钦定四库全书
　图书编卷七十
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　经络考
　肝经之正别跗上上至毛际合于少阳与别俱行
　络之别曰蠡沟去内踝五寸走少阳别者经胫上睪
　结于茎胆经之正绕髀入毛际合于厥阴别者入季
　胁间循胸里属胆散之上肝贯心以上挟咽出颐颔

　中散于面系目合少阳于外眦(或以诸阴/别者为正)络之别曰
　光明去踝五寸别走厥阴下络足跗心经之正别入
　于渊液两筋之间属于心上走喉咙出于面合目内
　眦　络之别曰通里去腕一寸半别而上行循经入
　于心中系舌本属目系小肠经之正指地别于肩鲜
　入腋走心系　络之别曰支正上腕五寸内注少阴
　别者上走肘络肩腢脾经之正上至髀合于阳明与
　别俱行上结于咽贯舌中　络之别曰公孙去本节

　之后一寸别走阳明其别者入络肠胃大络曰大包
　出渊液下三寸布胸胁胃经之正上至髀入于腹里
　属胃散之脾上通于心上循咽出于口上頞䪼还系
　目系　络之别曰丰隆去踝八寸别走太阴别者循
　胫骨外廉上络头顶合诸经之气下络喉嗌三焦经
　之正指天别于巅入缺盆下走三焦散于胸中络之
　别曰内关去腕二寸出于两筋之间循经以上系于
　心包络心系(一云外绕/臂注胸中)心包络经之正手心主之别

　下渊腋三寸入胸中别属三焦出循喉咙出耳后合
　少阳腕骨之下　络之别同前三焦曰内关肺经之
　正别入渊腋少阴之前入走肺散之太阳上出缺盆
　下循喉咙复合阳明　络之别曰列缺起于腕上分
　间并太阴之经直入掌中散入鱼际大肠经之正从
　手循膺乳别于肩腢入柱骨下走大肠属肺上循喉
　咙出缺盆　络之别曰偏历去腕三寸别入太阴别
　者循臂乘肩腢上曲颊偏齿别者入耳肾经之正至

　腘中别走太阳而合上至肾当十四顾出属带脉直
　者系舌本复出于项合于太阳　络之别曰大钟当
　踝后绕跟别走太阳别者并经上走于心包下外贯
　腰脊膀胱经之正别入于胸中其一道一尻五寸别
　入于肛属于膀胱散之肾循膂当心入散直者从膂
　上出于项复属太阳　络之别曰飞扬走踝七寸别
　走少阴
　　人身关要统会

　阴阳(血为阴气为阳腰已上属阳腰已下属阴背为/阳腹为阴脏为阴腑为阳表为阳里为阴四肢)
　(外侧为阳四肢/内侧为阴是也)表里(表为阳皮毛凑理经络是也里/为阴脏腑骨髓咽喉二便是也)
　荣卫(血为荣/气为卫)三焦(胸为上焦气之源也鬲为中焦/血之源也腹为下焦水之源也)五
　脏(属阴脏者藏也心属火肝属木/脾属土肺属金肾属水是也)六腑(属阳腑者府/也胆属土又)
　(属金小肠属少阳火大肠属阳明金/三焦属少阳火膀胱属太阳寒水)十二经(手三阴/足三阴)
　(手三阳/足三阳)奇经八脉(任脉上自人中当咽直下神阙至/阴为阴之奇脉督脉自人中已上)
　(当眉心贯顶直至脊中至尾闾为阳之奇脉冲脉自/内出于包上循脊中至咽喉会任脉三脉并起而异)
　(行带脉周围于季胁之下腰之上如围带之回还阳/蹻起足之外跟踝直上入风池阴蹻起足之内跟循)

　(腹直上咽喉阳维起足太阳经则出踝旁金门/穴阴维发足少阴经别行阴脉筑宾郗是也)十二
　官(心者君主之官神明出焉肺者相傅之官治节出/焉胆者中正之官决断出焉膻中者臣使之官喜)
　(乐出焉脾者仓廪之官五味出焉大肠者傅道之官/谋虑出焉小肠者受盛之官化物出焉肾者作强之)
　(官伎巧出焉三焦者决渎之官水道出焉膀胱者州/都之官津液藏焉气化则能出矣凡此十二者不得)
　(相失/也)此乃一身之根本关节百病总不外此
　　人身神气总说
　天地定位人物万殊其主宰流行总只在神与气也
　粤自伏羲俯仰近远洞见此理初画一奇一偶名曰

　阴阳奇偶各三名曰乾坤乾坤再索名曰坎离八卦
　阴阳初交名曰姤复孰知皆神气之名象哉何也天
　载声气俱无天命于穆不已此乃人生而静已上不
　可得而名不可得而象故谓之先天谓之元神元气
　者此也然天地开辟即有阴阳之别䷋者阴阳之纯
　䷾者阴阳之中䷫䷗阴阳交会之初阳即神也阴即
　气也天地人物咸得阴阳神气以有成也人之成形
　成性生幼壮老知能言动气全则生神气离则死矣

　是故神宰乎心气充乎身非神自神气自气也神即
　气之灵气即神之卫一而二二而一与生俱生者也
　但有生以后神随气以飞扬凡灵明识知之运于思
　虑者皆识神用事尽为耳目口体所役使而神非元
　神矣故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者皆血
　气运旋咸徇声色名利以经营而气亦非元气焉旦
　昼牿亡几尽形虽存而实亡矣抑岂欲气神之双修
　乎孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也养神

　即养气也曰其日夜之所息平旦之气其好恶与人
　相近也者几希又曰我善养吾浩然之气其为气也
　至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为气
　也配义与道养气非所以养其神乎有志身心性命
　者真能因姤复之初交使坎离之既济而复乎乾坤
　之易简俾神一定则气不妄动气太和则神愈清明
　乾知坤作心正身修乾统天坤顺承天易简理得成
　位乎中岂不为天地间之完人哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　右十二经五脏六腑十一耳其一经何等经也然一
　经者手少阴与心主别脉也心主与三焦为表里俱
　有名而无形故言经有十二也
　马莳曰右十二经者虽各经自有起止而其交经接
　续或自脏而腑或自腑而脏必行其五行所属本经
　而后交于别部其起于头而止于足者必交于足其
　起于足而止于腹者必交于腹其起于手而止于头
　者必交于头其起于腹而止于手者必交于手昔人

　谓十二经之行本一脉贯通是也

　
　
　
　
　
　
　
　

　经有十二络有十五馀三络者是何等络也然有阳
　络有阴络有脾之大络阳络者阳蹻之络也阴络阴
　蹻之络也故络有十五焉
　径而直者为经支而横者为络
　　经络总论
　经行气故见色常应于时络主血故受邪则变而不
　一然经之常色如心赤肺白肝青肾黑脾黄阴络之
　绝应其经阳络之色变无常随四时而行也寒则凝

　冱则青黑热则燥泽则黄赤此皆常色若病则五色
　具见寒热故云经行气而络主血其色常变不同也

　
　
　
　
　
　
　
　

　经言肺之原出于太渊心之原出于太陵肝之原出
　于太冲脾之原出于太白肾之原出于太溪少阴之
　原出于兑骨胆之原出于丘墟胃之原出于冲阳三
　焦之原出于阳池膀胱之原出于京骨小肠之原出
　于腕骨十二经皆为腧原者何也然五脏腧者三焦
　之所行气之所留止也三焦所行之腧为原者何也
　然脐下肾间动气者人之生命也十二经之根本故
　名曰原三焦者原气之别使也主通气行三气经历

　于五脏六腑原者三焦之尊号也故所止辄为原五
　脏六腑之有病者皆取其原也

　
　
　
　
　
　
　
　

　经言肝主色心主臭脾主味肺主声肾主液鼻者肺
　之候而反知香臭耳者肾之候而反闻声其意何也
　然肺者西方金也金生于己巳者南方火火者心心
　主臭故令鼻知香肾者北方水也水生于申申者西
　方金金者肺肺主声故令耳闻声
　五脏藏于中者难知九窍通于外者易见即其通于
　外以察其藏于中者亦易易也况口之于味目之于
　色耳之于声鼻之于臭喉舌之于声尤有易知者在

　乎故肺气通于鼻肝气通于目脾气通于口心气通
　于舌肾气通于耳三焦气通于喉五脏九窍合外内
　之道也苟心不在焉则视而不见听而不闻食而不
　知其味果知此义而握其养德养生之枢焉则一以
　贯之何病之有

　
　
　
　
　
　
　
　

　五脏俱等而心肺俱在膈上者何也心者血肺者气
　血为荣气为卫相随上下谓之荣卫通行经络营周
　于外故令心肺在膈上也
　肺主气其脉居右寸脾胃命门三焦各以气为变化
　运用故皆附焉心主血其脉居左寸肝胆肾膀胱皆
　精血之隧道筦库故亦附焉
　人之四肢百骸惟气血已尔内经曰诸气皆统于肺
　诸血皆统于心所以六脉心首左寸肺首右寸心劳

　则血亏而百病皆生肺塞则气喘而通身不宁亦可
　见矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　血气者二五之精也始于有形付受之先以至于有
　生长养之后五内百骸周流不息如日月之经天潮
　汐之运海同此枢机运行无停而不少缓也
　血生之谓荣气守之谓卫荣性好静卫性好动动则
　情随(言阴血之性随气之/情则体气之道致也)静则情顺(言阳气之性顺/血之情则成血)
　(之功/效也)顺则血生随则气守血生则内固气守则外旺
　故血同心生气从肺主血荣气卫各得相生之道人
　身荣卫即天地之乾坤乾坤者施天地之德也荣卫

　者施血气之德也由是尊卑有位动静有常合造化
　于一机而无差矣
　人身之血气常相随而不相离也一或窒滞百病生
　焉然气阳血阴气行则血行气止则血止气有一息
　之不运则血有一息之不行凡善治病者若病在于
　血必当调其气犹可以道达之故曰病在血而调气
　多顺病在气而理血多阻也所以血为荣气为卫荣
　虚则不知痛痒卫虚则不能运动而养气为尤要焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　荣气之行常与卫气相随不然经言人受气于谷谷
　入于胃乃傅与五脏六腑皆受于气其清者为荣浊
　者为卫荣行脉中卫行脉外营周不息五十而复大
　会阴阳相贯如环无端故知荣卫相随也荣者水谷
　之精气也和调于五脏洒陈于六腑乃能入于脉也
　(洒陈犹/云分布)故循脉上下贯五脏络六腑也卫者水谷之
　悍气也其气剽疾滑利不能入于脉也故循皮肤之
　中分肉之间熏于肓膜散于胸腹逆其气则病从其

　气则愈
　内经曰夫人之常数太阳常多血少气少阳常少血
　多气阳明常多气多血少阴常少血多气厥阴常多
　血少气太阴常多气少血此天之常数论气血者须
　详察之
　　气血总论
　人受天地之气以生天之阳气为气地之阴气为血
　故气常有馀血常不足何以言之天地为万物父母

　天大也为阳而运于地之外地居天之中为阴天之
　大气举之日实也亦属阳而运于月之外月缺也属
　阴禀日之光以为光者也人身之阴气其消长视月
　之盈缺故人之生也男子十六岁而精通女子十四
　岁而经行是有形之后犹有待于乳哺水谷以养阴
　气始成而可与阳气为配以能成人而为人之父母
　古人必近三十二十而后嫁娶可见阴气之难于成
　而古人之善于摄养也礼记注曰惟五十然后养阴

　者有以加内经曰年至四十阴气自半而起居衰矣
　又曰男子六十四岁而精绝女子四十九岁而经断
　夫以阴阳之成止供给得三十年之视听言动已先
　亏矣人之情欲无涯此难成易亏之阴气若何而可
　以纵欲也经者阳者天气也主外阴者地气也主内
　故阳道实阴道虚非吾之过论也或曰仰观俯察乎
　天地日月既若是之不同何寒暑温凉之见于四时
　者又如此之相等而无降杀也曰动极复静静极复

　动犹人之嘘吸也寒者吸之极气之沉也热者嘘之
　极气之浮也温者嘘之微气之升也凉者吸之微气
　之降也一嘘一吸所乘之机有以使之宜其相等而
　无降杀此以流行之用而言前以大小虚实言者盖
　其对待之体也或曰远取诸天地日月近取诸男女
　之身曰有馀曰不足吾知之矣人在气交之中令欲
　顺阴阳之理而为摄养之法如何则可曰主闭藏者
　肾也司疏泄者肝也二脏皆有相火而其系上属于

　心心君也为物所感则易于动心动则相火翕然而
　随虽不交会亦暗流而渗漏矣所以圣贤只是教人
　收心养性其旨深矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　食气入胃散精于肝淫气于筋食气入胃浊气归心
　摇精于脉脉气流经经气归于肺肺朝百脉输精于
　皮毛毛脉合精行气于府(府为气海/膻中是也)府精神明留于
　四藏气归于权衡(权衡即膻中有气三隧/气由三隧分布周身)权衡以平
　气口成寸以决死生(气口者脉之大要会也百/脉尽朝故以决死生也)饮入
　于胃游溢精气上输于脾脾气散精上归于肺通调
　水道下输膀胱水精四布五经并行合于四时五藏
　阴阳揆度以为常也

　人受水谷之气以生而胃为水谷之海故人以胃气
　为本所谓清气荣气运气卫气春升之气皆胃气之
　别称也若饮食失节则脾胃乃伤脾胃气衰则元气
　不足而心火独盛心火阴火也起于下焦其系系于
　心不主令相火代之相火乃下焦包络之火元气之
　贼也火与元气不两立一胜则一负惟脾胃气虚下
　流使谷气不得升浮是春生之令不行则无阳以护
　其荣卫故不任风邪乃生寒热皆脾胃之气不足所

　致也

　
　
　
　
　
　
　
　

　五脏各有声色臭味皆可晓知然十变言肝色青其
　臭臊其味酸其声呼其液泣心色赤其臭焦其味苦
　其声言其液汗脾色黄其臭香其味甘其声歌其液
　涎肺色白其臭腥其味辛其声哭其液涕肾色黑其
　臭腐其味咸其声呻其液唾是五脏声色臭味也
　五脏有七神各有所藏脏者人之神气所舍藏也故
　肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意与智肾藏精与志也
　夫养神之术去牵引而已矣牵如牵缆之牵引如引

　弓之引舟欲病必牵行之急矢欲中必引满之审缆
　断则舟往矣矢释则弓舒矣欲寡则神凝矣大雅曰
　无然畔援无然歆羡诞先登于岸　又曰一切病生
　皆生于心心神安泰病从何生不观农夫冒暑耘耨
　无著病相习忘之也凡心动火即起外邪斯入矣是
　以贵忘外又曰心血方寸甚几希者旦昼欲火煎熬
　牿亡殆尽则神不能留非时时静养之乌能延生当
　念夜气滋息而慎之以保命为要可也

　　精神问答
　问今时有志之士多知收敛精神则有谓身之知觉
　运用是也何如曰心之精神之谓圣此礼经夫子之
　训而一言以尽天下之道者也是故心以为之根圣
　以为之果而精之与神则条达乎心根敷荣乎圣果
　而为全株实树者也盖吾人此心统天及地贯古迄
　今浑融于此身之中而涵育于此身之外其精莹灵
　明而映照莫掩者谓之精其妙应圆通而变化莫测

　者谓之神神以达精而乃知觉是知觉虽精所为而
　实未足以尽乎精也精以显神而身运用是运用虽
　神所出而实未足以尽乎神也古之欲明明德于天
　下者其心既统贯天地古今以为心则其精神亦统
　贯天地古今以为精为神故其耳目手足四肢百骸
　知觉固与人同而聪明之精通而无外者自与人异
　运用固与人同而举措之神应而无方者自与人殊
　夫是以为父子兄弟足法而人自法之灿然经纶天

　下之大经而齐治均平之无不备举者端自卓立天
　下之大本格致诚正之无不纯全者出之无穷也此
　之谓人之圣善之至学之集大成者而万世无复加
　也彼沾沾完养自家精神以为长生久视之术者安
　足语此
　　精神总论
　夫精神之道至矣孔子曰心之精神是谓圣易曰精
　气为物游魂为变是故知鬼神之情状所以立人道

　之先统幽明之故皆是物也岂可以不思乎人皆曰
　我之精神彼之精神不知盈天地间惟一精神而彼
　我之非知道矣故吾无精也以天地之精为精吾无
　神也以天地之神为神苟不至德至道不凝贵吾有
　以凝之耳苟无以凝之则精不吾存而神不吾用精
　不吾存神不吾用是以昧始终死生之故不能上下
　与天地同流而自与草木均其朽腐圣所以愈圣愚
　所以益愚其可以不思乎虽然精者常存之实体神

　者应物之妙用故精神之主也君子之学贵为精凝
　精而神在其中矣是道也吾质之以学庸而本之于
　大易中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不
　闻莫见乎隐莫显乎微君子慎其独也所谓独者精
　之谓也何也精者天下之至一而独一之谓也凡天
　下之有声者有色者万有不齐者皆不能自生必有
　隐微不可睹闻者主乎其中然后声色得以生生于
　不穷是睹闻生于不睹闻也睹闻生于不睹闻是不

　睹不闻者天下之至睹至闻也睹闻有尽不可睹闻
　者无尽常若显见于睹闻之外而独见独闻者此精
　之所以常一而可贵也而当慎矣大学曰欲诚其意
　者先致其知致知在格物所谓知者精之谓也何也
　精者天下之至灵而知灵明之谓也身与家国天下
　为物修身与齐家治国平天下为格物物不能自格
　必有至灵不物于物者主乎其中而后格物之用不
　穷盖知者物之体物得知而后能成缘知而后能相

　感故有知则有物无知则无物矣物虚而知实物变
　而知不变知即是物此精之所以常明而可贵也而
　当致矣君子贵精之学质之学庸如此不惟是也易
　之文言曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也又曰乾知
　大始夫贵精之学莫详于易而易莫备于乾乾之初
　画三百八十四爻之第一爻盖三才之根本也其辞
　曰潜龙勿用潜潜于下也言初之不可用也然二方
　用而见而三则惕其终之履于危乾之四与初应盖

　重乾之革于外者也其辞曰或跃在渊渊潜之所也
　言四之跃不可以离乎潜也然四五方跃而飞而上
　则惧其终之悔于亢夫乾之所以中正纯粹而知大
　始者如此夫曰潜曰渊曰中正曰知非所谓独与知
　者乎曰勿用曰惕曰悔非所谓慎与致者乎盖天地
　之理必如是而后乾之精健君子之学必如是而后
　乾乾之精而不息故三百八十四爻之变至不一而
　乾常一吉凶悔吝之赜至不可测而乾常知鬼神非

　是无以效其良能万物非是无以成其终始非天下
　至精其孰能与于此夫既曰潜曰勿用而又曰健曰
　自强何也曰惟至精而后能健惟乾乾之至精而后
　能自强故乾之精似无而实至刚君子凝精之学似
　柔而实至强此乾之所以为仁而人之所以体仁在
　思而得之也彼以为我之精神云者自私而已岂足
　识天地之全而语贵精之旨哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　脏有一耳肾独有两者何也然肾两者非皆肾也其
　左者为肾右者为命门命门者诸神精之所舍原气
　之所系也故男子以藏精女子以系胞故知肾有二
　也
　或言肾虚而下部冷者非谓下部肾水虚也所谓肾
　有两枚经曰七节之傍中有小心杨上善注太素曰
　人之脊骨有二十一节从下第七节之傍在左者为
　肾右者为命门命门者小心也难经言心之原出于

　太陵然太陵穴者属于厥阴包络相火小心之经也
　玄珠言刺太陵穴曰此泻相火小心之原也然则右
　肾命门为小心乃手厥阴相火包络之藏也仙经曰
　右肾则为男左肾则为女谓男为阳火女为阴水故
　也或言女子左肾为命门者误也难经止言右肾为
　命门男以藏精女以系胞岂相反也然右肾命门小
　心为手厥阴包络之藏故手少阳三焦合为表里神
　脉同出见手右尺也二经俱是相火相行君命故曰

　命门尔故仙经曰心为君火肾为相火是言右肾属
　火不属水也是以右肾火气虚则为病寒也君相虽
　为二穴论其五行之气则一于为热也夫五行之理
　阴中有阳阳中有阴孤阴不长独阳不成但有一物
　全备五行递相济养是为和平交互尅伐是为败衰
　变乱失常灾害由生是以水少火多为阳实阴虚而
　病热也水多火少为阴实阳虚而病寒也故俗以热
　药欲养肾水胜退心火者岂不误与

　甚矣精为至精之实也故岐伯云精者身之本也是
　以精枯则病精竭则死夫劳极则精罢思极则精离
　饮食少则精减房欲频则精耗试观树木膏脂竭则
　枝叶萎枯矣夫人曷可妄用其精哉故曰精不妄用
　则气不散气不散则神不移又曰思不可用意不可
　动意动则神移神移则气散气散则精亡道德经曰
　致虚极守静笃谷神不死是谓玄牝
　黄帝曰地之为下否乎岐伯曰地为人之下太虚之

　中者也曰冯乎曰大气举之也此胜邵子天地自相
　依附之说夫地即血天即气天包地气载血今人骨
　肉脏腑皆血也魄也神灵运用皆气也魂也人死乃
　魂去魄存气散血尚聚也是以贵养气世降气转耗
　也朱丹溪乃曰气有馀血不足药专补血夫气有馀
　邪气也正气何尝有馀岐伯曰人以胃气为主甚矣
　贵养气也

　
　
　
　
　
　
　
　

　经言东方实西方虚泻南方补北方何谓也然金木
　水火土当更相平东方木也西方金也木欲实金当
　平之火欲实水当平之土欲实木当平之金欲实火
　当平之水欲实土当平之东方者肝也则知肝实西
　方者肺也则知肺虚泻南方火补北方水南方火火
　者木之子也北方水水者木之母也水胜火子能令
　母实母能令子虚故泻火补水欲令金不得平木也
　经曰不能治其虚何问其馀此之谓也

　肺金体燥居上而主气畏火者也脾土性湿居中而
　主四肢畏木者也若各失所养则火木之邪易侵肺
　热则不能管摄一身脾伤则不能为用大法泻南方
　则肺金清而东方不实何脾伤之有补北方则心火
　降而西方不虚何肺热之有况人身阴常不足阳常
　有馀又节欲者少纵欲者多精血既亏相火必旺则
　阴愈燥矣故宜常补其阴使阴与阳齐斯水能制火
　而水升火降则无疾矣

　　相火论附
　太极动而生阳静而生阴阳动而变阴静而合而生
　水火木金土各一其性唯火有二曰君火人火也曰
　相火天火也火内阴而外阳主乎动者也故凡动皆
　属火以名而言形气相生配于五行故谓之君以位
　而言生而虚无守位禀命因其动而可见故谓之相
　天主生物故恒于动人有此生亦恒于动其所以恒
　于动者皆相火之为也见于天者出于龙雷则木之

　气于海则水之气也具于人者寄于肝肾二部肝属
　木而肾属水也胆者肝之腑膀胱者肾之腑心包络
　者肾之配三焦以焦言而下焦司肝肾之分皆阴而
　下者也天非此火不能生物人非此火不能有生天
　之火虽出于木而皆本乎地故雷非伏龙非蛰海非
　附于地则不能鸣不能飞不能波也鸣也飞也波也
　动而为火者也肝肾之阴悉具相火人而同乎天也
　或曰相火天人之所同何东垣以为元气之贼又曰

　火与元气不两立一胜则一负然则如之何而可以
　使无胜负也曰周子曰神发知矣五性感物而万事
　出是有知之后五者之性为物所感不能不动谓之
　动者即内经五火也相火易起五性厥阳之火相煽
　则妄动矣火起于妄变化莫测无时不有煎熬真阴
　阴虚则病阴绝则死君火之气经以暑与温言之相
　火之气经以火言之盖表其暴悍酷烈有甚于君火
　者也故曰相火者元气之贼周子又曰圣人定之以

　中正仁义而主静朱子曰必使道心常为一身之主
　而人心每听命焉此善处乎火者人心听命于道心
　而又能主之以静彼五火之动皆中节相火惟有补
　助造化以为生生不息之运用耳何贼之有
　　水火互根
　水火之气一燥一湿水湿极而生木火燥极而生金
　人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉
　而气浮故精为貌而气为声精之盛者湿之极故为

　木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大
　抵貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞
　而耳聋阴阳交合之初水火有互根之妙善养德养
　身者常使其相交而不相离焉斯已矣
　　人身阴阳气血精神魂魄总说
　天地间一气而已矣一气屈伸升降而为阴阳知天
　地阴阳不相离斯可以论人身之造化矣彼阳气本
　在上也冬至一阳生于地而阳起于阴坤之复也阴

　气本在下也夏至一阴生于天而阴起于阳乾之姤
　也人孰不云水阴而火阳也然天一生水本阳也乃
　成于地六而属阴是水本天其成则地故生于上而
　性必润下者自上而下行也地二生火本阴也乃成
　于天七而属阳是火本乎地其成则天故生于下而
　性必炎上者自下而上行也日阳魂也其体则阴丽
　乎阳而为离故易卦火在天上即日也月阴魄也其
　体则阳陷于阴而成坎易卦水在地中实一阳在五

　阴中也所以乾下坤上则天地交而为泰反是则为
　否坎上离下则水火交而既济反是则不交为未济
　观天地日月水火莫非阴阳之气而吾人效法乾坤
　效此法此焉耳易曰一阴一阳之谓道程子谓阴阳
　亦是形而下者元来只此便是道道岂远人哉所以
　阴阳之气交相摩荡生生不测万化从此出焉故人
　之生也负阴抱阳一身之中血气精神魂魄浑然毕
　具礼运言人者阴阳之交鬼神之会是也凡气也魂

　也神也皆阳之属也精也血也魄也皆阴之属也统
　一身之骨肉肌体谓之血统一身之呼吸温煖谓之
　气然血之始生由气而化而血之流贯滋养亦由气
　而行故总为阴阳之气也易谓天地絪缊万物化醇
　絪缊化醇非魂之原欤男女构精万物化生构精化
　生非魄之始欤子产谓人始化曰魄既生魄阳曰魂
　此自受形之初言也易曰精气为物游魂为变此自
　人生以后言也书曰帝乃徂落徂言魂之升落言魄

　之降也孔子曰神也者气之盛也魄也者鬼之盛也
　又曰众生必死死必归土是谓之鬼骨肉毙于下阴
　为野土其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆百物之精
　神之著也此自人死已后言也盖自父母将受胎之
　先已有絪缊化醇者为托魂之原故父母孕胎之际
　斯有构精化生者为成魄之本是人在胞中精气结
　成胚胎既已成魄而渐能活动即谓之魂及形既生
　矣精气为物凡一身之骨骸皆是也神发知矣游魂

　为变凡一身之思为皆是也虽曰魂阳魄阴魂动魄
　静魂主经营魄主纳受而人皆赖魄为之主持彼二
　氏或指魂为觉明或指魄为胎光以为生人之本其
　实阴阳各有灵魂魄自相守也盖魂为阳之灵即知
　来之神魄为阴之灵即藏往之智故人有善记有善
　悟有神智具全者此也然又有精神云者岂魂魄之
　外别有一种精与神乎而亦有不可混者观医家谓
　心藏神肾藏精肝藏魂肺藏魄脾藏意而总名之为

　神其源亦自上古傅之至今非臆说也尝以此反求
　诸身而默识天地之造化矣是故心为离火而神发
　于上肾为坎水而精沉于下兑金为水母而精魄即
　金水浑涵清明内莹而水其金之液乎少阴金生太
　阴水故肾水旺则耳目聪明而魄强者精为之也苟
　精竭则魄亏而形毙矣震木为火母而神魂即木火
　通融辉光外照而火其木之焰乎少阳木生太阳火
　故离火静则血液充足而魂安者神为之也苟神劳

　则魂亏而气散矣正医家所谓子能令母虚子能令
　母实之义也抑岂神魂精魄两不相关耶盖即耳目
　之睹计聪明可见魄为魂之藏而精中固有神也即
　思虑之透悟明觉可见魂为魄之著而神中自有精
　也试观肺虽阴而统夫气右肾乃火所自起非水中
　之火欤肝虽阳而统夫血心中真液生焉非火中之
　水欤易曰水火不相射即此亦可以默会惟忿惩则
　火降欲窒则水升而洗心退藏于密圣人吃𦂳教人

　斯其至矣是故精之神谓之魂神之精谓之魄魂非
　神魂不足以御精魄非精魄不足以凝神精神魂魄
　合则生精神魂魄离则死生则神为主而阳以统夫
　阴死则鬼为主而阴以摄夫阳此生死鬼神之大较
　也奈何人之生也营营逐逐祗求声色臭味之欲以
　为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其血
　肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已为
　未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才养吾浩

　然之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼神
　合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他几
　千年其心至今在众人精魄盛而神魂亡醉梦生死
　与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景公
　为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓魂
　魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物浩然莫测
　其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在当
　人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中构

　精之象也人之神虽栖于目然将寐在脾熟寐在肾
　将寤在肝正寤在心果能构会精神于形气之交则
　天地交而水火既济非难事矣虽然神无二也但求
　神于精气魂魄之间终不免认心之精神以为圣而
　危微亦可以无辨矣易曰神无方也又曰阴阳不测
　之谓神于此神而明之则存乎其人
　
　图书编卷七十