钦定四库全书

　　六艺之一录卷二十八　　　　钱唐倪涛撰

　　石刻文字四

　　石鼓文

　　籀文者周太史籀之所作也与古文大篆小异七略
曰史籀者周时史官教学童书也与孔氏壁中古文
异体甄丰定六书二曰奇字是也其迹有石鼓文传
焉盖讽先王畋猎之所作今在陈仓李斯小篆兼采

其意(法书要录)

　　石鼓文开阖古文畅其戚锐但折直劲迅有如铁针
而端委旁逸又婉润焉若取于诗人则雅颂之作也
亦所谓楷𨽻曾高字书渊薮使放小学者渔猎其中
(张怀瓘书断)

　　史籀周宣王史官著大篆教学童岐州雍城南有周
宣王时猎碣十枚并作鼓形上有篆文今见打本吏
部侍郎苏勖叙记卷首云世咸言笔迹存者李斯最

古不知史籀之迹近在关中即其文也(述书赋注)

　　石鼓文在天兴县南二十里许石形如鼓其数有十
盖纪周宣王田猎之事其文即史籀之迹唐贞观中
吏部侍郎苏勖纪其事云虞褚欧阳共称古妙虽岁
久讹阙然遗迹尚有可观而历代纪地理志者不存
纪录尤可叹惜(元和郡县志)

　　石鼓文谓之周宣王猎碣共有十鼓其文则史籀大
篆也年代斯远字多讹阙旧存岐山石鼓村今移置

凤翔府夫子庙(周氏法书苑)

　　石鼓文初不见称于前世至唐人始盛称之而韦应
物以为文王之鼓至宣王刻诗韩退之直以为宣王
之鼓在今凤翔孔子庙中鼓有十先时散弃于野郑
馀庆置于庙而亡其一皇祐四年向傅师求于民间
得之十鼓乃足其文可见者四百六十五磨灭不可
识者过半予所集录文之古者莫先于此然其可疑
者三今世所有汉桓灵时碑往往尚在距今未及千

岁大书深刻而磨灭者十犹八九此鼓按太史公年
表自宣王共和元年至今嘉祐八年实千有九百一
十四年鼓文细而刻浅理岂得存此其可疑者一也
其字古而有法其言与雅颂同文而诗书所传之外
三代文章真迹在者惟此而已然自汉以来博古好
奇之士皆略而不道此其可疑者二也隋时藏书最
多其志所录秦始皇刻石婆罗门外国书皆有而独
无石鼓遗近录远不宜如此其可疑者三也前世传

记所载古远奇怪之事类多虚诞而难信况传记不
载不知韦韩二君何据而知为文宣之鼓也隋唐古
今书籍粗备岂当时犹有所见而今不见之耶然退
之好古不妄者余姑取以为信尔至于字画亦非史
籀不能作也(集古录)

　　观石鼓文爱其古迹物象形势有遗思焉及得原父
鼎器铭又知古之篆字或多或省或移之左右上下
惟意所欲然亦有工拙秦汉以来裁归一体故古文

所见者止此(蔡襄石鼓文跋)

　　石鼓文笔法如圭璋特达非后人所能赝作(山谷题跋)
岐阳十鼓周宣王太史籀所书岁月深远剥泐殆尽
前人尝以其可辨者刻之于石以甲乙第其次虽不
成文然典型尚在　按岐阳十鼓乃周宣王内修外
攘明堂受朝岐邑讲蒐海宇廓清之日勒骏功于十
鼓以永镇于岐周者也其曰我马既同车攻之徂东
也其曰佳鱼鲂鱮吉日之宴语也其文高字古虽龙

腾蛟跃鸾下凤翥亦不能拟其万一诚杨修不能妙
其语子云不能识其奇者矣摩挲徙倚之馀虽字体
不知伊谁之笔作诵者必当时之吉甫也峄山之碑
原庙之彝孰有过于斯焉(钟鼎款识)

　　右石鼓文世传周宣王刻石史籀书欧阳文忠公谓
今世所有汉桓灵时碑往往而在距今未及千载大
书深刻而磨灭者十有八九此鼓自宣王时至今实
千有九百馀年鼓文细而刻浅理岂得存以此为可

疑余观秦以前碑刻如此鼓及诅楚文泰山秦篆皆
粗石如今世以为碓臼者性既坚顽而难坏又不堪
他用故能存至今汉以后碑碣石虽精好然亦易剥
缺又往往为人取作柱础之类盖古人用意深远事
事有理类如此况此文字画奇古决非周以后所能
到文忠公亦以为非史籀不能作此论是也(金石录)
古之石刻存于今者惟石鼓也本露处于野司马池
待制知凤翔日辇置于府学之门庑下外以木棂护

之其石质坚顽类今人为碓硙者古篆刻缺可辨者
几希(墨客挥犀)

　　石鼓文旧在岐阳孔子庙世传周宣王刻石史籀书
大观中自凤翔迁入辟雍后入保和殿(诸道石刻录)
欧阳集古所录其文可见者四百六十有三磨灭不
可识者过半今资古所录其文可见者四百七十有
四磨灭不可识者十二三盖余先世所藏本犹在集
古之前也国朝崇宁中蔡京作辟雍取十鼓置讲堂

后予尝见之辟雍废徙置禁中而岐下有摹本殊失
古意并录之以见三代书踪非后世摹写所能及也
(资古绍志录)

　　石鼓周宣王时物在孔子庙东坡先生诗云忆昔周
宣歌鸿雁当时籀史变蝌蚪则石鼓之字盖蝌蚪之
变韩愈有蝌蚪书后记云李阳冰之子服之授予以
其家蝌蚪孝经汉卫宏官书两部合一卷且曰古书
得其依据盖可读如是则退之宜识蝌蚪书者而石

鼓歌乃云辞严义密读难晓字体不类隶与蝌先生
今诗乃能通其六句则先生为精于字学矣欧阳集
古跋尾盖谓韦应物以为文王之鼓韩退之好古不
妄者为可信然未尝载其文至子由和先生诗乃云
形虽不具意可知有云杨柳贯鲂鱮先生诗注其文
云维鲂维鲤而子由云鲂鱮岂各以所辨之字言之
乎宣王在位四十六年史册无载石鼓之事宣王之
诗其见于经所作者有曰仍叔有曰尹吉甫今石鼓

上无名氏故又云欲寻年岁无甲乙岂有名字记谁
某也(赵彦林东坡诗注)

　　世传岐山周篆昔谓猎碣以形制考之鼓也三代之
制文德书于彝鼎武事刻于钲鼓征伐之勋□于兵
钺其制度可考后世不知先王之典礼犹有存者凿
山刻石自是昭一时功绩唐世诸儒以石鼓为无所
据至谓田猎之碣盖未知古自有制也欧阳永叔疑
此书不见于古唐乃得于韩愈韦应物以其文为雅

颂亦恨不得在六经使学者肄业及之其惊潜动蛰
金绳铁索特以其书传尔顾未暇掎摭其文列之部
类中后世得考详方唐之时其文隐显未尽缺落徵
词索事或可得之而愈应物徒知校猎受朝宣畅威
灵憺詟夷夏故愈谓此为宣王时应物以其本出岐
周故为文王鼓当时文已不辨故论各异出也尝考
于书田猎虽岁行之至于天子大蒐徵会诸侯施大
命令则非常事也故四王三公后世以为绝典然则

宣王蒐于岐山不得无所书或史失之其在诸侯国
各有记矣不应遂使后世无传此其可疑也当汉之
时见号奇字如甄丰辈定作史籀书窦蒙以为宣王
猎碣而曰我车既攻我马既同张怀瓘以此本车攻
诗固考合前说且曰讽田猎之所作也愈应物其书
藉之则有据矣然为讽为美其知不得全于文义见
也传曰成有岐阳之蒐杜预谓还归自奄乃大蒐于
岐阳然则此当岐周则成王时矣方楚合诸侯求大

蒐礼者不知宣王尝狩于岐山以合诸侯况小雅所
美其地本东都又选车徒无大号令则不得为盛节
古者诗书不嫌同文其据以此便谓宣王未可信也
吕氏纪曰苍颉造大篆后世知有蝌蚪书则谓篆为
籀汉制八书有大篆又有籀书张怀瓘以柱下史始
变古文或同或异谓之为篆而籀文盖以其名自著
宣王世史所作也如此论者是大篆又与籀异则不
得以定为史籀所书叔向曰昔成王盟诸侯于岐阳

楚为荆蛮置茅蕝当时以为重礼故后世不得泯没
宣王蒐岐阳世遂无闻哉方成康与穆赋颂钟鼎之
铭皆番吾之迹然则岐阳惟成王大会诸侯则此为
番吾可知书言成汤狩于亳故后世有亳亭宣王狩
于敖其在地记则著敖亭诗曰选徒于敖其事可以
考矣周书记年于蒐狩之大皆书则合诸侯而朌大
命亦一见于成王此其可信也昔人尝怪自汉以往
好奇者不道此书乃不得秦文若者犹得人入录藏

之当汉号史书以刻划奇崛盖亦不得尽其文则其
不见道固宜独怪愈于唐中世得之乃谓勒勋以告
万世又恨圣人于诗不得见之石鼓之讹自杜甫尚
叹不知愈何以知其意谓编诗有遗也或曰此成王
时诗则颂声所存圣人不应去之果有岂不知耶曰
辔之柔矣作洛皇门此周公作也诗书不得尽见将
一时所训非理乱所系不足施后世者不得著也其
因后代亡之亦未可知也曰子信为成王颂何前世

未有考者则其说使人尽得信乎曰蒐于岐阳书传
再见而车攻之猎诗以为敖此可谓无所据乎此余
考于古而知之世亦安得异我说者知考古而索其
事自当有所得尔不待此以传也(广川书跋)

　　周宣王石鼓欧阳文忠公以为有可疑者三惟唐以
来韦应物韩退之尝盛称赞予谓不特二公老杜固
尝有李潮八分小篆歌云陈仓石鼓文已讹况苏勖
载记亦言石鼓文谓之猎碣共十鼓其文则史籀大

篆则知石鼓称为周宣王所创者在昔不止三公也
(能改斋漫录)

　　石鼓文唐张彦远法书录载处士张怀瓘书断叙籀
文周太史史籀作其迹有石鼓文存焉又古迹记云
史籀石鼓文不知徐浩何所据也韦左司应物歌云
周宣大猎岐之阳刻石表功炜煌煌石如鼓形数止
十风雨缺剥苔藓涩飞喘委蛇相糺错乃是宣王之
臣史籀作韩退之又从而作歌云周纲凌迟四海沸

宣王愤起挥天戈镌功勒成告万世凿石作鼓隳嵯
峨辞严义密读难晓如此至宝存岂多岂亦以浩为
證乎欧阳公云言与雅颂同字古而有法非史籀不
能作言固同矣但篆画行笔当行于所当行止于所
当止今位置窘涩促长引短务欲取称如柳帛君庶
字是也意已尽而笔尚存如以可字是也十鼓略相
类姑举一隅识者当自神悟以器款维字参鼓刻惟
何惟鲤之惟则晓然可见矣盖字画无三代醇古之

气吾是以云前辈尚疑系辞非夫子所作仆于此书
直谓非史籀迹也(翟耆年籀史)

　　元和志曰石鼓文在凤翔府天兴县南二十里石形
如鼓其数盈十盖纪周宣田猎之事即史籀之迹也
贞观中吏部侍郎苏勉纪其事云虞褚欧阳共称古
妙虽岁久讹缺遗迹尚有可观纪地理者不存纪录
尤为可惜按志此言则世人知有岐鼓者自唐而始
苏勉欧阳虞褚四子实为之先隋以前未闻也故欧

文忠虽甚重其笔画谓非史籀不能为而深疑其奇
古如此自周至隋数千百载何以无人采录耶开元
以后张怀瓘韦应物韩退之直云宣王之鼓也然详
考其语实皆臆度以言无有明著其说得诸何书传
诸何人者宜乎欧公之不信也若夫窦暨张怀瓘所
著则特详矣暨之言曰岐州雍城南有周宣猎碣十
枚并作鼓形上有篆文今见打本石寻毁失怀瓘书
断曰甄丰定六书二曰奇字即史籀体与古文小异

其迹有石鼓文存焉盖讽宣王畋猎之作也不知二
子此语亦皆臆度之言耶或其尝有所本也欧文忠
曰十鼓之文可见者四百六十五字不可识者过半
即韩歌所谓牧童敲火牛砺角年深岂免有阙讹者
也就其文之可晓者言之有曰我车既攻我马既同
者车攻语也有曰其鱼维何维鲂及鲤何以摽之惟
杨及柳则兼记田渔也凡此数语之可读者又苏文
忠所谓众星错落仅名斗者也夫其语既与车攻诗

合而其所记田渔又与车攻相似且其字体又为大
篆而籀又宣王之史也合此数者若皆可以归诸宣
王则无怪乎说者云然也然古字有可参例者五子
之歌即大禹贻后之训伊尹之三风十愆又皆成汤
之本语也此乃世臣子孙举扬先训以明祖述之自
尔则古语偶同车攻安得便云宣诗也惟其字正作
籀体似为可證而大篆未必创于史籀古载又有可
考也舍此二说则无所执据以名宣鼓矣如予所见

则谓此鼓不为宣鼓而当为成王之鼓也左氏昭四
年椒举言于楚子曰成有岐阳之蒐杜预曰成王归
自奄大蒐于岐山之阳杜预之为若言也虽不曰蒐
岐之有遗鼓而谓成蒐之在岐阳者即石鼓所奠之
地也然则鼓记田渔其殆成王之田之渔也与宣王
固尝出镐而东猎矣其地自属东都故曰四牡庞庞
驾言徂东徂东云者以方言之则自镐出洛也岐在
丰西三百馀里安得便云徂东也则鼓辞不为车攻

之辞亦已明矣鼓辞不为车攻之辞则何所据而云
宣王之鼓也今去古远事之出于传疑者不敢不存
其旧等之其为可疑焉且从一据之明者而主之犹
愈于泛漫臆度也故予惟椒举之言既能明记岐蒐
为成王之蒐则其不能明记此蒐之有鼓虽为不备
若较之唐语绝无的据而专用籀体定为宣王之物
者其说差有本祖也古田猎与后世不同名为从田
其实阅武其事则登兽数获其意则致众而耀武故

武王初集大统因伐兽而陈天命以镇抚在位之诸
侯已遂识之于策者所以扬威传远使来今共见焉
尔也此古人讲武识事之深意也然则岐阳之记蒐
也以鼓武成之记事也以策以策以鼓其物虽异而
托物传远则一意也(程大昌雍集)

　　古今常言刻石起于秦世泰山邹峄是其事矣然方
秦皇之议刻山也其群臣上议已曰古之帝者犹刻
金石以日为纪则刻石之与刻金其所自来皆在秦

前矣若夫伐石为鼓不可考击而遂刻文其上则三
代之前无有非诚无也世远故也古之刻金者如汤
盘栒鼎即其最著者矣而盘之与鼎皆铸金为之则
遂可盛可烹皆适于用见者但玩其辞不骇其异也
今其此鼓则石为之质既已不可考击而专著其辞
故人莫明其用且惊且疑也然而武城识政于策策
之为物岂其可为用器也与盖古人托物见意不主
乎物而主乎所勒之辞故在盘在鼎在策皆无间也

今其伐石为鼓则意又可料矣田渔必用众致众必
以鼓因其鼓之入用而斲石象之因以记事焉是其
托物为久正与铸金刻金共一意也故秦臣之言
铭刻者遂兼举金石也古来托物记事决不止于盘
鼎三物矣而此三物偶传于后焉耳后汉桥玄之庙
石钲石钺以及石鼓而蔡邕与为铭辞则曰是用镂
石作兹钲钺军鼓陈之东阶以勒公文武之勋焉邕
之谓勋者盖桥当尅平鲜卑也钲钺鼓三者皆军旅

间用器而三器同为一辞则古来识事于石岂必专
为鼓形顾岐阳田渔其用在鼓而因用以著辞焉耳
而他器自可类推也汉距三代未远古制犹有存者
邕最知古故能模肖古制与桥勋为明而石鼓源流
赖之以存也诗于典刑老成配对而言邕其兼之可
尚也矣(同上)

　　世传大篆起于史籀是谓宣王之前未有此体故唐
世诸人因其体之为籀也而遂指之为宣鼓其亦近

似而实有可疑也安知成王之世籀体不已有萌而
史籀亦其承述此体者与盖艺文志记史籀两学曰
史籀十五篇苍颉一篇颜师古之于释籀则曰史籀
周宣王太史作大篆十五篇也于释苍颉篇则曰上
七章李斯作爰历六章赵高所作也晋人卫常曰斯
高皆取史籀大篆或颇省改名为小篆则小篆固出
于大篆矣至其对鸟迹立论则遂通指篆籀以为古
文子孙矣不曰史籀别为一种也常之说曰宣王时

史籀自著大篆或与古同或与古异则知史籀之体
名为大篆者亦取古文而斟酌用之非籀自创也王
莽时甄丰考定六书自不立籀书一体其一曰古文
则古孔氏壁中书也二曰奇字即古文而异者也三
曰篆书即秦篆也秦篆即小篆也是甄丰六书元无
籀体而丰也亦不能即古文体中别白何者之为籀
体也则谓籀体创始于籀者未必确也又如汲冢遗
书字体最古而自易经以至魏之安釐字体数四其

变世但见其体为数体而无能言何体之始于何世
也则世人岂可闻大篆之为籀体而即谓鼓字之为
籀书籀书之为宣王时物也此予所以不安于唐人
之论而详此审是也(同上)

　　鼓之数十先时散弃于凤翔之野郑馀庆取寘夫子
庙中尚亡其一国朝皇祐四年向传师求诸民间得
之而后十鼓乃足当张怀瓘之为书断也其登载能
书人姓名至卢藏用而止考其时则元宗以后人也

其曰石鼓文即奇字之存者矣则此时鼓石尚在也
至窦暨但见墨本而曰石寻毁失则在郑馀庆未尝
寘庙之前矣至韩退之则曰十鼓只载数骆驼则是
因馀庆收徙而其石得存也(馀庆与韩同仕宪宗朝)绍兴壬子
福唐郑昂得洪庆善所遗石鼓墨本即用退之石鼓
诗韵次和谢之其自跋曰昂贡𨽻辟雍时常徘徊鼓
下以旧本校之字又差讹矣寇难以来不知何在莆
田郑樵著石鼓考其文多至数百千言谓鼓入辟雍

及保和殿皆与昂同或得之于昂也樵之博固可重
而语多不审予尝论辨正之文多不录(同上)

　　韩退之但得墨本而诗之其曰张生手持石鼓文劝
我试作石鼓歌是也及东坡苏氏则亲见石鼓矣其
诗曰冬十二月岁辛丑我初从政在鲁叟旧闻石鼓
今见之文字郁律龙蛟走强寻偏旁推点画时得一
二遗八九是也东坡初仕凤翔府推官石鼓在焉故
得而亲见之也予之取古辞而叙辨石鼓也非独不

曾见石鼓亦复不见墨本独因郑樵模写其字之可
晓者而遂用其见以为之辨南剑州州学以郑本锓
木予既得版本遂随事而为之辨绍兴辛亥有以墨
本见示者建康秦丞相家藏本也点画模糊皆不可
读而其觕可晓解者曰我车既攻我马既同此即东
坡所谓众星错落仅名斗者也郑樵南剑本其成字
而粗可读者比东坡又多特不知郑本所传奚自耳
东坡自记其所览曰其词云我车既攻我马既同其

鱼维何维鱮维鲤何以贯之维杨及柳此六句可读
馀多不可通此二十四字盖东坡仕岐而于鼓上见
之其曰何以贯之维杨及柳而郑本乃作标盖疑郑
本不真也又有异者古传鼓有十中失其一皇祐间
向传师得之而十鼓复足秦丞相家本有传师自跋
乃云其第十鼓最小其文亦不相类寻访得之形半
坏而书体足遂易去小鼓而寘其所得之鼓又不知
何世何年好事者怅其不足而创为一鼓以补足之

也(同上)

　　石鼓十篇大抵为䰻狩而作甲言䰻乙丙丁戊己庚
辛壬癸言狩乙癸言除道皆言为畋狩而除道戊言
策命诸臣已言享社而皆有事于畋狩也辛言䰻狩
而归也十篇而次成十目者后人之次也石鼓不见
称于前代至唐始出于岐阳先时散弃于野郑馀庆
取置于凤翔之夫子庙中堂而亡其一皇祐四年向
传师求于民间而得之十鼓于是乎足信知神异之

物终自合耳大观中置之辟雍后复取入保和殿经
靖康之变未知其迁徙否世言石鼓者周宣王之所
作盖本韩退之之歌也韦应物又谓文王之鼓至宣
王而刻诗不知二公之言何所据见然前代皆患其
文难读樵今所得除漫灭之外字字可解但其文不
备故有得而成辞者有不得而成辞者焉然篆书之
始大槩有三皇颉之后始用古文史籀之后始用大
篆秦人之后始用小篆樵自续汗简考古尚书纂分

音之韵作象类之书其于古今文字粗识变更观此
十篇皆是秦篆秦篆者小篆也简近而易晓其间有
可疑者若以也为殹以丞为丞之类是也及考之铭
器殹见于秦斤丞见于秦权正如作越语者岂不知
其人生于越作秦篆者岂不知其人生于秦乎秦篆
本于籀籀本于古文石鼓之书间用古文者以篆书
之所本也秦人虽创小篆实因古文籀书加减之取
成类耳其不得而加减者用旧文也或曰石鼓固秦

文也知为何代文乎曰秦自惠文称王始皇称帝今
其文有曰嗣王有曰天子天子可谓帝亦可谓王故
知此则惠文之后始皇之前所作也或曰文则尔也
石鼓何义乎曰古人制器犹作字也必有取象若尊
若彝若爵之类是也皆是作鸟兽形而自其口注其
受大者则取诸畜兽其受小者则取诸禽鸟先儒不
达理于尊彝则妄造不适用之器而画以鸟兽形爵
虽象而不适用宣和间得地中之器为多放于古而

铸祭器因以赐大臣其制作不类于常祀之器应知
先儒之说多虚文也近陆氏所作礼象庶几于古乎
其于礼图固有间矣款识之用则亦如是而取诸器
物商人之识多以盘周人之识多以鼎盘鼎虽适用
之器然为铭识之盘鼎不必适于用也但象其器之
形耳石鼓之作殆此类也呜呼鼎鬲远矣世变风移
石鼓者其立碑之渐欤然观今中原人所得地中之
物多是盘鼎钟鬲南粤人所得地中之物多是铜鼓

其间有有文字者有无文字者然皆作鼓形此由其
风俗之所用也南粤多铜锡故其鼓以铜岐周多美
石故其鼓以石此又由其土地之所出也或言楚蜀
之地中间亦得石鼓者南粤与楚蜀北连岐雍岂其
所习尚者多同欤(郑樵石鼓考序)

　　石鼓文考三卷郑樵撰其说以为石鼓出于秦其文
有与秦斤秦权合者(书录解题)

　　石鼓文周宣王之猎碣也唐自贞观以来苏勖李嗣

真张怀瓘窦暨窦蒙徐浩咸以为史籀笔迹虞世南
欧阳询褚遂良皆有墨妙之称杜甫八分小篆歌叙
历代书亦厕之苍颉李斯之间其后韦应物韩愈称
述为尤详至本朝欧阳修作集古录始设三疑以韦
韩之说为无所考据后人因其疑而增广之南渡之
后有郑樵者作释音且为之序乃摘丞殹二字以为
见于秦斤秦权而指以为秦鼓伪刘词臣马定国以
宇文泰尝蒐岐阳而指以为后周物呜呼二子固不

足为石鼓重轻然近人稍有惑其说者故予不得不
辨集古之一疑曰汉桓灵碑大书深刻磨灭十八九
自宣王至今为尤远鼓文细而刻浅理岂得存予谓
碑刻之存亡系石质之美恶摹拓之多寡水火风雨
之及与不及不可以年祀久近论也且如诅楚文刻
于秦惠王时去宣王为未远而文细刻浅过于石鼓
远甚由始出于近岁戕害所不及至无一字磨灭者
颜真卿干禄字刻于大历九年显暴于世工人以为

衣食业摹拓为多至开成四年才六十六载而遽已
讹阙由是言之年祀久近不足推其存亡无可疑者
二疑以谓自汉以来博古之士略而不道三疑以谓
隋世藏书最多独无此刻予谓金石遗文溷于瓦砾
历代湮没而后世始显者为多三代彝器或得于近
岁其制度精妙有马融郑元所不知者又诅楚文笔
迹高妙世人无复异论而历秦汉以来数千百年湮
沈泉壤近世始出于人间不可谓不称于前人不录

于隋氏而指为近世伪物也予意此鼓之刻虽载于
传记而经历乱离散落草莽至唐之初文物稍盛好
事者始加采录乃复显于世及观苏勖叙记尤喜予
言之为得也则夫隋世之不录又无足疑者况唐之
文籍视今为甚备而学者不敢为臆说自贞观以来
诸公之说若出一人固不特起于韦韩也而韦应物
又以为文王时鼓宣王时刻言之如是之详当时无
一人非之传记必有可考者矣小篆之作本于大篆

丞殹二字见于秦器固无害况丞字从山取高山奉
丞之义著在说文字体宜然非始于秦也唐初去宇
文周为甚近事语尚在于长老耳使文帝镌功勒成
以告万世岂细事哉宜时人共知之况苏勖之祖邳
公绰用事于周文物号令悉出其手岂得其贤子孙
乃不知其祖之所作者乎呜呼三代石刻存于世者
坛山吉日癸巳刻与此耳而吉日癸巳无所考据独
此鼓昔人称说如是之详其字画奇古足以追想三

代遗风而学者因可以知篆𨽻之所自出好异者又
附会异说而诋訾之亦已甚矣其鼓有十因其石之
自然粗具鼓形字刻于其旁石质坚顽类今人为碓
硙者其初散在陈仓野中韩吏部为博士时请于祭
酒欲以数橐驼舆致太学不从郑馀庆始迁之凤翔
孔子庙经五代之乱又复散失本朝司马池知凤翔
复辇至于府学之门庑下而亡其一皇祐四年向传
师搜访而足之大观中归于京师诏以金填其文以

示贵重且绝摹拓之患初致之辟雍后移入保和殿
靖康之末保和珍异北去或须济河遇大风重不可
致者皆弃之中流今其存亡特未可知则拓本留于
世者宜与法书并藏讵可轻议也哉绍兴己卯岁予
得此本于上庠喜而不寐手自装治成帙因取薛尚
功郑樵二音参校异同并考覈字书而是正之书于
帙之后其不知者姑两存之以俟博洽君子而质焉
(王厚之复斋碑录)

　　石鼓诅楚音皆直宝文阁临川王顺伯所为书也公
稽古成癖至忘渴饥石鼓考辨尤为精诣盖自南渡
以还故家之藏绝不多见况摹有精粗故亦艰得往
本参校同异宿乘传海滨宾朋罕至时寻翰墨拂洗
吏尘以先后得于北方及石林叶氏本订其笔意粗
得一二乃略仿古人入行足成是书如诅楚文山谷
先生浮休张公皆尝有释王氏寻访未获比岁里居
得石林三文音释颇备又传从互市得朝那碑阴有

毕造记徙置宋城县治是岁盖绍兴八年也先一岁
为丁巳金人既废刘豫至己未正月尝归我河南陜
西地碑云岁在敦牂则戊午岁也其意亦不肯用彼
年号故为此间岁月皆并录之异时寰宇太平犹可
按图问此石之在否也呜呼自周至战国遗文见于
金石者不过三数祐陵悉萃之保和宝护甚至至用
金填鼓文以绝摹拓一旦四海横流泯焉无复遗踪
良可哀叹此书之刻使好古者相与读之犹足想绝

学于千载穆王吉日癸巳诸家所记皆言在赵州州
廨石林跋乃以政和五年归内府矣其说为信因附
末卷庶广异闻第石林诸跋其间亦有讹舛而无别
本可證不容臆决姑俟知者正之嘉定六年重五日
吴兴施宿书(石鼓音)

　　岐阳蒐狩实肇中兴之美勒石纪功词章浑厚足以
补诗雅之遗佚(古文苑序)

　　周宣王狩于岐阳所序石鼓文十篇近世薛尚功郑

樵各为之音释王厚之考正而集录之施宿又参以
诸家之本订以石鼓籀文真刻寿梓于淮东仓司其
辨證训释盖亦详备按此编孙巨源得于僧寺佛书
龛中以为唐人所录审尔则又在薛郑之前二三百
年矣详考其文字画音训多与郑本合岂郑为音释
时尝得其本参校耶惟甲乙之次与薛郑本俱不同
今合诸家之说并摘经传语可为證者载于下(古文苑注)
欧阳氏有石鼓三疑终则曰观其字画高妙非史籀

不能作眉山苏氏石鼓诗则曰勋劳至大不矜伐文
武未远犹忠厚又曰自从周襄更七国竟使秦人有
九有登山刻石颂功烈后者无继前无偶皆云皇帝
巡四国烹灭强暴救黔首合二公之词观之则石鼓
为宣王时物不必多辨矣(同上)

　　石鼓有说成王时又有说宣王时然其辞有似车攻
甫田诗辞恐是宣王时未可知(朱子诗传遗说)

　　岐阳石鼓之十章实雅颂之遗文残阙磨灭或者得

之千载之后而有周之全文尚可考盖因蒐狩讲武
之作也(群书考索)

　　左传云周成王蒐于岐阳而韩退之石鼓歌则曰宣
王所谓宣王愤起挥天戈蒐于岐阳逞雄俊是也韦
应物石鼓歌则曰文王所谓周文大猎岐之阳刻石
表功何炜煌是也唐苏氏载纪云石鼓文谓周宣王
猎碣共十鼓东坡石鼓诗亦云忆昔周宣歌鸿雁方
召联翩赐圭卣不知韦诗云周文安所据乎欧阳永

叔云前世所传古远奇怪之事类多虚谈而难信况
传纪不载不知韦韩二君何据而有此说也梅圣俞
亦有诗云传至我朝一鼓亡九鼓缺剥文失行兵人
偶见安碓床云鼓作臼刳中央心喜遗篆犹在傍以
臼易臼庸何伤神物会合居一方此与延平宝剑何
异哉(韵语阳秋)

　　岐阳石鼓文前世未传至唐始盛称韦应物韩退之
皆为歌诗以咏之欧阳永叔疑其唐以前不传又疑

汉魏以后凡碑大书深刻多已磨灭而此又远数百
年文细刻浅岂得尚存然以余论之古物埋没不见
于世者多矣陵谷迁变此鼓或埋于土中或沦于水
滨或隐蔽于幽僻之地至唐始见于世物虽古风日
雨雪所侵未久摸打者亦未多故缺讹尚寡不可知
也(庚溪诗话)

　　大都国子监文庙石鼓十枚其一已无字其一但存
数字今渐磨灭其一不知何代人凿为臼而字却稍

完此鼓据传闻徽宗时自京兆移至汴梁贵重之以
黄金实其字金人得汴梁奇玩悉辇至燕京移者初
不以此鼓为何物但见其以金涂字必贵物也亦在
北徙之列置之王宣抚家后为大兴府学大德之末
集为大都教授得此鼓于泥土草莱之中洗刷扶植
足十枚之数后助教成均言于时宰得兵部差大车
十乘载之于今国子学大成门内左右壁下各五枚
为砖坛以承之又为疏棂而扃鐍之使可观而不可

近然三十年来摹拓者多字画比当时已多漫灭者
然移来时已不能如薛尚功钟鼎款文所载者多矣
大抵石方刓而高略似鼓耳不尽如鼓也(道园学古录)
史籀石鼓文薛尚功法帖所载字完于真本多故不
更具真本在燕都旧城文庙郑樵音不可信(学古编)
石鼓文前人音辨多矣然皆以断文连属曲取意义
其字有不可识者亦强为之辞质诸真刻或前后相
远十馀字何其陋耶余旧藏甲秀堂小谱图画鼓形

随缺补字以意想像则我车既攻维杨及柳之句不
止乎此因取真刻置几上列钱为文以求章句参以
薛氏款识及古文苑等书隐度成章因影得表其阙
文不敢以已意填补依穆天子传例补以围方其有
重文亦注于右不可识者阙音惟郑樵音训最为乖
诞因削去不用昔淳熙间杨文炳以诅楚石鼓泰山
峄山碑作周秦刻石释音其琅琊之碑不类秦文亦
与收入似未尽善今皆删定止存泰山峄山刻字并

二世诏文正诅楚绊(缝)遝(遂)二字共成一卷仍以周
秦刻石为题号云至大戊申十二月鲁郡吾衍序(周秦
刻石释音序)

　　六艺之一录卷二十八