钦定四库全书
　事实类苑卷十八　　　　宋　江少虞　撰
　　典礼音乐
　　　皇后合食太庙
仁宗皇帝将祫飨韩持国为礼官建言皇后庙孝章淑
德章怀神主不当合食于太庙下待制以上议议者凡
十七人自梦得武平仲祖杨侍讲向龙图原甫景彝圣
从八人以为当食太庙永叔杨叔子华长文子方包希

仁钱资元卢公彦并镇九人以为当从持国论卒为二
议以上朝廷以为日近且依旧合食须后别议而武平
仲当草诏其词大主其所议自后亦不复议皇后别庙
者以其不可入太庙也合食而入太庙又何必为别庙
哉其议论之难合也若是(出东斋/记事)
　　　僖祖庙为始祖
熙宁五年十月太常礼院言奉旨详定僖祖主祧迁者
切以圣王用礼固有因循至于顺逆之大伦非敢违天

而废古请僖祖为太祖始祖迁顺祖神主藏之夹室依
礼不讳孟夏祀感生帝以僖祖配诏恭依先是中书言
万物本乎天人本乎祖故先王庙祀之制有疏而无绝
有远而无遗西周之王断自后稷以下者非绝其以上
而遗之以其自有本承之故也若尊卑之佐先后之序
则子孙虽齐圣有功不得以加其祖考天下万世之通
道也本朝自僖祖以上世次不可得而知则僖有庙与
稷契宜无以异今毁其庙而藏其主于夹室替祖宗之

尊而下附于子孙非所以顺祖宗孝心事亡如事存之
义求之在前载虽或有然考合于经乃无成宪因而制
礼实在圣时乞以所奏付之两府详议而择取其当诏
合宫庙祧之庐盖有典彝所以上承先王下法后世朕
嗣守大统获奉宗祀而世次迁毁礼或未安讨论经常
荐我哲辅于以佐朕不逮而仰称祖宗追孝之心朕览
之瞿然敢不祇服宜依所请于是元绛等议云诗序生
民曰尊祖也文武之功起于后稷故推以配天焉盖言

尊祖不言尊有功言文武之功而不言后稷之功则知
后稷配天者以尊祖而非以尊有功也从之熙宁八年
五月礼院言今年四月太庙禘祭排列神位已依敕命
尊始祖居东向之位自顺祖而下昭穆各各以南北为
序自今如遇禘祫著为定礼诏恭依
　　　藉田
元丰二年七月详定礼文所言国语云王耕一亩庶人
终于千亩廪于藉东南钟而藏之自汉迄唐皆有帝藉

神仓今久废不设凡祭祀之所用皆索诸市中非以致
洁诚也乞于京城东南度田千亩置藉田仍徙先农坛
于其中立神于东南五谷之外并植菜蔬各种藏冰一
岁祠祭之用取具焉并从之
　　　祀明堂
元丰三年七月诏曰远而尊者祖则祀于郊之圜丘而
配天迩而亲者祢则祀于国之明堂而配上帝天足以
及上帝未足以尽天故圜丘配天则对越诸神明堂则

上帝而已历代以来合宫所配既紊于经乃至杂以先
儒六天之说此皆固陋昧古以失情文之宜朕甚不取
其将来祀英宗于明堂推以配上帝馀从祀群臣悉皆
罢祀
　　　郊祀
四月诏亲祀北郊依南郊议如不亲祀则上公摄事见
是奉祀礼文所言天地合祭自汉元始间以礼乐既合
有合而祖夫妇共牢于是合祭天地以隆一体之谊后

汉光武魏文帝晋元帝唐武德以来皆因之殆非求神
以类之意本朝上帝既设天皇地祗位稽之祀典有所
未合于是翰林学士张璪言阳生于十一月阴生于五
月则阴阳之生天地致用之始先王于是顺阴阳之义
以冬至祀天于地上之圜丘夏至祭地于泽中之方丘
以至牲币器服诗歌乐舞形色度数莫不仿其象类故
天神地祗可得而礼由此观之夏至祭地于方丘而天
子亲涖之此万世不易之礼也议者以当今万乘仪卫

加倍于古方盛夏时不可以躬行乃欲改用他月无所
据依又失所以祀地顺阴阳之义必不得已臣以为宜
即郊祀之岁夏至之日盛礼容具乐舞遣冢宰摄事虽
未能皆当于礼庶几先王之遗意有存焉礼官请如璪
议上批张璪之议在今所宜固无可易元丰六年冬至
祭上帝昊天于圜丘以太祖配始罢合祭天地也制曰
永惟五圣之烈必躬三岁之祭祀以礼意寝而不明乐
文杂而未正故刺六经之说考诸儒之言广缉众议是

正钜典陟配烈祖对侑昊穹于时建太常之旂备金玉
之驾乃垂冕旒以昭万国之观瞻乃服大裘以考前代
之故事衮冕行事至是始加服大裘而被以衮冕(元/丰)
(圣/训)
　　　封程婴公孙杵臼立庙
神宗朝皇嗣屡阙余尝诣阁门上书乞立程婴公孙杵
臼庙优加封爵以旌忠义庶几鬼不为厉使国统有继
是时适值郓王服药上览之矍然即批付中书授臣将

作监丞敕河东路访寻二人遗迹乃得其家于绛州太
平县诏封婴为诚信侯杵臼为忠智侯因命绛州立庙
岁时致祭余所上书略曰予尝读史记世家考赵氏废
兴之本末惟程婴公孙杵臼二人各尽死不顾难以保
全赵氏孤儿最为忠义乃知国家传祚至今皆二人之
力也盖下宫之难屠岸贾杀赵同赵括赵朔赵婴齐已
赤族无噍类惟朔妻有遗腹匿于公宫既而免身生男
屠岸贾闻之索于宫中甚急于是朔妻置儿裤中祝曰

赵宗灭乎若则号不灭若无声及索儿竟无声乃得脱
然则儿之无声盖天有所祚且天方启赵氏生圣人以
革五代之乱极天下于汤火之中而奄有焉使圣子神
孙继继承承而不已则儿又安敢有声盖有声则不免
不免则赵氏无复今日矣然虽天祚亦必赖公孙杵臼
谬负他婴匿于山中卒与俱死以绝其后患又必赖程
婴保全真孤遂至成人而立之以续赵祀即赵文子也
于是赵宗复盛傅十世至武灵王而遂以胡服与秦俱

伯其后为秦所并则子孙荡析散居民间今常山中山
真定则古之赵地故赵氏世为保州人而僖祖顺祖翼
祖宣祖皆生于河朔以至太祖启运太宗承祧真宗绍
体仁宗守成英宗继统陛下缵业向使赵氏无此二人
以力卫襁褓孑然之孤使得以全则承祀无馀育矣又
岂能昌炽以至于此故臣深以为国家傅祚至今皆二
人之力也二人死皆以义甚可痛悼虽当时赵武为婴
服丧三年为之祭祀春秋祀之世世勿绝然今不知其

祀之所在窃虑其祠或废而复举或举而弗葺或葺而
弗封三者皆阙典也左氏曰鬼有所归乃不为厉自宋
有天下凡两周甲子百二十二年于兹矣而二人忠义
未见褒表庙食弗显故仁宗在位历年至多而前星不
耀储嗣屡阙虽天命将启先帝以授陛下然或虑二人
精魄久无所归而亦因是为厉也何哉盖二人能保赵
孤使赵宗复续其德甚厚则赵宗之有继皆自二人为
之也何况二人皆精诚忠刚洞贯天地则其魂常游于

太虚而百世不灭故乞朝廷指挥下河东北晋赵分域
之内访求二人墓庙特加封爵旌表如或自来未立庙
貌即速令如法崇建著于令甲永为祀典如此则忠义
有劝亦可见圣朝不负于二人者矣(青箱/杂记)
　　　嫡孙傅重服
自唐开元时父卒众子在嫡孙不传重以其不袭封也
然不知至后伦纪则有所不齐国朝亦著于礼令景祐
中右资政中立卒众子在嫡孙不传重未几而众生子

卒其家奏嫡孙合与不合傅重下礼院议于是宋景文
公判太常不疑次道与予为礼官景文遂令三人各为
议状不疑曰初常傅重误也宜改正之使遣为服次道
则用江都集礼以为当接服若曰父死众子在嫡孙不
传重众子嫡孙死众孙接服是一尊亲而为两等服也
予谓石氏子孙宜依礼令不得傅重且为本服自今而
后别著令父死众子在嫡孙传重然后得礼之正又为
不疑难曰石氏子当传重就令石氏子于服中犯刑如

何处之必以见行法见行礼令处之也岂可嫡孙接服
嫡孙死众孙接服是何异家人共犯止坐尊长方决而
乃令次家长接续足其杖数耶是无此理也然景文从
次道议仍请著为令其后众子在嫡孙请传重者听传
重其不请者则不传重岂礼之意哉
　　　武臣持服
故事武臣不持丧韩琦奏请持丧下两制台议官议唐
子方为谏官与诸御史皆不与令持丧是时会议于玉

堂后署唐子方曰今日不可高论也永乃勃然曰父母
死而令持服安得为高梦得坐子方旁不觉叹曰俊也
卒然一言亦中于理两制于台谏官竟为两议以上遂
诏阁门祗候内殿崇班以上持服供奉官以下不持服
是则官高者得为父母服官卑者则不为无官者将何
以处之乎
　　　金龙玉简
道家有金龙玉简学士院撰文具一岁中斋醮故投于

名山洞府天圣中仁宗皇帝以其险远穷僻难齐送醮
祭之具颇为州郡之扰乃下道箓院裁度才留二十馀
处馀悉罢之河南府平阳洞台州赤城山玉京洞江宁
府华阳洞舒州潜山司真洞杭州火涤洞鼎州桃源洞
常州张公洞南康军庐山咏真洞建宁武夷山升真洞
南岳朱陵洞江州马当山上水府太平州中水府润州
金山下水府杭州钱塘江水府河阳济渎北海水府凤
翔府圣湫仙游潭河中府百丈泓龙潭杭州天目山龙

潭华州车湘潭所罢处不可悉数予常于学士院取金
龙玉简视之金龙以铜玉简以阶石制(东斋/记事)
　　　婚礼坐鞍
刘岳书仪婚礼有女坐婿之鞍马父母谓之合髻之礼
不知用何经义㨿岳自叙云以时之所尚者益之则是
当时流俗之为尔当五代干戈之际礼乐废坏之时不
暇讲求三王之制度苟取一时世俗所用吉凶仪式略
整齐之固不足为后世之法矣然而后世犹不能行之

今岳书仪十已废其七八其一二仅存于世者皆苟简
粗略不知本书就中转失乖谬可为大笑者坐鞍一事
尔今之士族当婚之夕以两椅相背置一马鞍令婿坐
其上饮以三爵女家遣人三请而后下乃成婚礼谓之
上高坐凡婚家举族内外姻亲与其男女宾客堂上堂
下竦立而视者惟婿上高坐为盛礼耳或有偶不及设
者则相与怅然皆咨嗟以阙礼其转失乖谬至于如此
今虽名儒巨公衣冠旧族莫不皆然呜呼士大夫不知

礼义而与闾阎鄙俚同习见而不知为非者多矣(庐陵/归田)
(录/)
　　　蜡腊
建隆四年太常博士和岘奏唐以前寅日蜡百神卯日
祭社宫辰日腊飨宗庙开元定礼三祭皆于腊辰以应
土德圣朝火德合以戌日为腊而以前土日辛卯便行
蜡礼恐未为宜下太常议而谨请蜡百神祀社稷飨宗
庙同用戌腊日

　　　正冬朝贺上寿
淳化三年正月朔太宗御朝元殿受贺礼毕改服通天
冠绛纱袍升殿群臣上寿国朝以来正冬朝贺御正殿
即以退御大明殿群臣常服上寿奏教坊乐至是始约
开元礼皆以法服设官奏万舞酒三行而罢
　　　宣祖配天
淳化四年正月辛卯合祭天地于圜丘以宣祖皇帝配
有司因请常祀祈榖神州明堂以宣祖崇配圜丘北郊

雩祀以太祖崇配奏可
　　　彗星见罢祀南郊
太宗将南郊彗星见宰相赵普召检讨杜镐问之镐曰
当祭日食犹废祭镐见如此罢祀不疑遂从其说至熙
宁五年将郊而河决神宗问辅臣曰议者以河决地震
不当郊王安石曰古者年不顺成八蜡不通八蜡小祭
也或可以变异废上帝之祭乃祭之大者恐不宜如此
上以为然(出事/实)

　　　祭大社
太祖初有事于大社时国初坠典多或未修大祝文亦
亡旧式诏辞臣各撰一文誊录糊名以进上览之谓左
右曰皆轻重失中独御笔亲点一文曰惟此庶乎得体
开视之乃窦仪撰者文曰维某年太岁月朔日宋天子
某敢昭告于大社谨仲秋仲春祇率常礼敬以玉帛一
大武柔毛刚鬣明粢香箕嘉荐醴殽备兹庶品用伸报
本敢以后土勾龙氏配神作主惟神品物赖之载生庶

类资以含弘方直所以著其守博厚所以兼其德有社
者敢忘报乎尚飨遂诏议定其仪制公以开元礼参酌
于三代之典继以进祭之际作雍和乐大社之馔自正
门入配坐之馔自左闼入凡荐奠尊罍之仪并如圜丘
(事具/本式)请大社所执樽者举幕赞酌醴太常卿引皇帝于
大社神座前捧爵跪奠太祝持板进于神座之右西向
跪读祝文(玉壶/清话)
　　　两制摄事

京师春秋社祭多差两制摄事王仆射圭为内外制十
五年祭社者屡矣熙宁四年复以翰林承旨摄太尉因
作诗曰鸡声初动晓骖催又向灵坛饮福杯自笑怡声
不辞醉明年强健更须来是冬遂参知政事(东轩/笔录)
　　　祀太一
太宗时建东太一宫于苏村遂列十殿而太一五福二
太一处前冠通天冠服绛纱袍馀皆道冠霓裳天圣中
建两太一宫前殿处五福君太一太游三太一并用通天

冠绛纱服之制馀亦道冠霓裳熙宁五年建太一宫内侍
主塑像乃请下礼院议十太一冠服礼院乃具状请如
东西二宫之制太一尽服通天绛纱有言亳州太清宫
有唐太一塑像上遣中使视之乃尽王者衣冠遂诏如
亳州之制
　　　九宫贵神
九宫贵神始天宝初术士苏嘉庆上言请置坛明皇亲
祠及王玙为相又劝肃宗亲祀太和中监察御史舒元

舆论列遂降为中祀会昌中李德裕为相复为大祀宣
宗时又降为中祀乾符中宰相崔彦昭因岁旱祷雨获
应又升为大祀
　　　郊庙读册回班
故事知庙祀读册官至御名必起上至郊宫更衣诣坛
下百官皆回班迎向英宗皇帝初告庙诏读册官毋起
及诣坛下又诏百官勿回班所以见事郊庙之精意也
(渑水/燕谈)

　　　醮祀御宝
真宗皇帝严于醮祀之事其奏章则用昭受乾符之宝
其后御宝止用御前之宝庆历中下学士院别置其文
曰皇帝钦崇国祀之宝醮祀则用之(东斋/纪事)
　　　朝献朝飨
上亲郊庙册文皆曰恭荐岁事先景灵宫谓之朝献次
太庙谓之朝飨末乃有事于南郊予集郊式时曾预讨
论常疑其次序若先为尊则郊不宜在庙后若后为尊

则景灵宫不宜在太庙之先求其所从来盖有所因按
唐故事凡有事于上帝则百神皆预遣使祭告唯太清
宫太庙则皇帝亲行其册祝皆曰取某月某日有事于
某所不敢不告宫庙谓之奏告馀皆谓之祭告唯有事
于南郊方为正祠至天宝九载乃下诏曰告者上告下
之词今后太清宫宜称朝献太庙称朝飨自此遂失奏
告之名册文皆为正祠(笔/谈)
　　　云韶部

开宝中平岭表有广州内臣聪慧者数十人于教坊令
习乐之箫韶部后改名云韶部内宴则用之
　　　钧容直
太平兴国中择军之善乐者名曰别龙直游幸则骑而
导驾后改曰钧容直取钧天之义焉
　　　河市乐
驸马都尉高怀德以节制领睢阳岁久性颇侈靡而洞
晓音律故声伎之妙冠于当时法部中精绝者殆不过

之宋城南抵汴渠五里有东西二桥舟车交会民居繁
夥倡优杂户厥类亦众率多俚鄙为高之伶人所轻诮
每宴饮乐作必效其朴俚之态以为戏玩谓之河市乐
迄今优俳常有此戏(王沂公/笔录)
　　　拱辰管
鼓吹部有拱辰管即古之叉手管也太宗皇帝赐今名
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　事实类苑卷十八