钦定四库全书
　图书编卷九十七
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　宗庙总叙
　宗庙以事乎其先礼也孝子慈孙情之所必至也七
　世之庙可以观德天子七庙有自矣然有谓四亲与
　太祖庙而五者则世室不迁在七庙之中又有谓天
　子九庙世室在七庙外者古人论庙制且不同矣况

　适士不得祀其祖大夫不得祀曾祖岂人情乎孔子谓
　周公上祀先公之礼达乎诸侯大夫及士庶人此可徵而
　可信者也其不同者特礼乐之隆杀耳我太祖于士庶亦
　许其得祀四亲真有以扩一本之爱定一代之典矣苟庙
　制不定则有如光武中兴汉室上祀哀平而高曾祖考皆
　不得祀果恊人子之情否乎且不论四亲则昭穆不叙或
　兄弟叔侄入绍大统如唐宪穆宣敬文武不过四昭二穆
　上不及高祖矣虽同堂异室坐次不觉甚紊然未当祧

　而祧者不遽及三世乎哉是故祀典必以庙制为先庙制
　必以四亲为主定四亲之庙所以亲亲也四亲昭穆既叙
　凡祧必论其世矣且有大祫之礼不论祧与未祧皆得与
　焉不其广亲亲之义于无穷乎定太祖之庙所以尊尊也又
　有大禘之礼追祀始祖所自出之帝不其广尊尊之义于无
　穷乎世室崇祀有功德者百世不迁所以贤贤也又有明堂之礼
　如周宗祀文王以配上帝不其广贤贤之义于无穷乎此皆自古
　人祀礼未明者言之耳若我国朝典制已定非所敢议也

　
　
　
　
　
　
　
　

　　论宗庙昭穆
　朱子曰韦玄成刘歆庙议不同班固以歆说为是今
　亦未能决其是非姑两存之至于迁毁之序则昭常
　为昭穆常为穆假令新死者当祔昭庙则毁其高祖
　之庙而祔其主于左祧迁其祖之主于高祖之故庙
　而祔新死者于祖之故庙即当祔于穆者其序亦然
　盖祔昭则群昭皆动而穆不移祔穆则群穆皆移而
　昭不动故虞之明日祔于祖父盖将代居其处故为

　之祭以告新旧之神也今以周室世次为图如礼所
　谓高祖以上亲尽当毁虞之明日祔于祖父者也元
　丰议礼何洵直张璪以此为说而陆佃非之曰昭穆
　者父子之号昭以明下为义穆以恭上为义方其为
　父则称昭取其昭以明下也方其为子则称穆取其
　穆以恭上也岂可胶哉坛立于右墠立于左以周制
　言之则大王亲尽去右坛而为墠王季亲尽去左祧
　而为坛左右迁徙无嫌又曰显考王考庙与左祧为

　昭皇考庙与右祧为穆如曰成王之世武王为昭文
　王为穆则武不入考庙而入王考庙矣此皆为说之
　误殊不知昭穆本以庙之居东居西主之向南北而
　得名初不为父子之号也必曰父子之号则穆之子
　又安得复为昭哉坛墠之左右亦出先儒一时之说
　礼经非有明文也政使果然亦为去庙之后主藏夹
　室而有祷之际且坛墠又皆一而已昭不可以越坛
　而墠穆不可以有坛而无墠故迭进而无嫌非若庙

　之有昭穆而可以各由其序而递迁也又况昭穆之
　分自始封以下庙之时便有定次后虽百世不复移
　易而其尊卑则不以是而可弃也故成王之世文王
　当穆而不害其尊于武武王为昭而不害其卑于文
　非谓之昭即为王考谓之穆即为考庙也且必如佃
　说新死者必入穆庙而自其父以上穆迁于昭昭迁
　于穆祔一神而六庙皆为之动则其祔也又何不直
　祔于父而必隔越一世以祔于其所未应入之庙乎

　佃又言曰假令甲于上世之次为穆今合堂同食实
　属父行乙于上世之次为昭今合堂同食实属子行则
　甲宜为昭乙宜为穆岂可远引千岁以来世次覆令申
　为右穆为左昭以紊父子之序乎此亦不晓前说之
　过也盖昭穆之次既定则其子孙亦以为序礼所谓
　昭与昭齿穆与穆齿传所谓大王之昭王季之穆文
　之昭武之穆者是也如必以父为昭而子为穆则泰
　伯虞仲乃大王之父而文王反为管蔡鲁卫之子矣

　而可乎哉且一昭穆也既有上世之次又有今世之
　次则所以序其子孙者无乃更不定而徒为纷纷乎
　曰然则庙之迁次如图可以见子孙之序如佃所驳
　得无真有难处者耶曰古人坐次或以西方为上或
　以南方为上未必以左为尊也且又安知不如时祫
　之位乎
　　论七庙昭穆递迁
　范祖禹作唐鉴论唐九室之制而以为天子七庙自

　古以来未之有改陆佃议礼于元丰有左右昭穆递
　迁之说而何洵直以为于经传无据愚于是知议礼
　之家一断以古则纷纷之疑皆可以迎刃而解书曰
　七世之庙可以观德则宗庙之制止于七庙礼曰庙
　祧之昭穆则昭穆之位一定不易其来久矣今以周
　制明之守祧八人盖兼姜嫄之庙而为八则其为七
　庙也明矣自后稷以至昭王历世无常而昭穆之位
　未尝失次辨而叙之又有小史之职则其为定位也

　又明矣世之论庙制者乃曰唐虞五庙夏后因之至
　商周而始有七庙是说也杜佑于通典则载之说者
　又曰小记云王者立四庙则周制七庙文武为二祧
　亲庙四而已文武二祧在七庙内是说也郑康成注
　礼实取之惟其说之不同此世之论庙制者始纷纷
　而可疑要之以二说而断之于古则亦何疑之有虞
　书载禋于六宗以见太祖则三昭三穆与太祖之庙
　而七为可验也岂特商周为然哉荀卿曰有天下者

　祀七庙而榖梁亦言天子七庙是则春秋战国之时
　是说犹存至汉始有原庙有郡国庙而东都则又有
　所谓四亲庙故是制始不明于汉唐初有四庙贞观
　中从朱子奢虚太祖一室之议而庙以六室中宗增
　以七室开元则又增以九室是制又不明于唐学者
　能以是考之杜佑之说可无疑矣商之三宗周之文
　武其庙皆在三昭三穆之外历世不毁此所谓不迁
　之庙非祧也郑康成惑小记之言而以文武不祧之

　庙在七庙之内是臆说也王肃圣證论曰礼自上以
　下降杀以两使天子诸侯皆亲庙四则君臣同等尊
　卑不别刘歆论之于汉韩愈论之于唐其言皆与肃
　同学者能以是考之则康成之说如此可无疑矣世
　之论昭穆者乃曰昭穆迁徙固无常位周庙王季一
　迁则昔之右者今为左昔之左者今为右以左右通
　计其次序然后父子之尊卑不相渎也说者又曰古
　者祔以其班祫以其班而尸及赐爵又以其班所谓

　班者父为昭子为穆昭不可迁于穆穆不可迁于昭
　父在穆行子居昭位而不嫌者昭自为昭穆自为穆
　左右相乖不相通也惟其说之不同此世之议昭穆
　者始纷纷然可疑要之二说而断之以古则何疑之
　有祭统曰凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆
　齿武王之时文王之庙为穆虽至襄王历十八君矣
　犹谓之穆富辰有言曰管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹
　滕毕原酆郇文之昭也十六国文王之子文王为穆

　故其子之国必谓之昭也康王之时武王之庙为昭
　故虽至襄王之世犹谓之昭富辰又曰邘晋应韩武
　之穆也四国武王之子武王为昭故其子之国必谓
　之穆也盖三昭三穆左右异等左不可居于右犹右
　之不可居于左故助祭受爵各以昭穆序齿受氏又
　以王父之字故刘歆亦曰孙居王父之处正昭穆则
　孙常与祖相代张纯曰父子不并坐而孙从王父其
　说皆同学者以是而考之则或者之疑于是而无疑

　矣宋朝元祐中陈祥道作礼书其论庙制也则曰天
　子七庙自虞至周所不变其论昭穆也则曰宗庙有
　迭毁而昭穆之位则一定而不易夫礼学废缺久矣
　历汉历唐未甚明阅数千百年而废遂大明于宋愚
　于是而知宋朝儒学之盛焉论礼者宜有考于此晦
　庵尝言太祖昭穆庙制一事千五六百年无人整理
　且以为神宗尝讨论旧典将复古制而惜其未及营
　建愚以为后王之失礼者岂独庙制一事而庙制之

　说自汉以来诸儒讲究非不详明而卒不能复古制
　者盖有由矣
　　论庙制宜定太祖之庙
　天子七庙三昭三穆并太祖之庙而七太祖百世不
　迁一昭一穆为宗亦如之馀则亲尽迭毁其制则外
　为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在西东向左昭
　右穆以次而南夫人而能知之也然此乃殷周之制
　殷以契为太祖而成汤及三宗则为有功德不毁之

　庙周以稷为太祖而文武则为有功德不毁之庙其
　馀则亲尽而毁夫契稷皆有大功于生民以此受封
　传世至于汤武受命兴王推其所自本于稷契故奉
　之以为太祖举无异词若后之有天下者则皆已功
　业特起不因前代然既即帝位必以天子之礼事其
　祖考如汉之太公晋之征西豫章唐之宣懿景元宋
　之僖顺翼宣皆帝者之祖宗享七庙之严奉可也若
　推以为太祖而比之稷契则固不侔矣是以韦玄成

　刘歆诸人讲论庙制备矣而终不能复殷周之制者
　盖太祖之位未定故也古之祫祭盖奉太祖与毁未
　毁庙之主而合祀之其制则太祖东向左昭右穆以
　次为位而祭之然唐世以景帝为太祖(唐公李虎/高祖祖)当
　中睿间则景帝世近在三昭三穆之内故祫则虚东
　向之位而太祖列于昭穆至代宗后以景帝方居第
　一室禘祫得以正位然献懿二祖(景帝之/祖父)亲尽已毁
　而禘祫则合祭故当时建议者请景帝禘祫之时暂

　居昭穆屈已以奉祖宗而以献祖东向然则唐世之
　祫祭如太祖东向之位其始也虚之其末也则献景
　二帝迭处之矣然祭祀乃一时之礼虚其位可也迭
　处其位亦可也宗庙有百世之规既立太祖之庙不
　可复虚既入太祖之庙不可复迁姑以熙宁之事言
　之当时以僖祖为太祖而自翼祖以下至英宗为三
　昭三穆是以僖祖本无功德非宋所以兴而肇造区
　夏光启后裔者艺祖太宗也今僖祖为百世不迁之

　太祖而艺祖太宗则亲尽而毁之可乎藉曰以二祖
　同文武世室亦百世不毁然周之文武其功德未尝
　居后稷之下今以僖祖为太祖而艺祖太宗仅同世
　室终不足以厌人心盖宋太祖之庙非艺祖不足以
　当之而神宗之世才及五代以艺祖为太祖则七庙
　未可立也汉以来崛起而有天下者必合以天子之
　礼祀其祖考于是尊为始祖或推以配天固不容论
　其功业之有无也逮其远世既久子孙相承则自当

　以建邦启土创业垂统者为太祖而创业者所祖之
　祖固未可以言百世不迁矣盖后世太祖之位随世
　而迁太祖之议世各异论不能如殷契周稷之定于
　有天下之初而后世子孙竟无以易也然则历代所
　以不能复殷周七庙之制者非不知古礼也正以追
　尊之祖无一人可以拟稷契者是以太祖之议难决
　而太祖之位未定故耳夫天子宗庙之制见于经传
　甚明历代诸儒因经传所载而推明之其说亦甚备

　然终不能依古制立庙者其说有二一则太祖之议
　难决二则昭穆之位太拘太祖之议难决愚既详言
　之于前段矣若昭穆之位太拘则请得而备言之盖
　诸儒言庙制者莫详明于晦庵之说既为之说又为
　之图(说及图俱见/周庙制下)览者一见可决其大槩谓太祖在
　北左昭右穆以次而南太祖百世不迁以下六庙亲
　尽则毁而递迁昭常为昭穆常为穆祔昭则群昭皆
　动而穆不移祔穆则群穆皆移而昭不动且引书穆

　考文王诗率见昭考及左传文之昭也武之穆也以
　为證盖文为穆则文之孙及玄孙皆穆其子与曾孙
　皆昭也武为昭则武之孙及玄孙皆昭其子与曾孙
　皆穆也既创此六庙之后其新陟王之升祔者昭入
　于昭穆入于穆截然不可紊此立庙之制也然愚以
　为此制也必继世以有天下者皆父死子立而后可
　若兄终弟及则其序紊矣姑以晦庵之图考之其图
　自武王至于幽王皆定六庙三昭三穆之位然自懿

　王之前皆父传之子则其序未尝紊也懿王崩孝王
　以共王之弟懿王之叔继懿王而立故晦庵庙图宣
　王之世则以穆懿夷为昭共孝厉为穆夫穆王于世
　次昭也共王为穆王之子于世次穆也王为穆王之
　孙则继穆王而为昭是也孝王为共王之弟而以继
　共王为穆虽于世次不紊然以弟而据孙之庙矣至
　夷王为懿王之子世次当穆而图反居昭厉王为夷
　王之子世次当昭而图反居穆则一孝王立而夷厉

　之昭穆遂至于易位于是晦庵亦无以处此不过即
　其继立之先后以为昭穆而不能自守其初说矣又
　况宣王之世三昭三穆为六代则其所祀合始于昭
　王今因孝王厕其间而其第六世祖昭王虽当祧而
　已在三昭三穆之外则虽名为六庙而所祀止于五
　世矣然此所言者昭穆祧迁之紊乱不过一代而已
　前乎周者为商商武丁之时所谓六庙者祖丁南庚
　阳甲盘甲小辛小乙是也然南庚者祖丁兄子阳甲

　盘庚小辛小乙又皆祖丁子也姑以祖丁为昭言之
　则南庚至小乙皆祖丁子属俱当为穆是一昭五穆
　而武丁所祀上不及曾祖未当祧而祧者四世矣后
　乎周者为唐懿宗之时所谓六庙者宪宗穆宗敬宗
　文宗武宗宣宗是也然穆宗宣宗皆宪宗之子敬宗
　文宗武宗又皆穆宗之子姑以宪宗为昭言之则穆
　宣为穆敬文武为昭是三昭二穆而懿宗所祀上不
　及高祖未当祧而祧者三世矣盖至此则不特昭穆

　之位偏枯而祧迁之法亦复紊乱若必欲祀及六世
　则武丁之时祭太祖之外必创十庙懿宗之时祭太
　祖之外必创九庙而后可且继世嗣位者既不能必
　其为弟为子而创立宗庙之时亦安能预定后王之
　入庙者或穆多昭少如殷之时或昭多穆少如唐之
　时哉则立庙之制必合于将升祔之时旋行营创属
　乎昭者于太祖庙之左建之属乎穆者于太祖庙之
　右建之方为合宜而预立六庙定为三昭三穆以次

　递迁之说不可行矣又必如晦庵之说外为都宫内
　则各有庙有寝有门有垣则其制甚大且必在国中
　门之左则其地亦有限昭穆之位既已截然则武丁
　之时虽五穆而不可侵昭之地而昭之地多虚懿宗
　之时虽四昭而不可居穆之位而穆之位半阙易世
　之后又不知其为昭为穆者何如而已创之庙其世
　代之近者既未祧迁(如武丁之时小乙父也南庚阳/甲盘庚小辛皆伯父也祖丁祖)
　(也祖辛沃甲皆伯祖也祖乙曾祖也河亶高祖也外/壬仲丁高伯祖也太戊雍已五世伯祖也小甲六世)

　(祖也若以祀及六世言之是五庙/皆未合祧迁又不止十庙而已)其昭穆之不顺者
　又不可升祔则须逐代旋行位置营建而后可而其
　地又拘于中门之内太祖庙之左右创造烦扰非所
　以宁神明对偶偏枯又无以耸观视似反不如汉代
　之每帝建庙各在一所东都以来之同堂异室共为
　一庙之混成也愚故曰七庙之制诸儒皆能言之而
　历代俱不能如其制而建造者以昭穆之位太拘故
　也

　　论推尊祖配天帝
　有天下者必推其祖以配天既立宗庙必推其祖为
　太祖礼也自孝经有郊祀配天明堂配帝之说祭法
　有禘郊祖宗之说郑氏注以为禘郊即郊也(郑氏以/禘为祀)
　(天于园丘然/园丘乙郊也)祖宗即明堂也于是后之有天下者配
　天配帝必各一以祖推其创业之祖以拟文王以为
　未足也而必求其祖之可以拟后稷者而推以配天
　焉夫文王受命作周者也汉之高帝唐之神尧宋之

　艺祖庶乎其可以拟矣曹孟德司马仲达以下诸人
　逞其奸雄诈力取人之天下国家以遗其子孙上视
　文王奚啻瓦釜之与黄钟然其肇造区夏光启王业
　事迹则同为子孙者虽以之拟文王可也独拟后稷
　之祖则历代多未有以处于是或取之遥遥华胄如
　曹魏之祖帝舜宇文周之祖神农周武氏之祖文王
　是也此三圣人者其功德固可配天矣而非魏与二
　周之祖也是以当时议之后代哂之以为不类至于

　唐既以神尧拟文王也而其所以拟后稷者则属之
　景帝宋既以艺祖拟文王也而其所以拟后稷者则
　属之僖祖夫景僖二帝虽唐宋之始祖然其在当时
　则无功业之庸夫也上视周室仅可比不窋之流而
　以后稷尊之过也是以不特后世议其非而当时固
　哗然以为不可盖无以厌服人心故也夫知其祖之
　未足以厌服人心而推崇尊大之意未慊也于是献
　议者始为导䛕附会之说以中之老𣆀亦人耳道家

　者流假托其名以行其教遂至推而尊之列坐上帝
　之右而为其徒习其教者则曰此天帝也非复周之
　柱下史矣而𣆀姓适同乎唐乃推𣆀以为始祖尊之
　曰玄元皇帝盖虽祖𣆀而其意谓吾祖固天之贵神
　也于是崇建太清宫每禘祫并于玄元皇帝前设位
　序正是盖以玄元为太祖拟周之后稷而其祖宗则
　俱为昭穆矣至宋大中祥符间天书封禅之事竞兴
　遂复效唐人之为推所谓司命保生天尊大帝以为

　圣祖建立景灵宫圣祖殿居中而僖祖以下各立一
　殿分置左右是盖以圣祖为太祖拟周之后稷而祖
　宗则俱为昭穆矣晦庵尝言景灵之建外为都宫而
　内各为寝庙门垣乃为近古盖以其规制宠壮每帝
　各一殿不如太庙之共处一堂稍类古人立庙之制
　而足以称天子所以严奉祖宗之意是则然矣然不
　知所谓圣祖者果有功德之可称如后稷谱系之可
　寻如稷之于文武成康乎祭法言虞夏商周禘郊祖

　宗之制郑氏注谓有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用
　有德而已自夏以下稍用其姓氏人先后为次项平
　甫亦言此经作祭法者已于篇末自解其意先序帝
　喾尧舜鲧禹之功次序黄帝颛顼契冥汤文武之功
　以郊禘祖宗皆择有功烈者祀之耳而后之有天下
　者欲稽此以祀其祖先则固与其说大异矣愚尝因
　是而究论之虞夏商之事远矣周人郊祀后稷宗祀
　明堂此后世所取法也以诗考之言后稷配郊者为

　生民思文言文王配明堂者为我将我享之诗其可
　称颂者受命兴周而已而生民思文二诗则皆言教
　民播种树艺五榖之事然则文王有功于兴周而后稷
　则有功于天下万世者也传曰列山氏之子柱为稷自
　夏以上祀之周弃亦为稷自商以来祀之夫五社五土
　之神稷五榖之神皆地之异名也古之圣人能建天地
　所不及之功则其道可以拟天地故后世祀之推以配
　天地弃自商祀以为稷则周为诸侯之时固已配食地

　祗矣周有天下弃开国之祖也文王受命礼合配天而
　实弃之子孙也周公制礼作乐既举严父配天之礼以
　祀文王矣而弃之祀仍商之旧列于社稷是尊祢而卑
　祖也故复创为明堂之礼而以是二圣人者各配一祀
　焉(晦庵亦言古惟郊祀明/堂之礼周公以义起)自秦以来文王配天之礼
　废矣而稷之祀至今未尝废盖稷之配食地祗周未兴
　而已然周已亡而不替所谓有功烈于民者祀之万世
　如一日也后之有天下者岂复有此祖也哉而必欲效

　周之礼推其远祖上拟后稷或本无谱系可考而强
　附会于古之帝王如曹魏二周之祖舜祖农祖文王是
　也或姑推其上世之远祖而不问其人品功德之何如
　如唐之景帝宋之僖祖翼祖是也又否则推而神之
　托之天帝之杳冥如唐之玄元宋之圣祖是也而上
　视周家祀后稷之意则不类甚矣曷若只推其创业
　之祖上拟文王郊祀明堂俱以配侑而上世之祖既
　未有可以拟后稷者则不必一遵周人之制可也

　尔雅曰室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝西南隅
　谓之奥西北隅谓之屋漏东北隅谓之宦(盈之/反)东南
　隅谓之窔(一吊/反)东西墙谓之序牖户之间谓之扆宫
　中之门谓之闱门侧之堂谓之塾庙中路谓之唐堂
　途谓之陈(唐与陈皆堂下至门之/径特庙堂异其名耳)又曰柣(于结/反)谓之
　阈枨谓之楔(革辖反又/先结反)橛谓之闑(鱼列/反)盖界于门者
　柣也亦谓之阈旁于门者枨也亦谓之楔中于门者
　橛也(巨月/反)亦谓之闑士丧疏云房户之外由半以南

　谓之堂士昏疏其内由半以北亦谓之堂堂中北墙
　谓之牖士昏尊于堂中北牖下也堂之墙曰壁士虞
　饎㸑在东壁是也坫有东坫西坫士丧疏云堂隅有
　坫以土为之是也塾内有外士冠注云西塾门外西
　堂是也月令曰其祀中霤燕礼设篚堂东霤此言诸
　侯四注屋之东霤又有门内霤燕礼宾执脯以赐钟
　人于门内霤是也
　按贾逵疏曰门有东西两闑又玉藻公事自闑西私

　事自闑东疏曰闑谓门之中央所竖短木则门只有
　一闑未知孰是今按尔雅云橛谓之闑注云门中之
　橛名闑又曰在地者谓之臬注云在地及门中者名
　闑当以玉藻疏及尔雅为正

　
　
　
　
　
　
　
　

　　宗庙大享义
　祭以追养继孝何也人子于亲生孝而养之祭追而
　继之也设为宗祧尽志而飨之追孝之道也祭以四
　时时移物变感而怵惕焉感而悽怆焉故比时也虞
　夏春祠夏禘秋尝冬烝周人进禘为殷祭盖春祠夏
　礿而秋冬乃尝烝也三年而祫毁庙之主陈于太祖
　未毁庙之主皆升而合食于太祖于继孝为最周乃
　禘又追祀太祖所自出之帝而以太祖配则报本返

　始之尽也春献羔开冰也若尝麦以雉也尝黍以雏
　尝麻以犬也尝稻具荐尝鱼而荐鲔也尝以荐继孝
　之尽也国大师大会同大灾必造而告焉出告反面
　之义也大宰掌誓戒具修如郊前十日帅执事而卜
　日遂戒如郊太史与群执事读礼书而恊事如郊事
　亲如天也郊岁时常间疏数具如庙事天如亲也孝
　之至也小宗伯毛六牲颁于五官使共奉之辨六齍
　使六宫之人共奉之辨六彝以待祼将辨六尊以待

　酌献辨物备物也醢人共荐羞之实豆人醯人共五
　齐七菹若醯酱之物盐人共苦盐型盐甸师共齐盛
　共萧茅共物备物也世妇掌女宫之宿戒帅六宫之
　人共齍盛烹人共鼎镬以给水火之齐𨽻仆埽除粪
　洒以待事备内外之官官具而备具也祭之前日六
　官各以其属肃将事具如郊祭之日阍人设门燎以
　夙事而张具世妇涖陈女宫之具大史执书以次位
　常于是肆师表齍盛告㓗展器陈告备而祭行王衮

　冕乘金辂以出入即位于阼奏王夏后副祎入立于
　西序奏齐夏王王后祭内外之主也大祝逆赞尸尸
　服衮冕以入工奏肆夏神之也王及于室而不迎记
　言之必在庙而后全于臣全于子也郁人用祼圭和
　郁鬯而实之沃王盥王执圭瓒以献尸以祼祭之啐
　之而奠之后以璋瓒亚献重祼也灌用郁合鬯臭阴
　达于渊泉而献始此也(此初献/再献也)大司乐奏黄钟为宫
　大吕为角大簇为徵应钟为羽以迎神九德之歌九

　韶之舞以乐神而乐始此也是谓二始二始者求神
　之道也既灌王袒而迎牲牲入肆夏作王亲牵宰赞
　之公卿大夫以币从司徒诏于庭诏博硕肥腯告在
　涤敬以充也王丽牲于碑执鸾刀启其毛尚耳祝以
　血诏于室告幽全敬以全也皆求诸阴也于是延尸
　于室外户西南面而朝践礼行祝取膟膋燎之焫萧
　合黍稷杂燔之使臭阳达于墙屋求之阳始此也王
　亲洗肝于郁鬯而燔之入以诏于室出入堕于主谓

　之制祭言王亲制以祭也其贵肝肝脏之首也乃升
　牲首于室中北牖下尊首也首体之元也于是王洗
　玉爵西酌献尊之醴齐以荐腥王后洗东酌献尊之
　醴齐介焉朝事之豆笾荐焉礼交动于上也上歌夹
　钟下笙无射合而奏大武乐交动于下也是朝践也
　谓践而始行事盖追而孝之而飨之也(此三献/四献)于是
　羹定而熟可荐矣王拜妥尸以玉爵酌象尊盎齐以
　荐熟王后以玉爵酌象尊之醍齐介焉馈食之豆笾

　荐焉馈而食之追而养之也(五献/六献)尸告充王复以玉
　爵酌朝践著尊之泛齐以酳尸(七/献)王后荐加事之豆
　笾介焉尸卒饮祝酌清以授尸尸酢王乃布酢席于
　户内王受酢尸以馔赞祭祝以嘏告慈而后以瑶爵
　实壶尊之醍齐献焉(八/献)尸酢后如王则追养之尽也
　孝慈之忠也合莫之所交也且也七献而王献公八
　献而王献卿于是诸侯为宾者以玉爵实盎齐备卒
　食之三献而朝献礼成(九/献)得天下诸侯之欢心共事

　之也既九献王冕而总干舞大武之舞以乐尸嗣子
　举奠为加爵旅酬行而礼成盖王主大烹以飨故荐
　血腥熟王后主豆笾故荐备水土之品与享先饮食
　先馈食岂施各有当与毛血诏于室始在室室在奥
　尊奥求之阴欤羹定诏于堂中事在堂堂在户西南
　面尚明也求之阳欤纳牲诏于庭外也杀而登首于
　室内也明日又绎而祭之祊卒事在庙门外或诸远
　人与祊其诸远者与则神理然也天子诸侯礼阙有

　间而经唯特牲少牢之馈食廑馈食何也食礼也馈
　食追养继孝者所必先也故尸入而馈特牲九饭少
　牢十一饭食道焉已也献爵曰酳酳以酒演气而安
　食也侑曰王尸未实欲其充也嘏以搏黍诗怀而出
　也必尝黍啬食之本也阴厌厌其始也阳厌厌其终
　也自饎㸑至于阖牖户孝无终始而一主于厌饫故
　曰是食道也礼飨禘有乐食尝无乐故大夫士判县
　特县而馈食无乐则食道故也盖飨礼亡也秋霜露

　既降以食礼接焉食养阴也春雨露既濡以飨礼接
　焉饮养阳也故飨礼有乐而食礼无声乃其执特牲
　少牢皆无乐而以为大夫士之祭无乐也失之矣夫
　祭疏数有数比时也视牲告充举兽尾告备鱼十有
　五而鼎腊一纯而鼎宗人涤告具宰命为酒备物也
　司马刲羊升羊司士刲豕升豕雍人抡肤宗妇笾豆
　有践备官也如是而后祭祝迎尸于庙门之外尸沃
　盥神明自净之义也尸入而祝主人拜妥尸敬之而

　后安之安之而后飨之敬养之道也佐食举肺脊迩
　敦主人羞肵俎尸告饱祝侑又告饱主人不言拜侑
　养之忠也洞洞敬属属忠孝子之所以事其亲也主
　人洗爵而酳何也引饮也既食之又饮之孝之继也
　有酢酬何也有酳有酢有酬而后惚恍乎其与神明
　交幽明感通可酢可酬而嘏可久可大也主妇亚献
　宾长三献何也天子之祭也得四海欢心以事其先
　王故嘉与天下共之诸侯之祭也得四境之欢心以

　事其先君故嘉与境内共之大夫士之祭也得上下
　之欢心以事其亲故乐与嘉宾承之也于是乎有司
　彻而燖俎傧于堂既饮食之又从而绎之勿勿诸其
　欲其飨之也无已之忠也故主人主妇之交致爵也
　三献作止爵尸卒爵酢宾致爵而主献宾行酬也嘉
　爵遍献而旅酬行也其义一也嘉与与祭者共之也
　上籑之祝曰籑有以也是先祖之德也以教忠也嘉
　与宗嗣世守之也下𧃊之祝曰酳有与也先祖之思

　也以教睦也嘉与同姓共有之也故宗庙之礼死如
　生亡如存献毕酢酬毕举陟降上下俨乎幽明之及
　交孝慈达而百顺备也
　　祭设尸辨
　宗庙祀先之礼事死如事生事亡如事存孝之至也
　非以生而存者假其衣冠饮之食之以待乎死而亡
　者之谓也祭必设尸将以为非古礼也夏立而卒祭
　商周坐服上服以象生其设旧矣公尸嘉告公尸来

　燕来宁皆可证也将以诏妥酬侑一如生者则尸必
　以孙为之孙为尸其父北面而尊事之虽曰孙与祖
　为体其实以父而拜子也或使族子弟为之虽曰因
　生者饮食醉饱如亲见吾祖考然其实假祖假王亵
　吾父祖亦甚矣谓此为古礼吾不信也祖为诸侯大
　夫士其孙之冠服一如其祖王者之祭祖为天子矣
　其孙亦服天子衮冕端坐庙堂之上以临其父兄百
　官所为弟为尸则敬弟果如是乎且孙之长幼不可

　知则冠服必与体称而所服必非祖先旧衮冕矣所
　谓设其裳衣果如是乎然则无孙及孙幼与无族子
　弟之可象者必假他姓为之尸也已况宗庙必考妣
　合祀孙可以尸祖矣何为不以孙女尸祖妣而使祖
　妣独无祀尸也天子九庙必九孙以为之尸欤时乎
　祫禘则尽祫禘之主而各为之尸欤五祀亦有尸必
　使人服门神灶神之服与主人相献酬欤至曰尸在
　庙门则疑于臣在庙中则全于君而以迎牲不出明

　君臣之义父北面而事之以明子事父之道揆之天
　理人情皆有甚不安者洋洋乎如在其上如在其左
　右而绥我思成恐未必尽假生者之衣冠饮食以成
　其如在之思也然则谓之尸者何哉诗曰谁其尸之
　有齐季女易曰弟子舆尸尸主也非谓祭无尸也谓
　以木为主而抱主者亦谓之祀尸也故成服者必有
　尸以其立主也祭而有尸所以出主也尸必以孙孙
　抱主而出也孙幼不能抱及孙无使人抱之所以抱

　其主也夫妇共尸二主之合抱也始死无尸未立主
　也神具醉止不言尸醉俨如在也皇尸载起鼓钟送
　尸神保聿归还主如庙也举斝角诏妥尸所以安主
　也故曰尸神象也以木象其神以有依也岂以人象
　神之谓哉虽然礼仪有古今而天理在人心今犹古
　也使揆诸天理人情而皆恊虽古无此礼今以义起
　圣人复生不能易也揆诸天理人情有不恊焉虽礼
　行自古吾不敢以为然也然则后世祭不设尸或亦

　有见于斯欤
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　图书编卷九十七