映壑爽爽法汰校德无作
都维那竺道壹从汰公受学思彻渊深文锋富赡声播
内外律行清严四远僧尼咸依附咨禀时人号曰九州
都维那孙绰为之赞曰驰骋游说言固不虚唯兹壹公

绰然有馀譬若春圃载芬载敷条何猗蔚枝干扶疏汰
有弟子昙壹亦雅有风操时人呼昙壹为大壹道壹为
小壹名德相继为时论所宗
朗公谷竺僧朗与隐士张忠为林下之契共游处太山
金舆谷此谷中旧多虎灾人常执杖结群而行及朗居
之猛兽归伏晨行夜往道俗无滞百姓咨嗟称善无极
故奉高人至今犹呼金舆谷为朗公谷也
道流东国释慧远弱而好书圭璋秀发庄老性度弘伟

风鉴朗拔(高/)游学许洛年二十一欲南渡就范宣子学
道阻不通遇释道安以为师抽簪落发研求法藏释昙
翼每资以灯烛之费诵鉴淹远高悟冥赜安常叹曰道
流东国其在远乎襄阳既没振锡南游结宇灵岳自年
六十不复出山名被流沙彼国僧众皆称汉地有大乘
沙门每至然香礼拜辄东向致敬(张野远/法师铭)
三笑图远法师每送客不过虎溪道士吴修静同渊明
入山见师师送之执手共话不觉过虎溪三人相顾大

笑令人画之为庐山三笑图(释氏/通鉴)
清风袭人远法师居庐山三十年影不出山迹不入俗
弟惠持亦有高行社众数千持居第一座其社众名迹
尤彰彰者一十八人俗士则有刘遗民雷次宗周续之
宗炳张野张诠法师则有慧永慧持道敬罽宾则有佛
驮跋陁罗尊者他如慧睿昙顺昙常道炳昙诜类以童
稚出家同修净社最后有竺道生及罽宾佛驮耶舍尊
者以义熙十八年方入山则创社二十六七年矣犹得

在十八贤传列至今清风袭人又陶渊明以山无酒而
去谢灵运以心杂不得入社陆脩静尝从远公问道今
世传有二十一人焉远之门德行则又有道祖僧迁道
流并才义英烈(上/)
登龙门慧持远公弟也形长六尺风神俊爽伏事道安
遍学众经游刃五藏随远共止庐山徒属莫匪英秀往
反三千皆以持为称首王珣与范宁书云远公持公孰
愈范答书云诚为贤兄贤弟也时有沙门皆望风推服

有升持堂者皆号登龙门
入定宋政和三年嘉州奏本部路傍有大古树因风摧
折中有一僧禅定须发被体指爪绕身徽宗敕肩舆入
京命西天总持三藏以金磬出其定遂问何代僧曰我
东林远法师之弟急持因游峨嵋入定于树远师无恙
否藏曰远师晋人化去七百年矣持不复语藏问师既
至此将欲归何所持曰陈留县复入定帝制三偈令绘
像颁行偈曰七百年来古老锥定中消息许谁知争如

只履西归去生死何劳木作皮有情身不是无情彼此
人人定里人会得菩提本无树不须辛苦问卢能(传/灯)
方袍平叔释僧肇京兆人学善方等兼通三藏才思幽
玄又善谈说承机挫锐曾不留滞后罗什至姑臧肇自
远从之行嗟赏无极肇著般若无知论凡二千馀言竟
以呈什什读之动善乃谓肇曰论解不谢子辞当相挹
时庐山隐士刘遗民见肇此论乃叹曰不意方袍复有
平叔因以呈远公远乃抚机叹曰未尝有也因共披寻

玩味更存往复(六/)魏太和二十一年诏曰罗什法师可
谓神出五才志入四行者也
四海标领释僧睿谦虚内敏学与时竞精练五门善入
六静姚嵩以为邺卫之松柏姚兴敕见之睿风韵洼隆含
吐彬蔚兴大赏悦后谓嵩曰乃四海之标领何独邺卫
之松柏
霜下松竹释慧隆凝心佛法贯通众典思彻诠表善于
清论凡先旧诸家盘滞之处显发开张使昭然可了汝

南周颙目之曰隆公萧散森疏若霜下之松竹
北山二圣释法度游学北土备总众经时有沙门法诏
荣行清苦誉齐于度而学解优之故时人号曰北山二
圣
言天人求那跋摩此云功德铠元嘉八年正月达于建
业文帝引见劳问慇勤因又言曰弟子常欲持斋不杀
迫以身徇物不获从志法师既不远万里来化此国将
何以教下跋摩曰夫道在心不在事法由巳非由人且

帝王与匹夫所修各异匹夫身贱名劣言令不威若不
尅苦躬将何为用帝王以四海为家万民为子出一嘉
言则士女感悦布一善政则人神以和刑不天命役无
劳力则使风雨适时寒暑应节百谷滋繁桑麻郁茂如
此持斋亦大矣不杀亦众矣宁在阙半日之餐全一禽
之命然后方为弘济耶帝乃抚几叹曰夫俗人迷于远
理沙门滞于近教迷远理者谓至道虚说滞近教者则
拘恋篇章至如法师所言真谓开悟明达可与言天人

之际矣乃敕住祗洹寺供给隆厚(高/)周武帝建德六年
僧道林表请开法事帝曰卿言业不乖里凡有入圣之
期性非业外道有通凡之趣此则道无不在凡圣该通
是则教无孔释虚崇如是之言形通道俗徒加剃剪之
饰是知帝王即是如来宜停丈六王公即是菩萨省事
文殊耆年可为上座不用宾头仁惠真为檀度岂借弃
国和平第一精僧宁劳布萨贞谨即成木又何必受戒
俭约实是少欲无假头陀蔬餐至好长斋岂烦断谷放

生妙同无我何藉解空忘功全过大乘宁希般若文武
直是二智不观空有权谋终成巧便岂待变化加官真
为授记无谢證果爵禄交获天堂何待上界罚戮见感
地狱不指泥犁以民为子可谓大慈四海为家即同法
界治收以理何异匡救安乐百姓宁殊拔苦剪罚残害
理是降魔君临天下真成得道汪汪何殊于净土济济
岂谢于迦维卿怀异见妄生偏执即事而言何处非道
(广弘/明)

大小二生竺道生俊思奇拔辞清珠玉游长安从什公
受业后还都止青园寺为当时法匠宋文帝设会亲同
众御于地筵下食良久众咸疑日晚帝曰始可中耳生
曰白日丽天天言始中何得非中遂取钵便食于是一
众从之若不叹其枢机得衷五弘范泰颜延之并挹敬
风猷从之问道初生与睿公及慧严慧观同学齐名故
时人语曰生睿发天真严(慧/)观(慧/)洼流得慧义憉惇进
寇渊于默塞王微以生比郭林宗乃为之立传旌其遗

德近代又有释惠生者亦止龙光寺蔬食善众经典兼
工草𨽻时人以同寺相继号曰大小二生也(高/)虎丘千
人坐旁有石点头十道四蕃志云生公讲道于此无信
之者乃聚石为徒与谈至理石皆为点头(中吴/纪闻)
桎梏诱人释道温入庐山依远公受学游之长安复师
童寿元嘉中还止襄阳檀溪寺张邵镇襄阳子敷听温
讲还问温何如敷曰义解足以析微道心未易可测邵
躬往候之方挹其神俊复从容谓温曰法师倘能还俗

当以别驾相处温曰檀越乃以桎梏诱人(高/)
镇寺法主释道猷吴人初为生公弟子积思参玄宗源
有本孝武敕住新安为镇寺法主帝每称曰生公孤情
绝照猷公直辔独上可谓克明师匠无忝徽音(上/)
手指出水释玄高弟子有玄绍者秦州陇西人学究诸
禅神力自在手指供高洗漱其水香净倍异于常
黑衣宰相沙门惠琳尝著均善论颇贬裁佛法其归以
为六度与五教并行信顺与慈悲齐立文帝见论赏之

元嘉中遂参权要朝廷大事皆与议焉宾客辐辏门车
常有数十辆四方赠赂于系势倾一时方筵七八座上
恒满琳著高屐披貂裘置通呈书佐权侔宰辅会稽孔
顗尝谒之遇宾客填咽暄凉而已顗慨然曰遂有黑衣
宰相可谓冠履失所矣(南史夷/貊传)
上首释惠观姓崔清河人十岁便以慱见驰名晚遁庐
山咨禀远惠什公入关乃自南徂北访覈异同辨详新
旧风神秀雅思入玄微时人称之曰通性则生融上首

精难则观肇第一
毗昙孔子西秦有高昌国慧嵩法师统解小乘世号毗
昙孔子
白足沙门惠始(高作/昙始)初师罗什三辅人多宗之宋武灭
秦留子义镇长安夏赫连屈丐追败之道俗被坑戮而
惠始接刃无伤屈丐大怒召始于前以佩剑自击之又
不能害乃欢而谢罪统万乎惠始到京师多所训导(魏/什)
(老/志)太武毁灭佛法境内无复沙门始忽杖锡到宫门有

司奏云有一道人足白于面从门而入焘令依军法屡
斩不伤遽以白焘焘大怒自以所佩剑斫之体无馀异
唯剑所著处有痕如布线焉时北园养虎于槛焘令以
始喂之虎皆潜伏终不敢近试以天师近槛处辄鸣吼
太始大惊延始上殿再拜称谢许之复教始自习禅至
于没世称五十馀年未尝寝卧或时既行虽履泥尘初
不污足色愈鲜白世号白足阿练(志高/释通)
东方圣人融觉比丘昙谟最善于禅学讲涅槃花严僧

徒千人天竺国胡门沙菩提见而礼之焉咸号为菩萨
流支解佛义知名西土请夷号为罗汉　魏言及𨽻书
释十地楞伽及诸经论二十三部虽石室之写金言草
堂之传真教不能过也流支读昙谟最大乘义章每弹
指赞叹唱言微妙即为胡书写之传之于西域沙门常
东向遥礼之号昙谟为东方圣人(伽蓝/记)
素三千梁什僧旻吴大帝之后也精神洞出标群独秀
性极照穷言必典诣自至金陵琅琊王仲宝吴人张思

光谢眺学冠当时清真独绝并投分请交申以缟带天
监中游于都辇眷遇甚隆吴郡太守张充吴兴太守谢
览表上延请敕给发遣二郡迎候舟楫满门京师学士
云随雾合中途守宰莫不郊迎晋陵太守蔡樽出候门
迎之叹曰昔仲尼素王于周今旻公素王于梁矣(续高/僧)
预睹三世沙门宝公者形貌丑陋心机通达过去未来
预睹三世发言似谶不可解事过之后始验其实胡太
后闻之问以世事宝公曰把粟与鸡呼朱朱时人莫之

能解建义元年后为尔朱荣所害始验其言时亦有洛
阳人赵法和请占朝晚当有爵否宝公曰大竹箭不须
羽东厢屋急手作时不晓其意经十馀日法和父丧大
竹者杖东厢屋者倚庐造十二辰歌终如其言也(伽蓝/记)
悬识他心法师自说姓朱名保志其生缘乘梓莫能知
之齐故特地吴人张绪兴皇寺僧释法义并见法师于
宋太初始出入钟山往来都邑年可五六十岁永知其
异也齐宋之交稍显灵迹被发徒跣负杖挟镜或徵索

酒肴或数日不食豫言未兆悬识他心一时之中分身
数处(陆倕/墓志)齐永明中住东宫后堂从平旦门中出入末
年忽云门工血污衣褰裳走过至齐废帝郁林王见害
果以犊车载尸出自此门舍故阉人徐龙驹宅而帝颈
血流于门限焉梁武帝尤深敬事尝问年祚远近答曰
元嘉元嘉帝欣然以为享祚倍宋文之年(梁/书)晋安王萧
纲初生日梁武遣使问志志合掌云皇子诞育幸甚然
冤家亦生盖侯景生于鲜卑怀朔镇即东昏后身也天

监十三年即化于华林门之佛堂先是忽移寺之金刚
像出置户外语人曰菩萨当去旬日无疾而终先是琅
琊王筠至庄严寺宝志遇之与交言欢饮至亡敕令筠
为碑盖先觉也(上/)沉舟之痛有切皇心爰诏有司式刋
景行辞曰欲化毗城金粟降灵猗欤大士权迹帝京哀
慈景象悯此风电慧云昼歇慈灯夜昏(陆/志)伽蓝记宝公
与江南者未委是一人也两人也(广/记)
知命赵僧俨北海人廖廓无常人不能测所友刘善明

为青州欲举为秀才大惊拂衣去后忽为沙门栖迟山
谷常以一壶自随一旦谓弟子曰吾今夕当死壶中大
钱一千以通九泉之路蜡烛一挺以照七尺之躯至夜
而亡时人以为命
炙手不煖梁南岳思禅师谓什惠成曰卿一生学问与
吾炙手犹不得煖
壁观后魏末有僧达摩者本天竺王子以护国出家入
南海得禅宗妙法云自释迦相传有衣钵为记世相付

授达摩赍衣钵航海而来至梁诣武帝帝问以有为之
事达摩不说遂折芦渡江潜回洛阳止嵩山少林寺终
日面壁人谓之壁观婆罗门时魏氏律师流支亡藏僧
中鸾凤也与师论议是非加毒而卒其年魏使于葱岭
回见之明帝命启圹但有衣履而已(旧唐/传灯)
无臂释僧可遇菩提达磨游化嵩洛一见悦之奉以为
师时有法林在邺盛讲胜鬘及周灭法与可同学初达
磨以四卷楞伽授可可遭贼斫臂以法御心不觉痛苦

火烧斫处血断帛裹乞食如故曾不告人后林又被贼
斫臂叫号通夕可为治裹乞食供林怪可手不便怒之
可曰我亦无臂因相委问方知有功故世云无臂林(续/)
神光潜取利刀自断左臂置于祖前祖易名慧可(传/灯)
肉身菩萨僧达含幽识明知名南北禅法一门开世殊
广曾游梁境志公遇而告曰达禅师是大福德人也武
帝常云北方昙鸾法师达禅师肉身菩萨恒北向遥礼
龙象达么传曰婆罗提法中龙象梁简文慧念法师乃

铭曰是曰人龙亦号僧象隋高祖昙迁禅师诏曰承守
持正法利益无边诚释氏之楝梁即人伦之龙象智度
论曰龙象言其力大水行中龙力大陆行中象力大故
负荷大法者比之龙象
渡杯杯渡者不知姓名常乘木杯渡水因而为号不修
细行不甚持斋饮酒啖肉至于辛脍与俗人不殊
阇梨通公道人者不知其姓氏居处无常所语狂谲然
必有应验饮酒食肉游行民间侯景信甚之人并呼为

阇梨景后因宴召僧通僧通取肉捏盐以进于景问曰
好否景曰大咸僧通不咸则烂及景死后数日众以盐
五石置腹中送尸于建康市百姓争屠脍羹食之皆尽
后竟不知所去(广古今五/行记南史)
放达释道超姓陆少以勤笃知名游于上京自处独房
屏绝宾件内外典坟常拥膝前而手不释卷加以尘埃
满屋蟋蟀鸣壁中书郎吴郡张率谓曰虫鸣聒耳尘土
埋膝安能对此而无忤耶答曰时闻此声是代箫管尘

随风来我未暇扫致忤名宾为愧多矣时人高其放达
(续/高)
听词盘桓释宝海姓龚梁武自讲涅槃命海论佛性义
海升论榻而鍮执香炉帝曰法师虽断悭贪香炉非鍮
不执海应声曰陛下位居宸极帽簪非纛不𢃄帝大悦
水火三昧梁慧达禅师得水观三昧每入定有窥者见
清水满室沙门道仙得火光三昧所居之室玄夜大明
(释/通)释慧安尝晦夕共同学慧济上堂布萨堂户未开乃

绾济指从壁隙而入出亦如之
玄奘洛阳人颍川陈仲弓之后鸠车之龄落䰂竹马之
齿通玄戒具云毕偏肆毗尼阅筌蹄乎九丘探幽旨于
八藏常慨教缺传匠理翳译人遂使如意之宝不全雪
山之偈犹半于是杖锡既戾梵境筹咨无倦五明四含
之典三藏十二之筌七例八转之音三声六释之句皆
尽其微法师讨论一十七周游览百有馀国贞观十九
年回靶上京(静迈法师/译经图纪)时太宗幸东都乃留所得经像

于弘福寺有瑞气徘徊像上移晷乃灭遂诣驾并将异
方奇物朝谒太宗谓之曰法师行后造弘福寺其处虽
小禅院虚静可谓翻译之所太宗御制圣教序高宗时
为太子又作述圣记并勒于碑(南部/新书)玄奘往五印取经
西域敬之侍国僧金刚三昧言尝至中天寺中多画玄
奘麻屩及匙箸以綵云乘之盖西域所无者每至斋日
辄膜拜焉(酉/阳)玄奘在玉华宫翻大殷若经毕麟德元年
示灭其夜子时慈恩寺明慧念诵经行旋绕佛堂忽见

北方有白虹四道从北亘南横跨东井直势贯慈恩塔
院历历分明慧心怪焉即自念曰昔如来灭度白虹十
二道从西贯于太微于是有双林之灭今有此将非玉
华法师有无常事耶申旦向众述其所见众咸怪之至
九日凶问至京正符所见(宋高/僧传)
万回僧万回年二十馀貌痴不语其兄戍辽阳(安/西)久绝
音问或传其死其家为作斋万回忽卷饼茹大言曰兄
在我将馈之出门如飞马驰不及及暮而还得其兄书

缄封犹湿弘农抵安西盖万馀里以其万里而回故号
万回先是玄奘法师向佛国取经见佛龛题柱曰菩萨
万回谪向阌乡地教化奘师驰驿至阌乡县问此有万
回师无令呼之万回至奘师礼之施三衣瓶钵而去后
则天追入内语事多验时天后任酷吏罗织位稍隆者
日别妻子抟陵王崔玄晖位望俱极其母忧之曰汝可
一迎万回此僧宝志之流可以观其举止祸福也及至
毋垂泣作礼兼施银匙箸一双万回忽下阶掷其匙箸

于堂屋上掉臂而去一家谓为不祥一日令上屋取之
匙箸下得书一卷观之乃谶讳书也遽令焚之数日后
司忽即其家大索图谶不获得雪时酷吏多令盗夜埋
蛊谶人家经月乃密籍之张易之大起第宅万回常指
曰将作人莫之悟及易之伏诛以其宅为将作监常谓
韦庶人及安乐公主曰三郎斫汝头韦庶人以中宗第
三恐帝生变遂鸩之不悟为玄宗所诛也安乐公主玄
宗季妹也附会韦氏热可炙手道路惧焉万回望见车

骑连唾曰血腥血腥不可近也不久而夷灭玄宗潜龙
时与张炜等同谒回见帝曳帝入反扃其户抚帝背曰
五十年太平天子可自爱张炜门外闻其言故倾心焉
(酉阳南部谈宾录/两京记神僧傅)中宗赐号玄通大居士封法云公(高/)
毗尼一人什道宣依知頵律师受业持律精苦三衣皆
苧一食唯菽行则策杖坐则倚床蚤风从游居然除收
土木自得固已亡身尝筑一坛僧尼受戒俄有长眉僧
谈道知者其实宾头卢也复三果梵僧礼坛赞曰自佛

法后像法住世兴毗尼法唯师一人矣常夜后行道临
阶坠堕忽觉有人捧承其足宣顾视之乃一少年也宣
遽问弟子何人中夜在此少年曰某非常人即毗沙门
天王子那叱太子也以护法之故拥护和尚时已久矣
宣律曰贫道修行无事烦太子太子威神自在西政有
可以作佛事者愿太子致之太子曰某有佛牙宝事器
久然头目犹舍敢不奉献宣律得之即今崇圣寺佛牙
是也(高僧传开/一傅信记)律师先所居久在南终故号南山律宗

焉(宋高/僧传)
北宗南宗神秀师事五祖弘忍弘忍深器异之谓其悬
解圆照张说尝问道弟子之礼退谓人曰秀禅师威德
巍巍王霸之器也初神秀有同学慧能者其行劳相埒
住韶州广果寺神秀奏则天并作书重邀之能以南中
有缘竟不渡岭而死天下乃散传其道谓神秀为北宗
慧能为南宗能就法性寺知光律师授满分戒后返曹
溪两大法两学者不下千数(旧唐/傅灯)忍师归寂能移住宝

林寺时刺史韦据命出大梵寺苦辞入双峰曹侯溪矣
(宋/)荷泽神会往西京受戒景隆年中却归曹溪阅大藏
经于内六处有疑问于六祖第四问先顿而后渐先渐
而后顿不悟顿渐人心里常迷闷祖曰听法顿中渐悟
法渐中顿修行顿中渐正果渐中顿顿渐是常因悟中
不迷闷祖灭后二十年间曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳
渐门盛行于秦洛师入京天宝四年方定两宗南能顿
宗北秀渐教乃著显宗记(传/灯)

禅门之杰神秀禅门之杰虽有禅行得帝王重之而未
尝聚徒开堂传法至弟子晋寂始于都城传教二十馀
年人皆仰之(旧/唐)
天师僧一行姓张氏本名遂少聪敏读书不再览时道
士尹崇慱学先达见所撰太衍玄图甚嗟伏之谓人曰
后生颜子也武三思请与结交一行逃匿以避之寻出
家为僧隐于嵩山师事沙门晋寂卢鸿持其所制导文
至寺一览即无遗误鸿惊谓寂公曰非君所能教导也

当纵其游学一行因求访师资以穷大衍至天台国清
寺见门前有流水一行立于门屏间闻僧于庭布算其
声蓛蓛既而谓其徒曰今日当有弟子求吾算法已合
到门岂无人导达耶即除一算又谓曰门前水合却西
流弟子当至一行承言而入稽首请法尽授其术而门
水复东流矣自此声振遐迩邢和璞尝谓尹愔曰一行
其圣人乎汉之洛下闳造大衍历云后人百岁当差一
日则有圣人定之今年期毕矣而一行造大衍历正其

差谬则洛下闳之言信矣河南尹裴宽深信佛法师事
普寂一日诣寂寂云方有少事未暇款语且请迟回休
息宽止空室见寂正堂端坐忽闻扣门连声云天师一
行和尚至矣一行入作礼室语如是者三一行入南堂
寂徐命弟子遣钟一行和尚灭度矣灭度后宽服衰绖
徒步出城送葬(宋僧传明/皇杂录)
三车释窥基字洪道姓尉迟氏神悟精爽为玄装弟子
不断情悬行驾累载关辅语曰三车和尚初宣律师以

弘律感天厨供馔每薄基三车之玩不甚为礼基尝访
宣其日过午而天馔不至及基辞去天神乃降宣责以
过时天神曰适见大乘菩萨在此翊卫严甚故无自而
入宣闻之大惊于是遐迩增敬焉先是装公亲搜西域
戒贤瑜伽师地论惟识宗而师尽领其妙世谓之慈恩
师(神/传)
得法寻思六祖青原山静居寺行思禅师闻曹溪法席
乃往参礼祖深器之会下学徒虽众师居首焉亦犹二

祖不言少林谓之得髓矣一日祖谓师曰从上衣法双
行师资递授衣以表信法乃印心师既得法归住青原
六祖将示灭有沙弥希迁(即石头/和尚)问曰和尚百年后希
迁未审当依附何人祖曰寻思去及祖顺世迁每于静
处端坐寂若忘生第一座问曰汝师已逝空坐奚为迁
曰我禀遗诫故寻思尔座曰汝有师兄思和尚住今吉
州汝因缘在彼师言甚直汝自迷耳迁闻语便礼辞祖
龛直诣静居参礼(傅/灯)

南岳南岳怀让禅师姓杜氏金州人仪凤二年四月八
日降诞感白气应于玄象在安康之分太史瞻见奏闻
高宗问是何祥对曰国之法器不染世荣通天二年受
戒后习毗尼藏诣曹溪参六祖先天二年往衡岳居般
若寺其入室弟子惣有六人师各印可曰汝等六人同
證吾身各契其一一人得吾眉善威仪(常/浩)一人得吾眼
善顾盼(智/达)一人得吾耳善听理(坦/然)一人得吾鼻善知气
(神/照)一人得吾舌善谈说(严/峻)一人得吾心善古今(道/一)

马祖江西道一禅师姓马氏开元中习禅定于衡岳山
中遇让和尚同参六人唯师密受心印让之一犹思之
迁也同源而异派故禅法之盛始于二师刘轲云江西
主大寂湖南主石头往来憧憧不见二大士为无知矣
又六祖谓让和尚曰向后佛法从汝边去马驹蹋杀天
下人厥后江西嗣法布于天下时号马祖
百丈洪州百丈山怀海禅师姓王氏丱岁离家游学该
练属大寂阐化江西乃倾心依附与西堂智藏南泉普

愿同号入室时三大士为角立焉
北祖华严和尚学于神秀禅师谓之北祖
寒山拾得释丰于师者本居天台国清寺与拾得寒山
子相得欢甚丰于出云游适闾丘胤出守台州国清曰
风师持净水噀之须臾祛殄问所从来曰天台国清曰
彼有贤达否曰见之不识识之不见若欲见之不得取
相寒山文殊遁迹国清拾得普贤状如贫子又似风狂
在寺库院走使厨中著火言讫辞去闾丘至任入寺于

厨中见二人拜之寺僧惊讶二人曰丰于饶舌便连臂
而出更不返寺闾丘复往寒岩谒问便缩入岩穴缝中
乃令僧道翘寻其遗物唯于林间并村墅屋壁所抄得
三百馀篇有庭际何所有白云抱幽石之句历然雅体
今岩下有石亭亭而立号幽石焉其得拾当寺僧布萨
时驱牛至堂前抚手大笑时持律首座咄曰风人得曰
我不放牛也此多是此寺知僧事人也各呼亡僧法号
牛各应声而过举众措愕感菩萨垂迹度脱时道翘纂

寒山文句于土地堂壁见拾得偈词附寒山集中(神仙/傅)
法江法海太原崇福寺释宗哲幼而聪颖就师玄奘门
下号为得意备穷诸典讲唱日新时谓之为法江哲露
其头角惟神伏同寺浮丘义学尝曰为吾谢此品藻不
知法海在乎太原盖指浮丘为沧溟也(上/)
赤眼归宗归宗智常禅师目有重瞳遂用药手按摩久
而目眦俱赤世号赤眼归宗李渤洽闻多识号李万卷
迁江州刺史与白乐天相过一日同至庐山归宗寺与

什知常相见李问曰教中有言须弥细芥子于渤即不
疑芥子纳须弥莫是妄谈否常曰人言慱士读书万卷
还是否李曰忝此虚名常曰摩顶至踵如椰子大万卷
向甚处著李俛首无言再思称叹(上/)
吃肉是福马祖道一洪州廉使问曰吃酒肉即是不吃
即是师曰若吃是中丞禄不吃是中丞福师入室弟子
一百三十九人各为一方禅主转化无穷(传/灯)
黑风吹舫紫玉道通禅师于頔相公问如何是黑风吹

其船舫漂堕罗刹鬼国师曰于頔客作汉问恁么事作
么于公失色师乃指曰这个便是漂堕罗刹鬼国(上/)
住世影响襄阳庞蕴居士将入灭州牧于公頔问疾次
居士谓之曰但愿空诸所有慎勿实诸所无姓住世间
皆如影响言讫枕公膝而化(上/)
三白什元慧俗姓陆氏立志持三白吴会之间谓为三
白和尚焉三白者事理二种一白饭白水白盐事也二
身不偏触口诵真经意不妄念此三明白非黑业也(宋/)

些些唐江陵府释些些师又名青者不与(阙/)于(阙/)口自
言些些故号之矣(上/)
点点释点点师者孟氏广政中隐卬南(阙/)造山寺多游
缠市中或与人接必指点而言故因是称焉(上/)
取尺取寸懿宗时杭州大慈山寰中禅师尝示众云说
得一丈不如行取一尺说得一尺不取行取一寸(释氏/通鉴)
坐立倒化志闲和尚馆陶人早参临济晚宿灌溪乾宁
二年夏忽问侍者曰坐死者谁僧伽立死者谁曰僧会

乃行七步垂手而游后邓隐峰倒立而化(南/部)
得得和尚禅月大师贯休以诗谒吴越王钱镠有满堂
花醉三千客一剑霜寒十四州之语镠令改作四十州
乃可相见休曰州亦难添诗亦难改孤(闲/)云野(孤/)鹤何
天而不可飞遂入蜀以诗投王建曰一瓶一钵垂垂老
万水千山得得来建遇之甚厚常呼为得得和尚(释鉴/唐诗)
(纪事宋/高僧传)
瞿昙上人释常觉后唐天成三载始于东京丽景门之

右树小禅坊敕额为普净焉而逐月三八日设阖京僧
浴其或香汤汲注樵蒸失供觉必令撤小屋抽榱桷而
助爨焉陶谷为湘东张仲荀序诗赠觉云起后唐天成
至汉乾祐每黑白月取三八日浴京大众累岁费钱可
一百三十六万数计缗千万矣虽檀施共成实觉公化
导之力也嘻大火之下陈留古封周秦已来战伐之国
人物众而土风尚利舟车会而货殖惟错昔梁惠王尝
谓孟轲曰何以利吾国是知礼让之化不胜于好利之

心明矣且梁去鲁干道而近道犹不同矧十万八千里
乎梁王孟子同世之人也心或有异况瞿昙上人乎彼
孟氏属斯文未丧不能扬素王之道今上人当去圣逾
远卒能行法王之教苟非三业内净六尘外清以至公
之行化于人孰以至公之心受于化也陶重叙曰自灵
山覆篑法海烟流玉毫晦而微言绝金杖折而异端作
惟上人也色空等观物我都亡麻麦一斋自同禅悦炎
凉一纳仅蔽枯形前后王臣欲上章乞以大师为号请

以紫染方袍者皆磪而推之云云(宋高/僧传)
寺主摩摩帝此云寺主僧史略云诗其寺主起于东汉
白马寺也东晋以来此职方盛故梁武帝造光宅寺召
法云为寺主创立僧制稽其佛世饮光统众于灵鹫身
子涖事于竹林音义指归云僧如纲假有德之人为纲
纲也隋智琳润州刺史李海荐命琳为断事纲维迩后
寺立三纲上座维那典座也(翻/译)僧中职任也如网之纲
如屋之梁焉肇自姚秦立正魏世都推北齐则十统分

员唐世则僧录命职五台山自贞元中智頵始封僧长
矣(宋僧智/頵传)晋五台山真容院光嗣时降龙大师者率领
弹压缁伍畏焉为其分散诸寺兰若众寡均等时徒侣
坚请嗣主院宣补僧官辖诸台院寺命曰都纲(上光/嗣传)
稗沙门宝积经说僧之无行者曰辟如麦田中生稗麦
其形似麦田夫尽谓其好麦后穗方知非是沙门之在
众中似是持戒有德行者施主见时谓尽是沙门而彼
痴人实非沙门是名稗沙门

火宅僧广中僧有室家者谓之火宅僧(郑熊番/禺杂记)京师大
相国寺僧有妻曰梵嫂
　　尼
出家汉明初立佛寺同梵福量时后宫阴夫人王婕妤
等一百九十人出家又听洛阳妇女阿潘等出家(僧史/)
锁骨菩萨昔延州有妇人白晢颇有姿貌孤行城市年
少之子悉与之游狎昵荐枕一无所却数年而殁州人
以其无家瘗于道左大历中忽有胡僧见墓遂跌坐具

敬礼焚香围绕赞叹数日人见谓曰此以淫纵女子以
其无属故瘗于此和尚何敬耶僧曰斯乃大圣慈悲喜
舍世俗之欲无不徇焉此即锁骨菩萨顺缘已尽圣者
云耳请众开墓视之遍身之骨钩结皆如锁状州人异
之为设大斋起塔焉(续玄/怪记)
七众谓比丘比丘尼式叉摩那沙弥室罗刹尼此出家
五众优婆塞优婆夷此在家二众此七众也式叉摩那
此云学法女今之尼长发也

阿夷比丘尼称阿姨师姨梵云阿梨夷此翻尊者圣者
檀越檀那者要览曰梵语陀那钵底唐主施主今称檀
那讹陀为檀去钵底留那也思大乘论云皆破悭吝嫉
妒及贫穷下贱苦故称陀后得大富及能引福德资粮
故称那又称檀越者檀即施也此人行施越贫穷海(翻/译)
黄眼支谦字恭明月氏国优婆塞也汉末游洛该览经
籍及诸伎艺善诸国语细长黑瘦白眼黄睛时人语曰
支郎眼中黄形躯虽细是智囊(高僧/传)

青眼贞观时雍州牧魏王与法恭疏云律行净于青眼
威仪整于赤髭(序/)达摩眼绀青色称碧眼胡僧(高僧/传)
出香流水功德直西域人道契既广善诱日新宋大明
年到荆州为释玄畅翻译畅刋正文义词旨婉密舒手
出香掌中流水莫之测也(翻/译)
上首神足大僧正慧令盖法门之上首亦总持之神足
愿等须提之问遂同迦叶之请(陆云御讲/波若经序)
梵表龙光寺僧绰建元寺法宠并道秀域中声高梵表

(续慧/勇传)
文外玄友什彦琮隋时与朝士王劭辛德源陆开明唐
怡等情同琴瑟号为文外玄友(续/)
名高十地唐太宗为秦王时书慰什吉藏曰法师道济
三乘名高十地方当树德净土阐教禅林岂意湛露晞
晨业风飘世长辞柰苑遽掩松门(续/)
佛法栋梁刘孝孙为惠净诗英华序云挹海不知其浅
深学山徒切其峻极明镜屡照而不疲鸿钟待扣而斯

应诚佛法之栋梁僧徒之领袖者也褚亮为惠净金刚
什文序云达鉴穷览皎乎先觉炳慧炬以出重昏拔爱
河而升彼岸
法主景和时释慧亮讲席有声颜延叹曰安汰吐珠玉
于前斌亮振金声于后清言妙绪将绝复兴至是于庄
严寺学徒盛集敕亮与斌递为法主(释/鉴)
定门秀杰魏文君时沙门玄高者定门之秀杰也太子
晃师之(广弘明/辨惑)

振锡息斗元和中邓隐峰之五台道由淮右蜀吴元济
阻兵蔡州与官单战师曰吾当少解其患乃振锡空中
飞身而过两军仰观叹异斗心顿息以是官军得成其
功焉(释/鉴)
开士栋梁释法琳内该三藏外综九流辨中观则龙树
可期谈自然则老庄非远固以学侔安远才迈肇生实
开士之栋梁法城之墙堑者也(陈子良辨/正论序)
化表玄路夫称沙门者何耶论其发蒙俗之迷昏启化

表之玄路方将以兼忘之道与天下同往使希高者挹
其遗风漱流者味其馀津(远法师沙门/不敬王者论)
忠孝沙门者行超俗表心游尘外是以舍爱捐亲仰众
圣也摧弃声色遵梵行也剃除须发去华竞也仰容肃
质不忘敬也分卫扫衣支身命也言无隐曲离邪佞也
和声怡气入无诤也吐纳安详慎词令也世贵莫屈守
贞劲也清虚恬淡顺道性也邪相不挠住八正也颜下
色敬悯众病也人天崇仰三业净也穷玄极真取究竟

也广仁弘济亦忠孝之盛也(辨正/论)
　
　
　
　
　
　
　天中记卷三十五