钦定四库全书
　黄氏日抄卷九十　　　　　宋　黄震　撰
　序
　　　润泮讲义序
夫子之言浑涵不露至孟子而后发为雄辩为杨墨也
濂洛诸儒文亦甚简至朱子而后辩折无遗为禅学也
不然圣贤之学修身行己推以仁民爱物而止耳果言
语文字云乎哉而学者不察也或袭而演焉或起而角

焉或窃取以钩名利焉三者之趣虽不同大要皆不过
汨于言语文字之弊而吾朱子之望后世者孤矣余友
潘君叔良分教京口讲说其职也学本朱子时出新意
盖于体认有自得者今而后践之身施之人吾徒尚皆
勉之哉
　　　三省斋序
学之不讲久矣非不讲也讲之过也高谈性命揣摩图
象而孔门切己之实用则弗思焉曾是谓善学者乎牟

氏子德范年少而识老学博而文粹家藏书二万卷日
孜孜其间而独取曾子之说以日三省名其斋既得之
矣又俾余为之说余谓此义晓然何说之持顾力行何
如耳然天运不息人心易怠力行亦岂易能者哉曾子
曰笾豆之事则有司存谓专心于所当务也又曰士不
可以不弘毅谓自任之勇也夫其以弘毅为之本而不
以笾豆之类分其志此殆曾子所能日三省而吾徒当
勉之

　　　姜山族谱序
千枝一本耳万𣲖一源耳林林总总者偏天下其初皆
一人之身耳然木有干水有脉次第之来可寻也人之
序乌乎寻曰在古有小宗大宗在后世以名字为行耳
余宗人秀发一日谓余曰我祖太傅公唐末持节乡郡
聚族姜山世以一字加名之上若下以志别无紊者自
从祖德器甫初以父命后其兄已而兄有子复还其初
族或谓其尝穆也不以与昭齿自是名字错出不复各

于其行虽欲如程氏春祭祖先之礼自始祖而下高祖
而上合祭之昭穆尊卑其将焉考乃图为谱使名虽不
以行别而行则可以图别焉余谓此笃伦理之大者敬
述其语序其所图之意云
　　　赠台州薛大丞序
天下之伎术皆为民生蠹惟医为有益故世或以儒医
并称尊之也然使一堕于伎术之习则儒亦羞学余于
淳祐丁未来天台明年识其名医薛君见其持心厚处

事详于乡党称善不称恶术虽医而习则儒矣诸子之
彬彬而儒也亦宜哉余故喜而为之祝曰君善医人君
之子且持君之心以医国矣
　　　拙逸轩序
濂溪先生作拙赋慨然有使天下还淳返朴之意金坛
刘君直儒特摭其一语自名其轩曰拙逸愚谓此潜藏
所以为发达蛟龙在渊象也一旦雷雨作解如周子以
洗冤泽物为己任虽僻远无所惮劳矣直儒终得逸乎

哉
　　　袁饷管坊雅序
尔雅注虫鱼识者尝卑之象滪袁君子龙取凡虫鱼有
得于五常之性者类之为书使人随物自省用以防范
人心名之曰坊雅呜呼世乃有若是之类虫鱼书者耶
世之为类书者鲜不以玩物蛊人心今乃一变之为人
心计耶化沙砾为南金即稊稗示道妙卓乎哉袁君坊
雅之作也虽然天生万物人为最灵范围天地曲成万

物皆人心之为也反贸物以防欤人惟其灵思虑易扰
而物引之五性之能存者盖寡物惟不灵其性颛一苟
有得焉终其身由之而不变人之或反愧于物者特系
于此人之所当因以自省者宜亦莫切于此人心虚灵
一念内觉万物皆备于我矣诗不云乎天生烝民有物
有则民之秉彝好是懿德坊雅庶几乎大雅之一助
　　　馀姚县乡饮序
孔子称吾观于乡而知王道之易易盖自古者井田以

养之庠序以教之衣食既足渐摩有素一旦示之以齿
序揖逊故孝弟之心有不期而自生后世言政而不及
礼者固无望或好礼矣傥不自政始则亦类堕于空文
馀姚固名邑然已积二十年令无得善解则其施于民
者可知矣虽有古人之礼在庸得而讲诸三山陈侯维
嘉者始剔旧蠹而一新之休声善闻日新月盛三年政
成乃行乡饮礼少长雍雍观者悦服盖必如陈侯之政
而后礼可行焉耳推此也以往所谓王道之易易者其

将庶几乎
　　　送陈山长赴紫阳书院序
古之所谓治者导迪天理民彝使各归于理而已自后
世以簿书期会为治典教之责独归学校之官至三舍
法行学校又一变为程文利禄之地虽职教者亦言不
暇及于理所谓天理民彝如一发引千钧之寄独赖诸
儒之书院在耳桐川陈君粹德笃行君子也出而长紫
阳书院合因书中心之隐恻以告之然紫阳夫子之言

发诸生多自刚毅入愿君之益勉之也咸淳五年四月
十二日后学黄震
　　　约梅众妙集序
山阴蔚上人好弹琴赋诗自扁其居曰约梅一时士大
夫多题咏之上人又摭其脍炙人口者为众妙集以求
序于余余谓旨哉约梅之称乎一太极之流行无往不
复方冬之穷生意几绝一花初白天地皆春此生生不
息之呈露而梅之谓也上人顾与之何约乎夫上人佛

者也佛不言生生而言往生上人宜念念西方与莲为
约者而暇与梅约乎岂往生者未可知而生生者不可
欺乎上人能与梅约必其有得于此者故为之序咸淳
庚午立冬日慈溪黄震
　　　训族编序
萧山邑之不可为几年矣番阳胡君文伯为之未数月
名实已孚于上下岂无以为之本而能尔哉君本姓朱
尝归而丧其生母庐墓三年因日聚朱之子弟训饬之

久而成编其目凡三由父母而兄弟而宗族各先之以
圣人之明训次之以古人之懿行而复终之以有司不
可犯之成法读者竦然或疑其太严不知君由朱而后
于胡既不得终其所性之天庐墓而训其族又适处号
痛罔极之地故其言哀苦恳切不极不止此正其本心
之发见而诚之谓也夫惟其诚也则以其修之身者行
之家以其行之家者施之政君未数月名实已孚非有
本而能尔耶县佐三山李君吉德参会复请君此编将

锓之梓以惠邑之人而嘱余言为序余谓此君以身教
者也顾何言之待而亦窃有愿言者孔门之教人谆谆
然惟以孝弟为本自利欲之侵蚀天理之易昏孟子不
得已始出而言性言天周子又极而言阴阳造化之原
皆揭之以正性之所从来使人超然独立于万物之表
利欲不得昏以充扩此性之孝弟达之天下为仁尔近
世士大夫乃非性命不言甚至疾有子言孝弟为支离
嘻亦甚矣乃今以孝弟训人复昉见于胡君岂惟民俗

赖之士大夫之风俗其亦将庶矣乎咸淳六年十月望
　　　赠张帅干序
咸淳庚午秋余护试绍兴府与番昜张若凤首入院虚
堂夜永相与剧谈见其讲学必主于明理论政必先于
泽物知其有得于是者相好也及其将行也求赠言余
谓余所欲言者子既尽言之矣余又何言然士大夫非
平居讲求之难而处穷通临利害之为难若凤妙年掇
高科今垂二十年犹(阙/)　　　　　　不以婴其心而

守是益确进是益勇养(阙/)　　　　　　　　宏于古
人乎何逊
　　　送抚州新参太学生序
子入太学何如哉朋四海之英近天子之光相与游泳
感发其间蕲异日为天下国家用士之入太学其不甚
盛乎哉顾太学一也而古今之变则不同盖(阙/)
　　　　　　　　　家有塾党有庠积而至游天子
之学涵养益至(阙/)　　　　　德业之大成此三代之

太学也承秦绝学之后(阙/)　　　　　晚出无所取正
立之学而置之师此西汉之太学也(阙/)
　　尼以匹夫养二千士始设饮食为养(阙/)
考德问业之实渐以衰此东汉以后之太学也谓保桑
梓者举于乡游庠序者举于学而并指游学为(阙/)
　　　　　　进之路此唐之太学也尽复古道取湖
学之法(阙/)　　　　　使士各务实用一毫利禄不以
杂之此(阙/)　本朝(阙/)　　　太学也立学规以禁切其

公议设舍法而诱啖以(阙/)　　　　　此蔡京当国时
太学也破舍法之委折以开捷径(阙/)　　　　姓名之
虚伪以示宽恩此郑清之当国时太学也(阙/)
学一也古今之变乃如此然士之自立者讵容(阙/)
　　　今而异哉咸淳七年抚州之士入太学者士(阙/)
　　　　　　行也酌之酒而赠之言其必毅然以古
(阙/)　　　　　　　　　负圣天子教养之意焉是年
十月二日

　　　陈藏一后集序
陈藏一抚人也以诗文遭际先皇帝获事(阙/)　令东宫
(阙/)　　今上践祚一日迁藏一四官执法者持不归老
故乡忽朝携诗文过余谓前集已得西山(阙/)
　　　　　　　　　二大老为序此后集也幸续序
之余谓序何待(阙/)　　　　藏一之出处二大老所
不及见者恐不容不一言(阙/)　　　　昔司马相如以
文得幸汉天子今之藏一昔之相如(阙/)　　　　相如

作大人等赋徒侈上心藏一之在上前则(阙/)
惴小心相如誇耀其乡至使县令负弩前驱藏一(阙/)
　　　余抚州退然一布衣口不复道前日事其贤于
(阙/)　　　　　又何如哉然相如富贵穷当时声名昭
后世藏一(阙/)　　　　今日几类流落不偶者此足以
彰今圣天子盛德(阙/)　　　　公法掩私恩也藏一怡
然自得其亦有见于是(阙/)　　　　　虽然视孟浩然
亦未为不遇矣咸淳七年十一

　　　随隐诗集序
陈藏一以诗文际遇先皇帝事(阙/)
　　　宠烨然及归老故乡依然一布衣余尝(阙/)
　　　　　　其人之贤过相如远矣藏一有子克绍
(阙/)　　　　　　　隐亦以诗来求余为序余谓此
骚坛世将也搴旗助噪余何敢后特未知随隐之号何
如耳夫诗固隐者事也然昔魏闲之继魏野父子皆以
清吟名世其视权势若将浼焉谓之曰隐可也随隐君

方以父任禄仕宫庭间柰何遽号随隐岂风月正其素
习禄仕非其得已姑托此以自明其心耶余观宝晋米
氏亦父子世承异恩而片言只字流布人间至今如九
鼎大吕愈久愈珍世未尝以其非郊岛之寒落而少之
也然则诗固隐者事也亦非必其身隐而后其诗显也
米氏高风逸韵必有出于际遇之外者矣随隐于米氏
则元晖之比也黄山谷尝得元晖印赠之元晖竟以为
序竟以字行随隐诗集改号次晖如何愧余非山谷耳

　　　晦庵与江玉汝往复帖序
閒居言学在官言政自吾夫子与门弟子答问已然矣
乾淳之盛晦庵先生与南轩东莱书问往复固亦无不
然凡门人事先生于武夷山中者片言只字一皆讲学
而不及政所居之势然也自是裒集类聚积而汗牛充
栋至今流布于天下者无非言理之书不善学者遂或
流而为空言矣不知古之正心诚意者正将推之治国
平天下言语文字云乎哉玉汝江公宰永兴时先生方

守南康邮筒络绎往往讲政必欲相与救民疾苦而跻
之苏息之域然则江公之所与往复者在官之书而学
之见于用者也其于门人之与往复者閒居之书讲求
为可用之学者也南轩东莱之与往复者居官居閒之
书兼有之居则言学出则言政者也先生以千载之道
统为任不以一时之遇合为意出仕五十年居官才五
考世不患不见其明理之书患不见其论政之书耳江
公之殁先生志之故尝深嗟痛惜恨公之学不得尽见

于用而凡所用之见于书者世犹未之见也公之孙某
咸淳七年治克类先生与公一往一复之书聚为巨编
知前人之心补学者之缺公之家可谓世有人矣书成
明年因鄱阳胡继张以其书来属余纪其篇首僭为言
其所见如此
　　　韩载叔障东集序
余戊辰省闱得今潮阳尉韩君闻佳士而未识也任牢
官江汪又获与茶盐司干办公事韩君同官即潮阳尉

之亲兄一门之秀如此岂无所自来哉一日君出示所
谓障东集实乃翁载叔甫建策于邑决水势于巽流一
邑利之其为利者害之几陷虎口而载叔奋不顾曰吾
以利众也而载叔终其身不遇然自今观之韩君兄弟
声名学问如春方达果孰为之本而能尔哉乃知用心
于利众者天之所报必丰此非可以旦夕观也天下事
大于一邑之水者多矣君之兄弟他日持乃翁之心以
争之所利当益多而障东集斯有光

　　　文鉴注释序
文辞不待注释也所待注释者人名地理若草木虫鱼
非所通识者耳世之注文选注杜诗注苏黄其片言只
字偶与古合率穿凿傅会若谓古人必饾饤然后为文
何哉楚词旧注或未免此一经朱文公疏其字义之难
通而𤼵其旨意之攸归至今读者如揭日月我朝五星
聚奎诸儒辈出文章雄视千古东莱吕公承诏裒选为
文鉴浩如渊海未有为之注释惠阳史君师公始昉为

之一用文公楚词之法凡国朝之典故诸贤之出处世
道之升降亦无不瞭然于其间遂辅成我宋一代全书
呜呼其传之不朽矣咸淳九年正月
　　　读诗私记序
诗自卫宏作小序诸儒往往凭之以说诗随其所发理
趣虽精而诗之所以作则世远未必知其果然否也王
雪山郑夹漈始各舍序而言诗朱晦庵因夹漈而酌以
人情天理之自然而折衷之所以开示后学者已明且

要东莱吕氏读诗时尝杂记诸儒之旧说未及成书公
已下世学者以其与晦庵之说异而与旧传之诸说同
也或莫适从临川章君叔平因两家之异参诸说之详
断以己见各以私记无一语随人之后其用功之精勤
与谦虚不敢自信之意果何如哉余得而读之三叹不
忍去手方欲从之面请则已拜予祠之命东归矣姑志
篇末而归之尚俟后会云咸淳癸酉闰六月
　　　钦德载闲道集序

佛老之害极矣余戊辰轮对尝力以告于上退而欲集
一书以谂之同志者未能也若溪钦君德载忽寄示余
闲道集正余所欲集读之三太息因附致其区区焉夫
人莫大于天地父母之恩乃忍于一切雠绝之而反信
邪说之无以为有岂无人心哉特怵于死生之变耳彼
知人之所畏者死也故预为无常之说以撼摇之谓天
地为幻化谓父母为冤债谓凡所生生无非火宅甚至
疾视其身为仇雠而愚者既信之矣彼又知其说之缪

于理也又肆为反常之说以扫除之谓善恶为无二谓
修学为不可谓即心是佛万法皆空甚至疾视天下之
正理为障碍而高虚者反复信之于是胥天下皆邪说
士大夫系民观瞻者无不助其虐而甚其祸虽讲明儒
学者亦或阴移于其说而不自知如饮狂泉之国矣然
原其邪说之得行皆始于人心之畏死不知有生而有
死所以生生而不穷此即寒暑阴阳之代谢此即草木
荣华之开落何怪之有而欲求免何法可免而为其所

愚世岂有信其说而果不生不死者哉区区之见欲谂
于同志者如此未知果然否若夫为其徒者本皆吾赤
子凡其居处衣食无非吾圣人者徒以口舌自异吾圣
人正如不沾圣化弄兵潢池耳死生之理明邪说不得
行世岂复有从叛者哉咸淳癸酉十二月黄震序
　　　送道士宋茗舍归江西序
道士宗从璟生江西山水窟复东游会稽罗取四明天
台之胜尽以弹琴赋诗而归隐所谓茗舍者乎问天下

名山大川皆君之居何必茗舍哉答谓茗舍实从璟所
生去临川城北六十里其山奇以矗其水清以泚其地
幽绝阒寂不惟富贵者足迹所不到凡奇花异卉可悦
富贵人耳目者一不生之惟茗生焉不待莳植此扶舆
清淑之所钟盖天产也而俗又莫之识往往与凡草俱
老于春风晓露间及过时而或取之尚为绝品苦过而
微甘其味悠然以长与世之所修事而品题者夐异使
其得如建溪残春先发搀取造化其遇于世当何如哉

从璟为之惜故愿归修茗事以成其清耳子闻而异之
夫苦者求道之切甘者得道之趣也其味悠然以长者
乐道之深也于君修茗事得君修道法君真奇士哉然
谨勿破茗之天真如建溪俗子搀取造化万一香味落
富贵人齿牙即与奇花异卉悦富贵人者同一俗况予
尝持节江西官之征茗殊急予切切爱护之不敢行此
语又可使赵赞王涯辈得剽闻哉玉川子于此最得趣
乘两腋清风之生尚欲问巅崖苍生之苦江西吾赤子

今皆无恙否他时有便幸报平安咸淳十年正月十二
日云台散吏黄震序
　　　刘养晦孝经解序
人生而知爱其亲是良心莫先于孝也亲亲而后能仁
民仁民而后能爱物是百行莫先于孝也孩提之童即
授之以孝经之书是讲学莫先于孝也孝无一日而可
忘则孝经亦岂容一日忘然今之世诸子百家训释演
说者汗牛充栋甚至淫词曼曲亦然独孝经自司马公

指解朱文公刋误之外未有继焉何哉非新之求而旧
之忘欤句读之习而义理之弗考欤借之为启蒙之筌
蹄未尝体之为躬行之根底欤呜呼年至虑易境变心
移髫龀之所咿哑而习读祖父之所保抱而教诲弃若
土梗漫不复省于孝其亲之书若此于其亲为何如尚
何望其孝悌兴行而民用和睦如吾圣人之云耶余友
刘君养晦粹德之士也博取诸书之尝及于孝者萃而
为孝经解宁多而毋敢略宁浅而无敢深虽为童子设

而关其终身也虽为家庭设而关乎天下也继自今人
皆以养晦之心为心而愓然自反无一日而忘孝经亦
将无一日而忘孝世道其庶矣乎咸淳十年九月二十
日黄震拜手谨书
　　　玉笥山道士徐师澹诗集序
玉笥山道士徐清夫访余月湖精舍出示余图一轴曰
雪溪诗一编曰和蛬雪溪其自号和蛬其自吟也披其
图万山玉削渔樵迹灭吟肩短蓬殆于愁绝一何其清

也阅其编粉泽净除陈言一扫妙语泠然殆于天造又
何其清也然则诗之清即图之清也诗不并以雪溪名
而又以和蛬名清岂有二也耶霜露既降秋蛬夜鸣造
化之清之始也浅碧流澌岸雪深尺造化之清之极也
人心与造化相流通必销落世虑冰雪吾心斯可言清
之极否则心声之发必有不能掩焉者反异于秋蛬之
天籁自鸣矣故必有雪溪之胸襟而后有和蛬之声韵
图之清诗之寄诗之清心之写心之清造化之合也后

必有合而题之曰雪溪先生和蛬吟则知清夫之清源
于老聃氏所谓天得一之清矣咸淳十年九月一十一
日云台散吏黄震
　　　书赠薛留耕
淳祐丁未戊申岁余客于台州使君时为客者纷然惟
余与留耕薛君安其素及余西上薛君送余蓼溪余临
别赠之言曰举世滔滔病一贪君攻医学独曾参十年
州馆无私谒万里交情只雅谈殿上呼卢终喝六岁寒

论友更无三天公有意君知否归看青窗四五男时薛
君读书者四男未有五也牵于字句及之耳去之二十
四年余倅绍兴捧檄台州虑囚薛君过余愀然言曰两
子能文者蚤世两子存者不甚惬吾之心幸已生第五
子未知方来果何如也又六年余持节乡部薛君复携
其第五子过余而言曰此子今已读书肄业乡校君父
得异人丹灶之术此子亦能世之矣余笑曰然则前三
十年蓼溪之请不其验于此乎且进其子而勉之曰而

父号留耕而子其勉之耕而穫当在子德祐元年六月
二十五日慈溪黄震书于鄞之月湖之涵虚馆
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷九十