钦定四库全书
　黄氏日抄卷八十二　　　　宋　黄震　撰
　讲义
　　　抚州辛未冬至讲义
　　六经义理浑融本不易说诸儒讲说精备亦何待
　　说况某庸晚失学每读先儒经解惟有拳拳敬信
　　愧未能行得一句何敢更衍浮辞二广文先生与
　　前庑众职事先辈乃误以某为尝有志于此者借

　　之讲席俾诵所闻某辞以今日之所少者不在讲
　　说而在躬行此真悃也乃辞至再而不获亦惟始
　　述区区之素见谓终不若反而相勉于躬行耳便
　　祈指教
子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文
　此章教人为学以躬行为本躬行以孝弟为先文则
　行有馀力而后学之所谓文者又礼乐射御书数之

　谓非言语文字之末今之学者乃或反是岂因讲造
　化性命之高远反忘孝弟谨信之切近乎然尝思之
　二者本无异旨也造化流行赋予万物是之谓性而
　人得其至粹善性发见始于事亲是之谓孝而推之
　为百行是孝也者其体源于造化流行之粹其用达
　为天下国家之仁本末一贯皆此物也故论语一书
　首章先言学次章即言孝弟至于性与天道则未尝
　轻发其秘岂非孝弟实行正从性与天道中来圣门

　之学惟欲约之使归于实行哉自夫性近习远利欲
　易昏孟子不得已始教人知性知天周子不得已又
　始晓人以太极阴阳五行无非指示此性之所从来
　使人知心之所具者即性性之所禀者即天虚灵莹
　彻超然物表尘视轩冕芥视珠玉则见于事父从兄
　推之躬行践履自然无玷无缺纯是本然天性凡言
　性天之妙者正为孝弟之实也二程先生讲明周子
　之说以达于孔孟之说由性命而归之躬行其说未

　尝不兼举后有学者宜已不待他求不幸有佛氏为
　吾儒之异端庄列之戏诞遁入禅学又为异端之异
　端虽其无父无君丧失本心正与孝弟相反奈何程
　门言心彼亦于此时指虚空而言心程门言性彼亦
　于此时指处空而言性不惟大相反而适相乱彼之
　空虚反以高广而易入此之切实反以平常而易厌
　故二程既没门人弟子多潜移于禅学而不自知虽
　晦翁朱先生初年亦几陷焉后始一切反而归之平

　实平生用功多于论语平生说论语多主孝弟忠信
　至其言太极性命等说乃因一时行辈儒先相与讲
　论而发亦本非其得已文公既没其学虽盛行学者
　乃不于其切实而独于其高远讲学舍论语不言而
　必先大易说论语舍孝弟忠信不言而独讲一贯凡
　皆文公平日之所深戒学者乃自偏徇而莫知返入
　耳出口无关躬行窃尝譬之酌水者必浚其源浚其
　源为酌水计也反舍其水而不酌何义也食实者必

　溉其根溉其根为食实地也反弃其实而不食何见
　也正躬行者必精性理精性理为正躬行设也反置
　躬行于不问何为也汉唐老师宿儒泥于训诂多不
　精义理近世三尺童子承袭绪馀皆能言义理然能
　言而不能行反出汉唐诸儒下是不痛省而速反之
　流弊当何如也窃意儒先讲贯已精之馀正学者敬
　信服行之日由儒先之发明以反求乎孔子之大旨
　知性命之从来以归宿于孝弟之实行守之以谨行

　之以信爱众以推广乎此亲仁以增益乎此其本既
　立其用斯溥他日推之天下国家特举而措之尔故
　曰人人亲其亲长其长而天下平恐必如此斯为实
　学又可更求多于言语间哉子曰君子欲讷于言而
　敏于行又曰古者言之不出耻躬之不逮也孔子之
　教人拳拳于躬行者如此此晦庵先生所以终身常
　读论语某尝窃谓人之初生知有父母而已及其少
　长游戏徵逐往往至于忘返与父母渐疏终身慕父

　母者古今一大舜而已人之初学知有论语而已及
　其既长博习讨论往往至于忘返遂与论语日疏终
　身读论语者古今一晦庵而已学者常能以孔子之
　教为主以论语之说为正庶几不为时尚所移盖孔
　子之说万世无弊自孟子而下之说皆随时救弊者
　也吾徒尚当谨之哉
　　　临汝书堂癸酉岁旦讲义
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何

谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣
　谨按圣门之指示要领在此一章异端之窃證空谈
　亦在此一章故学者读此章最不可不审夫万事莫
　不有理学者当贯通之以理故夫子谓之一以贯然
　必先以学问之功而后能至于贯通之地故曾子释
　之以忠与恕盖理固无所不在而人之未能以贯通
　者己私间之也尽己之谓忠推己及人之谓恕忠恕
　既尽己私乃克此理所在斯能贯通故忠恕者所能

　一以贯之者也夫子他日又尝以告子贡曰汝以予
　为多学而识之者与非也予一以贯之此谓多学正
　所以求为贯通不可止于务多而已也颜子得此意
　故曰博我以文约我以礼约以礼则一以贯矣然非
　出于博文之外也孟子得此意故曰博学而详说之
　将以反说约也反说约则一以贯矣然皆自博学详
　说中来也圣贤之学首尾该贯昭然甚明初未尝单
　出而为一贯之说奈何异端之学既兴荡空之说肆

　行尽论语二十篇无一可借为荡空之證者始节略
　忠恕之说单摘一贯之语矫诬圣言自證已说以为
　天下之理自成一贯初无事于他求是不从事于博
　文而径欲约礼也不从事于博学详说而径欲反说
　约也已非圣贤教人本旨矣甚至挑剔新说谓不必
　言贯此道不必贯而本一呜呼此有物混成之说也
　而可以乱圣言哉愚尝考其故其端盖自春秋战国
　来矣夫道即理也粲然于天地间者皆理也不谓之

　理而谓之道者道者大路之名人之无有不由于理
　亦犹人之无有不由于路谓理为道者正以人所常
　行欲人之晓然易见而非超出于人事之外他有所
　谓高深之道也唐虞三代之隆上之所行者皆此道
　下之所见者亦皆此道士之已达者以此道见之设
　施士之未达者以此道见之讲明大之为三纲五常
　细之为万事万物无非此道而何有异说周室既衰
　学校既废上无与主张下无与讲习士始分裂而四

　出得志于当世者外此道而为功名则为管晏之功
　利则为苏张之从衡则为申韩之法术不得志于当
　世者外此道而为横议则为老聃之清虚则为庄列
　之寓言则为驺衍之诬诞凡皆道之不明故也然得
　志于当世者其祸虽烈而祸犹止于一时不得志于
　当世者其说虽高而祸乃及于万世凡今之削发缁
　衣喝佛骂祖者自以为深于禅学而不知皆战国之
　士不得志于当世者戏剧之馀谈也凡今之流于高

　虚求异一世者自以为善谈圣经而不知此即禅学
　亦战国之士不得志于当世者展转之流毒也天生
　夫子不于他时而独于春秋之世正使于众说淆乱
　之际立大中至正之极明日用常行之道为天下万
　世之师论语二十篇拳拳训告惟以学问躬行惟以
　孝弟忠信独于曾子之弘毅而告以一以贯之之说
　又独于子贡之敏悟而启以一以贯之之机以一而
　贯之是于功深力到之馀更求提纲挈领之要夫子

　教人意盖出此后世学者于曾子子贡平日之功尚
　未必一日用其力反欲尽略论语二十篇而独取一
　以贯之之章又于此章节略忠恕之语而径为一贯
　之说且贯者串物之名也而绳者所以串物者也必
　有物之可贯也然后得以绳而贯之必有积学之功
　讲明之素也然后得以理而贯之故曰一以贯之以
　云者用此以贯之之名也今直曰一贯并与以之一
　辞而去之是自成一贯他无讲求已大不可况可并

　去贯字单出言一论语本文何尝如此而天下亦安
　有此理哉愚所谓读论语此章最不可不审者以此
　故也惟吾徒其深省而懋明之
　　　馀姚县学讲义(德祐元年乙/亥回司绍兴)
　　馀姚县学震之所旧游学舍诸长上皆震之所尝
　　承教今兹承乏乡部误蒙诸长上联璧之翰谓文
　　公朱先生亦尝持此常平之节此邑又其所尝经
　　从之地以震曾读文公之书俾诵所学其为谦德

　　甚至而其为说亦切矣然震窃谓讲书正非文公
　　之所以教也文公讲学五十年未尝为讲义惟过
　　玉山尝有讲义亦不过录问答数语虽过馀姚之
　　学而无馀姚县学讲书之事震何人而敢僣越况
　　近世讲书讲者非所问听者非所疑正文公畴昔
　　之所戒耶辞至再三不获已姑道区区鄙见以谓
　　言之不若行之耳未知诸长上以为如何更乞赐
　　教为幸

子曰古者言之不出耻躬之不逮也
　古者举古之人以警今之人也耻者谓言或过其行
　则古之人以为深耻也夫子此意正欲学者讷于言
　而敏于行耳盖理有自然本不待言四时行百物生
　天不待言而有自然之运化大之为三纲五常微之
　为薄物细故人亦不待言而各有自然之准则此夫
　子所以叹天何言哉而谓予欲无言其有不得已而
　见于问答者亦皆正为学者躬行而发凡今见于论

　语二十篇者往往不过片言而止言之非艰行之惟
　艰圣门何尝以能言为事自杨氏为我墨氏兼爱不
　力辩之则行之者差矣孟子始不得已而详于言老
　氏清净佛氏寂灭不力辩之则行之者差矣韩子始
　不得已而详于言高者论空虚卑者溺功利不力辩
　之则行之者差矣周子程子始又不得已而详于言
　周程既没学者谈虚借周程之说售佛老之私向也
　以异端而谈禅世犹知禅学自为禅学及其以儒者

　而谈禅世因误认儒学自为禅学以伪易真是非贸
　乱此而不辟其误天下后世之躬行将又有大于杨
　墨以来之患者文公朱先生于是力主知行之说必
　使先明义理别白是非然后见之躬行可免陷入异
　端之弊此其救世之心甚切析理之说甚精学者因
　其言之已明正其身之所行为圣为贤何所不可顾
　乃掇拾绪馀增衍浮说徒有终身之议论竟无一日
　之躬行甚至借以文奸转以欺世风俗大坏甚不忍

　言文公所以讲明之初意夫岂若是然则今日其将
　何以救此亦在明吾夫子之训而深以言之轻出为
　耻其形于言也常恐行有不类惕然愧耻而不敢轻
　于言其见于行也常恐不副所言惕然愧耻而不敢
　不勉于行则言日以精行日以脩庶几君子之归而
　不至骎骎陷入虚诞欺罔之域则可无负于文公知
　行并进之训矣君子小人之分决于言行之相顾与
　否言行之相顾不相顾又决于此心之知耻与否吾

　徒其可不日加警省而徒以多言为能哉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷八十二