钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十八　　　　　宋　黄震　撰
　读礼记(十五/)
　　大学第四十二
　　程氏谓大学乃孔子遗书初学入德之门无如大学
　　者至晦庵先生表章四书遂以大学为称首然其诠
　　次皆与记礼元书不同明道以康诰曰以后释明字
　　新字止字者联于首章明德新民止至善三语之下

　　然后及古之欲明明德一章又然后以所谓诚意以
　　后节节释之伊川移古之欲明明德一章于前然后
　　及康诰曰一章至晦庵先生定为大学章句亦与程
　　氏微不同自脩身一章以后程氏无移易者今悉仍
　　旧而今举世之所诵习者惟章句也谨先钞记礼本
　　文以存古昔然后抄章句于其后以便诵习云
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定
定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得

物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明
德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其
家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先
诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后
知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身
脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子
以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否
矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此

谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好
好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人閒居为不
善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善人
之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外
故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严
乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意诗云瞻
彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮
僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道

学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧
兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民
之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其
亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰克
明德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明
也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民
诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极诗
云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰

于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于
缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于
孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹人
也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓
知本所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正
有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧
患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不
知其味此谓脩身在正其心所谓齐其家在脩其身者

人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏
敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故
好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人
莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不脩不可以齐
其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人
者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也
弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子
心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一

家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱
其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜率天下以仁
而民从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所
好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而
后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故
治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜
其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜
弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄

弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天
下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上
恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋
以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶
于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以
交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民
之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节
彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以

不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪
监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君
子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有
财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是
故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而
入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则
得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为
宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一

介臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有
技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔
能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢
嫉以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能
保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不
与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能
举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过
也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫

身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财
有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财
恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁
而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库
财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之
家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之
臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家
而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家

菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为
利以义为利也
　　右礼记元本
大学章句序
　大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生
　民则既莫不与之以仁义礼智之性然其气质之禀
　或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之
　也一有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必命

　之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏
　羲神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐
　之官所由设也三代之隆其法寖备然后王宫国都
　以及闾巷莫不有学人生八岁则自王公以下至于
　庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之
　节礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之
　元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊
　秀皆入大学而教之以穷理正心脩己治人之道此

　又学校之教大小之节所以分也夫以学校之设其
　广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所
　以为教则又皆本之人君躬行心得之馀不待求之
　民生日用彝伦之外是以当世之人无不学其学焉
　者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而
　各俛焉以尽其力凡古昔盛世所以治隆于上俗美
　于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君不
　作学校之政不脩教化陵夷风俗颓败时则有若孔

　子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取先
　王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子
　职诸篇固小学之支流馀裔而此篇者则因小学之
　成功以著大学之明法外有以极其规模之大而内
　有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说
　而曾氏之传独得其宗于是作为传义以发其意及
　孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是
　以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异

　端虚无寂灭之教其高过于大学而无实其他权谋
　术数一切以就功名之说与夫百家众技之流所以
　惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出于其间使其君
　子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得蒙
　至治之泽晦盲否塞反覆沉痼以及五季之衰而坏
　乱极矣天运循环无往不复宋德隆盛治教休明于
　是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始
　尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣

　然后古者大学教人之法圣经贤传之指粲然复明
　于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为
　书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间亦窃附己
　意补其阙略以俟后之君子极知僣踰无所逃罪然
　于国家化民成俗之意学者脩己治人之方则未必
　无小补云淳熙己酉二月甲子新安朱熹序
大学(大旧音泰/今读如字)　　　　　　朱熹章句
　子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于

　今可见古人为学次第者独赖此萹之存而论孟次
　之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
大学之道在明明德在亲民在止于至善
　程子曰亲当作新　大学者大人之学也明明之也
　明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应
　万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然
　其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而
　遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明

　其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之污
　也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之
　极也言明明德新民皆当至于至善之地而不迁盖
　必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此
　三者大学之纲领也
　　或问在明明德在亲民在止于至善曰天道流行
　　发育万物其所以为造化者阴阳五行而已而所
　　谓阴阳五行者又必有是理而后有是气及其生

　　物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生
　　必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得
　　是气然后有以为魂魄五藏百骸之身周子所谓
　　无极之真二五之精妙合而凝者正谓是也然以
　　其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以
　　其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞
　　者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物
　　者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣

　　唯人之生乃得其气之正且通者而其性为最贵
　　故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖其所以异
　　于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜而能参
　　天地以赞化育者亦不外焉是则所谓明德者也
　　然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无
　　美恶之殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者
　　贤而恶者不肖又有不能同者必其上智大贤之
　　资乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则

　　其所谓明德者已不能无蔽而失其全矣况乎又
　　以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之
　　欲色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安
　　佚所以害乎其德者又岂可胜言也哉二者相因
　　反覆深固是以此德之明日益昏昧而此心之灵
　　其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有
　　人之形而实何以远于禽兽虽曰可以为尧舜而
　　参天地而亦不能有以自充矣然而本明之体得

　　之于天终有不可得而昧者是以虽其昏蔽之极
　　而介然之顷一有觉焉则即此空隙之中而其本
　　体已洞然矣是以圣人施教既已养之于小学之
　　中而后开之以大学之道其必先之以格物致知
　　之说者所以使之即其所养之中而因其所发以
　　启其明之之端也继之以诚意正心脩身之目者
　　则又所以使之因其已明之端而反之于身以致
　　其明之之实也夫既有以启其明之之端而又有

　　以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不明
　　者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体
　　之全哉是则所谓明明德者而非有所作为于性
　　分之外也然其所谓明德者则又人之所同得而
　　非有我之得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤
　　愚之分固无以大相远者今吾既幸有以自明矣
　　则视彼众人之同得乎此而不能自明者方且甘
　　心迷惑没溺于卑污苟贱之中而不自知也岂不

　　为之恻然而思有以救之哉故必推吾所自明者
　　以及之始于齐家中于治国而终及于平天下使
　　彼有是明德而不能自明者亦皆有以自明而去
　　其旧染之污焉是则所谓新民者而亦非有所付
　　畀增益之也然德之在已而当明与其在民而当
　　新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新
　　之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之
　　于天而见于日用之间者固已莫不各有本然一

　　定之则程子所谓以其义理精微之极有不可得
　　而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之
　　敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也
　　众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知
　　之而亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者
　　所以虑其礼虽粗复而有不纯已虽粗克而有不
　　尽且将无以尽夫脩己治人之道故必指是而言
　　以为明德新民之标的也欲明德而新民者诚能

　　求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所
　　以去人欲而复天理者无毫发之遗恨矣大抵大
　　学一篇之指总而言之不出乎八事而八事之要
　　总而言之又不出乎此三者此愚所以断然以为
　　大学之纲领而无疑也
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑
虑而后能得(后与后同/后放此)
　止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定

　向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得
　谓得其所止
　　或问此章曰此推本上文之意言明德新民所以
　　止于至善之由也盖明德新民固皆欲其止于至
　　善然非先有以知夫至善之所在则不能有以得
　　其所当止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然
　　不先有以知其正鹄之所在则不能有以得其所
　　当中者而中之也知止者物格知至而于天下之

　　事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地
　　也能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣
　　理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则
　　无所择于地而能安矣能安则日用之间从容间
　　暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观
　　理极深研几无不各得其所止之地而止之矣其
　　间四节盖亦推言其所以然之故有此四者非实
　　有等级之相悬为终身经历之次序也

物有本末事有终始知所先后则近道矣
　明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先
　末终所后此结上文两节之意
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物(治平声/后仿此)
　明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也

　心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心
　之所发欲其一于善而无自欺也致推极也知犹识
　也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹
　事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大
　学之条目也
　　或问此章曰此言大学之序其详如此盖纲领之
　　条目也格物致知诚意正心脩身者明明德之事
　　也齐家治国平天下者新民之事也格物致知所

　　以求知至善之所在自诚意以至于平天下所以
　　求得夫至善而止之也所谓明明德于天下者自
　　明其明德而推以新民使天下之人皆有以明其
　　明德也人皆有以明其明德则各诚其意各正其
　　心各脩其身各亲其亲各长其长而天下无不平
　　矣然天下之本在国故欲平天下者必先有以治
　　其国国之本在家故欲治国者必先有以齐其家
　　家之本在身故欲齐家者必先有以脩其身至于

　　身之主则心也一有不得其本然之正则身无所
　　主虽欲勉强以脩之亦不可得而脩矣故欲脩身
　　者必先有以正其心而心之所发则意也一有私
　　欲杂乎其中而为善去恶或有未实则心为所累
　　虽欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者
　　必先有以诚其意若夫知则心之神明妙众理而
　　宰万物者也人莫不有而或不能使其表里洞然
　　无所不尽则隐微之间真妄错杂虽欲勉强以诚

　　之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有以致其
　　知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之而至
　　于尽也至于天下之物则必各有所以然之故与
　　其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使
　　其精粗隐显究极无馀则理所未穷知必有蔽虽
　　欲勉强以致之亦不可得而致矣故致知之道在
　　乎即事观理以格夫物格者极至之谓如格于文
　　祖之格言穷之而至其极也此大学之条目圣贤

　　相传所以教人为学之次第至为纤悉
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而
后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下
平(治去声/后仿此)
　物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知
　无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可
　得而正矣脩身以上明明德之事也齐家以下新民
　之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所

　止之序也
　　或问此章曰此覆说上文之意也物格者事物之
　　理各有以诣其极而无馀之谓也理之在物者既
　　诣其极而无馀则知之在我者亦随所诣而无不
　　尽矣知无不尽则心之所发能一于理而无自欺
　　矣意不自欺则心之本体物不能动而无不正矣
　　心得其正则身之所处不至陷于所偏而无不脩
　　矣身无不脩则推之天下国家亦举而措之耳岂

　　外此而求之智谋功利之末哉(愚按晦庵之说既/行异端之辩交起)
　　(皆所不问惟以格物为格去外物其说本于大贤/温公或者宗之以格斗为證后学不能无疑愚谓)
　　(格之义皆至也格于皇天上至于天也格汝舜舜/来至于前也七旬有苗格有苗至于中国也惟先)
　　(格王先王有极至之德也若格斗云者亦正以两/人亲手而斗彼此击刺皆至其身非有间隔其间)
　　(故谓之格安得以格斗为格去外物之證哉若曰/格去外物当用间隔不当用感格之格武夷胡氏)
　　(既以格为格式庐陵胡氏又以格有三义谨按格/式之格亦以法制于是而极所谓规矩方圆之至)
　　(也一以论语有耻且格为證不思/格乃感格与吾无间隔是亦至也)
自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本

　壹是一切也正心以上皆所以脩身也齐家以下则
　举此而错之耳
其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未
之有也
　本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意右
　经一章盖孔子之言而曾子述之(凡二百/五字)其传十章
　则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程
　子所定更考经文别为序次如左(凡千五百/四十六字)凡传文

　杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始
　终至为精密熟读详味久当见之今不尽释也
康诰曰克明德
　康诰周书克能也
大甲曰顾諟天之明命(大读作泰/諟古是字)
　大甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天
　之明命即天之所以与我而我之所以为德者也常
　目在之则无时不明矣

帝典曰克明峻德(峻书/作俊)
　帝典尧典虞书峻大也
皆自明也
　结所引书皆言自明己德之意
　右传之首章释明明德　此通下三章至止于信旧
　本误在没世不忘之下
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
　盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也苟诚也汤

　以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭
　其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当
　因其已新者而日日新之又日新之不可略有间断
　也
康诰曰作新民
　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也
诗曰周虽旧邦其命惟新
　诗大雅文王之篇言周国虽旧至文王能新其德以

　及于民而始受天命也(语录曰新民之/极和天命也新)
是故君子无所不用其极
　自新新民皆欲止于至善也
　右传之二章释新民
　　或问谓盘铭言自新也康诰言新民也文王之诗
　　自新新民之极也极即至善之云也
诗云邦畿千里惟民所止
　诗商颂玄鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各

　有当止之处也
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人
而不如鸟乎(缗诗/作绵)
　诗小雅绵蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以
　下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也
诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止
于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信
(于缉之/于音乌)

　诗文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙
　光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣
　人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此
　究其精微之蕴而又推类以尽其馀则于天下之事
　皆有以知其所止而无疑矣
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如
磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如
磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也

赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至
善民之不能忘也(澳于六反菉诗作绿猗叶韵音阿僩/下版反喧诗作咺諠诗作谖并况晚)
(反恂郑氏/读作峻)
　诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也
　斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋
　以铝铴磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既
　切而复磋之治石玉者既琢而复磨之皆言其治之
　有绪而益致其精也瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧

　宣著盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事
　自脩者省察克治之功恂慄战惧也威可畏也仪可
　象也引诗而释之以明明明德者之止于至善道学
　自脩言其所以得之之由恂慄威仪言其德容表里
　之盛卒乃指其实而叹美之也
诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其
乐而利其利此以没世不忘也(于戏音乌/呼乐音洛)
　诗周颂烈文之篇于戏叹辞前王谓文武也君子谓

　其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者
　止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既
　没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆
　其味深长当熟玩之
　右传之三章释止于止善　此章内自引淇澳诗以
　下旧本误在诚意章下
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其
辞大畏民志此谓知本

　犹人不异于人也情实也引夫子之言圣人能使无
　实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然
　有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观于此
　言可以知本末之先后矣
　右传之四章释本末　此章旧本误在止于信下
　　或问谓此章之下有阙文焉
此谓知本
　程子曰衍文也

此谓知之至也
　此句之上别有阙文此特其结语耳
　右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣　此章
　旧本通下章误在经文之下　间尝窃取程子之意
　以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即
　物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物
　莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大
　学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之

　理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦
　豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之
　全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也(愚按/大学)
　(自二程先生更定至晦庵先生章句益精矣独所谓/传之四章自听讼吾犹人以下释本末云下有阙文)
　(传之五章释致知云上有阙文是以功夫次第大备/之间犹有文字阙失未满之恨也辛酉岁见董丞相)
　(槐行实载此章谓经本无阙文此特错简之釐正未/尽者矣首章明德新民至善三句纲领之下即继以)
　(欲明明德以下条目八事之详此经也自知止而后/有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后)
　(能得物有本末事有终始知所先后则近道矣此谓/知本子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不)

　(得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也右正/系释致知在格物不待别补今错在首章三句之下)
　(耳/)
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也(好恶上字皆去声/谦读为慊苦劫反)
　诚其意者自脩之首也毋者禁止之辞自欺云者知
　为善以去恶而心之所发有未实也慊快也足也独
　者人所不知而已所独知之地也言欲自脩者知为
　善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶

　恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必
　得之以自快足于己不可徒苟且以徇外而为人也
　然其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者
　故必谨之于此以审其几焉
小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不
善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓
诚于中形于外故君子必慎其独也(閒音闲厌/郑读为黡)
　閒居独处也厌然销沮闭藏之貌此言小人阴为不

　善而阳欲掩之则是非不知善之当为与恶之当去
　也但不能实用其力以至此耳然欲掩其恶而卒不
　可掩欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君
　子重以为戒而必谨其独也
曾子曰十目所视十手所指其严乎
　引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不
　可掩如此可畏之甚也(赵氏纂疏曰语录曰此承上/文人之视己如见其肺肝然)
　(意不可谓人不知/人晓然若见如此)

富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意(胖步/丹反)
　胖安舒也言富则能润屋矣德则能润身矣故心无
　愧怍则广大宽平而体常舒泰德之润身者然也盖
　善之实于中而形于外者如此故又言此以结之
　右传之六章释诚意　经曰欲诚其意先致其知又
　曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所发
　必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或已明而
　不谨乎此则其所明又非已有而无以为进德之基

　故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用
　力之始终其序不可乱而功不可阙如此云
　　或问六章之指其详犹有可得而言者耶曰天下
　　之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次第
　　则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽
　　也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不
　　好善而恶恶然既有是形体之累而又为气禀之
　　拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不

　　得而著其于事物之理固有懵然不知其善恶之
　　所在者亦有仅识其粗而不能真知其可好可恶
　　之极者夫不知善之真可好则其好善也虽曰好
　　之而未能无不好者以拒之于内不知恶之真可
　　恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽
　　之于中是以不免于苟焉以自欺而意之所发有
　　不诚者夫好善而不诚则非唯不足以为善而反
　　有以贼乎其善恶恶而不诚则非唯不足以去恶

　　而适所以长乎其恶是则其为害也徒有甚焉而
　　何益之有哉圣人于此盖有忧之故为大学之教
　　而必首之以格物致知之目以开明其心术使既
　　有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣
　　至此而复进之以必诚其意之说焉则又欲其谨
　　之于幽独隐微之奥以禁止其苟且自欺之萌而
　　凡其心之所发如曰好善则必由中及外无一毫
　　之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之不

　　恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好
　　色之真欲以快乎己之目初非为人而好之也恶
　　恶而中无不恶则其恶之也如恶恶臭之真欲以
　　足乎己之鼻初非为人而恶之也所发之实既如
　　此矣而须臾之顷纤芥之微念念相承又无敢有
　　少间断焉则庶乎内外昭融表里澄彻而心无不
　　正身无不脩矣若彼小人幽隐之间实为不善而
　　犹欲外托于善以自盖则亦不可谓其全然不知

　　善恶之所在但以不知其真可好恶而又不能谨
　　之于独以禁止其苟且自欺之萌是以沦陷至于
　　如此而不自知耳此章之说其详如此是固宜为
　　自脩之先务矣
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正(忿弗粉反懥敕值/反好乐并去声)
　程子曰身有之身当作心　忿懥怒也盖是四者皆

　心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲
　动情胜而其用之所行或不能不失其正矣
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味
　心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬
　以直之然后此心常存而身无不脩也
此谓脩身在正其心
　右传之七章释正心脩身此亦承上章以起下章
　盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检

　其身然或但知诚意而不能密察此心之存否则又
　无以直内而脩身也　自此以下并以旧文为正
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其
所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣(辟读为僻恶而之恶/敖好并去声鲜上声)
　人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本有当然
　之则然常人之情唯其所向而不加审焉则必陷于

　一偏而身不脩矣
故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕(谚音彦/硕叶韵)
(时若/反)
　谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌是则偏之为害
　而家之所以不齐也
此谓身不脩不可以齐其家
　右传之八章释脩身齐家
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无

之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也(弟去声/长上声)
　身脩则家可教矣孝弟慈所以脩身而教于家者也
　然而国之所以事君事长使众之道不外乎此所以
　家齐于上而教成于下也
康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养
子而后嫁者也(中去/声)
　此引书以释之又明立教之本不假强为在识其端

　而推广之耳
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作
乱其机如此此谓一言偾事一人定国(偾音/奋)
　一人谓君也机发动所由也偾覆败也此言教成于
　国之效
尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从
之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后
求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸

人者未之有也(好去/声)
　此又承上文一人定国而言有善于己然后可以责
　人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推己以及
　人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣
　喻晓也
故治国在齐其家
　通结上文
诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家

人而后可以教国人(夭平声/蓁音臻)
　诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌兴也之
　子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰
　归宜犹善也(纂疏曰诗传曰/宜者和顺之意)
诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人
　诗小雅蓼萧篇
诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民
法之也

　诗曹风鸤鸠篇忒差也
此谓治国在齐其家
　此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味
　深长最宜潜玩
　右传之九章释齐家治国
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也(长/上)
(声弟去声倍与/背同絜胡结反)

　老老谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者幼
　而无父之称絜度也矩所以为方也言此三者上行
　下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可以见人心
　之所同而不可使有一夫之不获矣是以君子必当
　因其所同推以度物使彼我之间各得分愿则上下
　四旁均齐方正而天下平矣
所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋
以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所

恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道(先并/去声)
　此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我
　则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲
　下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此
　不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处上
　下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是
　心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而
　所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此

　而推之
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母(乐音洛只音纸好/恶并去声下并同)
　诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民
　心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣
诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者
不可以不慎辟则为天下僇矣(节读为截辟读/为僻僇与戮同)
　诗小雅节南山之篇节截然高大貌师尹周太师尹

　氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨
　若不能絜矩而好恶徇于一己之偏则身弑国亡为
　天下之大戮矣
诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得
众则得国失众则失国(丧去声仪诗作宜/峻诗作骏易去声)
　诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而
　对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也
　引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此

　心而不失则其所以絜矩而与民同欲者自不能已
　矣
是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此
有财有财此有用
　先慎乎德承上文不可不谨而言德即谓明德有人
　谓得众有土谓得国有国则不患无财用矣
德者本也财者末也
　本上文而言

外本内末争民施夺
　人君以德为外以财为内则是争斗其民而施之以
　劫夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲专
　之则民亦起而争夺矣
是故财聚则民散财散则民聚
　外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有德而
　有人矣
是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出(悖/布)

(内/反)
　悖逆也此以言之出入明货之出入也自先慎乎德
　以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
　道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反
　覆之意益深切矣
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝
　楚书楚语言不宝金玉而宝善人也

舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝
　舅犯晋文公舅孤偃字子犯亡人文公时为公子出
　亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而
　内末之意
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利
哉人之有技媢嫉以恶之人之彦圣而违之俾不通寔

不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉(个古贺反书/作介断丁乱)
(反媢/音冒)
　秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶
　几也媢忌也违拂戾也殆危也
唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为
能爱人能恶人(迸读为屏/古字通用)
　迸犹逐也言有此媢嫉之人妨贤而病国则仁人必
　深恶而痛绝之以其至公无私故能得好恶之正如

　此也
见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退
而不能远过也(远去/声)
　命郑氏云当作慢程子云当作怠未详孰是　若此
　者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而未仁
　者也
好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身
(菑古灾字/夫音扶)

　拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不
　仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶公私之
　极以明上文所引南山有台节南山之意
是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
　君子以位言之道谓居其位而脩己治人之术发己
　自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者侈肆此因
　上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益
　加切盖至此而天理存亡之几决矣

生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣(恒胡/登反)
　吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则食者寡
　矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之舒矣愚
　按此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而
　节用非必外本内末而后财可聚也自此以至终篇
　皆一意也
仁者以财发身不仁者以身发财

　发犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以殖货
未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
也未有府库财非其财者也
　上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有
　终而府库之财无悖出之患也
孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百
乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此
谓国不以利为利以义为利也

　孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士初试为大
　夫者也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰者也百乘
　之家有采地者也君子宁亡己之财而不忍伤民之
　力故宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子
　之言也
长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使
为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不
以利为利以义为利也

　彼为善之此句上下疑有阙文误字　自由也言由
　小人导之也此一节深明以利为利之害而重言以
　结之其丁宁之意切矣
　右传之十章释治国平天下　此章之义务在与民
　同好恶而不专其利皆推广絜矩之意也能如是则
　亲贤乐利各得其所而天下平矣　凡传十章前四
　章统论纲领指趣后六章细论条目功夫其第五章
　乃明善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务

　之急读者不可以其近而忽之也
　　或问何以言絜矩为度也曰此庄子所谓絜之百
　　围(语录曰庄子注云絜围束也/是将一物围束以为之则也)贾子所谓度长絜
　　大者也(真氏曰度谓以尺之长短絜谓以带之/小大量物之小大如今人之围木也)前
　　此诸儒盖莫之省而强训以挈殊无意谓先友太
　　史范公乃独推此以言之而后其理可得而通也
　　盖絜度也矩所以为方也以己之心度人之心知
　　人之所恶者不异乎已则不敢以己之所恶者施

　　之于人使吾之身一处乎此则上下四方物我之
　　际各得其分不相侵越而各就其中校其所占之
　　地则其广狭长短又皆平均如一截然正方而无
　　有馀不足之处是则所谓絜矩者也(愚按此章惟/絜矩之说与)
　　(先儒不同而其义方精故备录如此赵氏纂疏曰/真氏曰矩曲尺也又按彼为善之疑有阙文愚意)
　　(彼指用小人者言之也善之谓利为有/益善其说而行之也文意似亦自全)
　　　右皆晦庵章句也晦庵尝云大学章句次序皆
　　　明白易晓不必或问但致知格物与诚意较难

　　　理会不得不明辨之耳又云或问乃注脚亦不
　　　必深理会今愚所抄故全以章句至或问则斟
　　　酌其说而间附之然详说将以反约也由或问
　　　而反之章句由章句而反之正文此晦庵本心
　　　也晦庵尝令学者且去熟读大学正文又言大
　　　学最是两章相接处好看凡今所抄章句虽分
　　　一经十传而逐句逐节之下各有注释惟初读
　　　时各于其下详之既已熟读之后合净写正文

　　　惟于两章相接处分之以便玩味凡皆全祖晦
　　　庵先生说也致知一章则参用董丞相之说移
　　　置本经元文以足之以试观其合与否尔
大学之道在明明德在亲民(亲当/作新)在止于至善(此三者/大学之)
(纲/领)古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先
齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心
欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在
格物(此八者大/学之条目)物格而后知至知至而后意诚意诚而

后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治
国治而后天下平(此覆说/上文)自天子以至于庶人壹是皆
以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其
所薄者厚未之有也(此结上文/两莭之意)
　右经一章
康诰曰克明德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
德皆自明也
　右传之首章释在明明德

汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗
曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极
　右传之二章释在新民
诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子
曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王
于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止
于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云瞻彼淇澳
菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫

兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如
琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮諠兮者威
仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能
忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人
乐其乐而利其利此以没世不忘也
　右传之三章释在止于至善
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑
虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣

此谓知本子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者
不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也
　右传之五章释致知格物(此用近世董丞/相就经文易置)
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也小人间居为不善无所不至
见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视己如见
其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎
其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德

润身心广体胖故君子必诚其意
　右传之六章释诚意
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其
味此谓脩身在正其心
　右传之七章释正心脩身
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其

所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之
硕此谓身不脩不可以齐其家
　右传之八章释脩身齐家
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚

求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁
一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机
如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民
从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而
民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非
诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国
在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家
人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜

弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父
子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家
　右传之九章释齐家治国
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所
恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以
先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶
于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民

之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父
母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国
者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克
配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失
国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土
此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争
民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出
者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于

常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝
惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓
曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容
焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自
其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人
之有技媢嫉以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能
容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸
诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见

贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而
不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性
菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以
失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之
者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未
有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也
未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡
豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其

有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利
也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之
使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国
不以利为利以义为利也
　右传之十章释治国平天下
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷二十八