钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十五　　宋　黄震　撰
　读礼记(十二/)
　　中庸第三十一
　　中庸按家语子思所作实得圣门之亲传非
　　汉儒所集其他记礼比也然至唐李翱始为
　　之说至本朝周濂溪始得其要至二程先生
　　张横渠吕氏游氏杨氏侯氏谢氏尹氏始各

　　推衍其义自是为集解者凡三家会稽石
　　初集濂溪以下十人之说晦庵先生因其集
　　解删成辑略别为章句以总其归又为或问
　　以明其所以去取之意已无馀蕴矣吴郡卫
　　湜再为集解乃增入石氏元本及附入石氏
　　元所不集与晦庵以后诸皆取之晦庵章句
　　虽亦参错其间意若反有未满于晦庵者天
　　台贾蒙久为集解杂列诸家晦庵章句之说

　　又特间见一二而已晦庵以命世特出之才
　　任万世道统之托平生用力尽在四书四书
　　归宿萃于中庸其该贯精备何可当也而二
　　家之所见如此哉至若中庸章句序道学渊
　　源尽在此书尤不容不朝夕吟诵今自序及
　　章句皆录于篇所谓至当归一精义无二所
　　谓江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎其不可尚
　　也近亦有尊崇晦庵章句者复晦庵馀说是

　　为赵氏中庸章句纂疏是为卢氏四书中庸
　　集义亦不暇多录学者自当各以其本书参
　　考若卫氏贾氏所集晦庵章句后晚出诸说
　　间亦窃附一二以示义理无穷非敢偏主一
　　说以示来者考焉
中庸章句序
　中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也
　盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其

　见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危
　道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也
　尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以
　明夫尧之一言必如是而后可庶几也盖尝论之心
　之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者
　则以其或生于形气之私或原于性命之正而所以
　为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见
　耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不

　有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间
　而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之
　公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而
　不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无
　少间断必使道心常为一身之主而人心每听命焉
　则危者安微者著而动静云为自无过不及之差矣
　夫尧舜禹天下之大圣也以天下相傅天下之大事
　也以天下之大圣行天下之大事而其授受之际丁

　宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于此哉自
　是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅周
　召之为臣既皆以此而接夫道统之傅若吾夫子则
　虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于
　尧舜者然当是时见而知之者惟颜氏曾氏之傅得
　其宗及曾氏之再傅而复得夫子之孙子思则去圣
　远而异端起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是
　推本尧舜以来相傅之意质以平日所闻父师之言

　更互演绎作为此书以诏后之学者盖其忧之也深
　故其言之也切其虑之也远故其说之也详其曰天
　命率性则道心之谓也其曰择善固执则精一之谓
　也其曰君子时中则执中之谓也世之相后千有馀
　年而其言之不异如合符节历选前圣之书所以提
　挈纲维开示蕴奥未有若是其明且尽者也自是而
　又再傅以得孟氏为能推明是书以承先圣之统及
　其没而遂失其傅焉则吾道之所寄不越乎言语文

　字之间而异端之说日新月盛以至于老佛之徒出
　则弥近理而大乱真矣然而尚幸此书之不泯故程
　夫子兄弟者出得有所考以续夫千载不传之绪得
　有所据以斥夫二家似是之非盖子思之功于是为
　大而微程夫子则亦莫能因其语而得其心也惜乎
　其所以为说者不傅而凡石氏之所辑录仅出于其
　门人之所记是以大义虽明而微言未析至其门人
　所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍其师说而

　淫于老佛者亦有之矣熹自早岁即尝受读而窃疑
　之沈潜反复盖亦有年一旦恍然似有以得其要领
　者然后乃敢会众说而折其中既为定著章句一篇
　以俟后之君子而一二同志复取石氏书删其烦乱
　名以辑略且记所尝论辩取舍之意别为或问以附
　其后然后此书之旨枝分节解脉络贯通详略相因
　巨细毕举而凡诸说之同异得失亦得以曲畅旁通
　而各极其趣虽于道统之傅不敢妄议然初学之士

　或有取焉则亦庶乎行远升高之一助云尔淳熙己
　酉春三月戊申新安朱熹序
中庸(中者不偏不倚无过/不及之名庸平常也)　　朱熹章句
　子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正
　道庸者天下之定理此篇乃孔门傅授心法子思恐
　其久而差也故笔之于书以授孟子其书始言一理
　中散为万事末复合为一理放之则弥六合卷之则
　退藏于密其味无穷皆实学也善读者玩索而有得

　焉则终身用之有不能尽者矣
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教
　命犹令也性即理也天以阴阳五行化生万物气以
　成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得
　其所赋之理以为健顺五常之德所谓性也率循也
　道犹路也人物各循其性之自然则其日用事物之
　间莫不各有当行之路是则所谓道也脩品节之也
　性道虽同而气禀或异故不能无过不及之差圣人

　因人物之所当行者而品节之以为法于天下则谓
　之教若礼乐刑政之属是也盖人之所以为人道之
　所以为道圣人之所以为教原其所自无一不本于
　天而备于我学者知之则于其所学知所用力而自
　不能已矣故子思于此首发明之读者宜深体而默
　识也
　　性即理也一语近世间有疑之者愚意训义不得
　　不有所托以明之耳天命本言赋予之自然然不

　　得不假人为之命令为喻故曰命犹令也性本指
　　人物之所禀赋然不得不推所赋之实理为说故
　　曰性即理也陈氏曰理是汎言天地间公共之理
　　性是言在我之理只此一理受于天而为我所有
　　故谓之性此语足以解或者之疑矣又据贾氏集
　　解载晦庵之说曰天命即天道也以其化育流行
　　赋与万物故谓之命万物禀而受则谓之性盖无
　　一理之不具而一毫人欲之私未有与焉语其大

　　目则仁义礼智是也率循也循其性之自然而不
　　杂乎人欲之私是之谓道若君臣父子夫妇兄弟
　　朋友之伦与凡事物当然之理是也脩品节之也
　　圣人脩道以教天下使之遏人欲存天理是所谓
　　教礼乐刑政皆其具也此说比章句尤易见而纂
　　疏集义未之收因附此
道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎
其所不睹恐惧乎其所不闻(离去/声)

　道者日用事物当行之理皆性之德而具于心无物
　不有无时不然所以不可须臾离也若其可离则为
　外物而非道矣是以君子之心常存敬畏虽不见不
　闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须臾
　之顷也
莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也(见音/现)
　隐暗处也微细事也独者人所不知而已所独知之
　地言幽暗之中细微之事迹虽未形而几则已动人

　虽不知而己独知之则是天下之事无有著见明显
　而过于此者是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉
　所以遏人欲于将萌而不使其滋长于隐微之中以
　至离道之远也
　　或问诸家之说皆以戒慎不睹恐惧不闻即为谨
　　独之意予乃分之曰既言道不可离则是无适而
　　不在矣又言莫见乎隐莫显乎微则是要切之处
　　尤在于隐微也既言戒谨不睹恐惧不闻则是无

　　处而不谨矣又言谨独则是其谨者尤在于独也
　　○又尝答门人吕焘云是谨上更加谨
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者
天下之大本也和也者天下之达道也(乐音洛中节/之中去声)
　喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中
　发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天
　命之性天下之理皆由此出道之体也达道者循性
　之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之德

　以明道不可离之意
致中和天地位焉万物育焉
　致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒
　惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失
　则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于应物
　之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育矣
　盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正
　矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如

　此
　　东莱吕氏云自其天地之位而以中言之自其万
　　物之育而以和言之朱氏如此区别固未见有害
　　也深观其所从来则天地之所以位万物之所以
　　育盖有不可析者子思曰致中和天地位焉万物
　　育焉龟山曰中故天地位焉和故万物育焉参观
　　二者之论则气象自可见
　右第一章子思述所傅之意以立言首明道之本原

　出于天而不可易其实体备于巳而不可离次言存
　养省察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此反
　求诸身而自得之以去夫外诱之私而充其本然之
　善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引
　夫子之言以终此章之义
仲尼曰君子中庸小人反中庸
　中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所
　当然精微之极致也惟君子为能体之小人反是

君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无
忌惮也
　王肃本作小人之反中庸也程子亦以为然今从之
　○君子之所以为中庸者以其有君子之德而又能
　随时以处中也小人之所以反中庸者以其有小人
　之心而又无所忌惮也盖中无定体随时而在是乃
　平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐惧不
　闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无忌

　惮矣
　右第二章○此下十章皆论中庸以释首章之义文
　虽不属而意则相承也变和言庸者游氏曰以性情
　言之则曰中和以德行言之则曰中庸是也然中庸
　之中实兼中和之义
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣(鲜上声/下同)
　过则失中不及则未至故惟中庸之德为至然亦人
　所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜能之今

　已久矣论语无能字
　右第三章
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道
之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也(知者之/知去声)
　道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之过不及
　则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不
　足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不
　行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行

　又不求所以知此道之所以常不明也
人莫不饮食也鲜能知味也
　道不离人人自不察是以有过不及之弊
　右第四章
　　晏氏曰知愚之过不及宜曰道之不明贤不肖之
　　过不及宜曰道之不行今乃反言何哉盖知者专
　　于明道或怠于行道贤者专于行道或忽于明道
　　陈氏曰人莫不饮食是日用不可阙处但人鲜能

　　知其味譬如道乃我之所固有惟是人不自求知
　　之所以行矣而不著习矣而不察
子曰道其不行矣夫(夫音/扶)
　由不明故不行
　右第五章此章承上章而举其不行之端以起下章
　之意
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎(知去声与平/声好去声)

　舜之所以为大知者以其不自用而取诸人也迩言
　者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于其言之
　未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其广大光
　明又如此则人孰不乐告以善哉两端谓众论不同
　之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善之
　中又执其两端而量度以取中然后用之则其择之
　审而行之至矣然非在我之权度精切不差何以与
　此此知之所以无过不及而道之所以行也

　右第六章
　　语录问取极厚极薄之二说而中摺之则此为中
　　矣曰不然或极厚者说得是则用极厚之说极薄
　　之说是则用极薄之说厚薄之中者说得是则用
　　厚薄之中者之说至于轻重小大莫不皆然惟其
　　说之是者用之不是弃两头不用而但取两头之
　　中者用之也
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知

辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也(予知之/知去声)
(罟音古擭胡化反阱才/性反辟避同期居之反)
　罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以掩取禽兽者
　也择乎中庸辨别众理以求所谓中庸即上章好问
　用中之事也期月匝一月也言知祸而不知辟以况
　能择而不能守皆不得为知也
　右第七章承上章大知而言又举不明之端以起下
　章也

　　罟擭陷阱赵格庵谓此形容祸机之所伏
子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗
失之矣
　回孔子弟子颜渊名拳拳奉持之貌服犹著也膺胸
　也奉持而著之心胸之间言能守也颜子盖真知之
　故能择能守如此此行之所以无过不及而道之所
　以明也
　右第八章

子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸
不可能也
　均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难也然不
　必其合于中庸则质之近似者皆能以力为之若中
　庸则虽不必皆如三者之难然非义精仁熟而无一
　毫人欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难
　此民之所以鲜能也
　右第九章亦承上章以起下章

子路问强
　子路孔子弟子仲由也子路好勇故问强
子曰南方之强与北方之强与抑而强与(与平/声)
　抑语辞而汝也
宽柔以教不报无道南方之强也君子居之
　宽柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道
　谓横逆之来直受之而不报也南方风气柔弱故以
　含忍之力胜人为强君子之道也

衽金革死而不厌北方之强也而强者居之
　衽席也金戈兵之属革甲胄之属北方风气刚劲故
　以果敢之力胜人为强强者之事也
　　霅川倪氏曰衽衣衿也金铁也革皮也以皮联铁
　　为衣甲被之于身如衣衿然故曰衽
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道
不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
　此四者汝之所当强也矫强貌诗曰矫矫虎臣是也

　倚偏著也塞未达也国有道不变未达之所守国无
　道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者
　非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强
　孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚
　而进之以德义之勇也
　右第十章
　　或问谓强者力有以胜人之名也凡人和而无节
　　则必至于流中立而无依则必至于倚国有道而

　　富贵或不能不改其平素国无道而贫贱或不能
　　久处乎穷约非持守之力有以胜人者其孰能及
　　之故此四者汝子路之所当强也南方之强不及
　　强者也北方之强过乎强者也四者之强强之中
　　也子路好勇故圣人之言所以长其善者而救其
　　失者类如此○语录曰国有道则有达之理故不
　　变其未达之所守若国无道则有不幸而死之理
　　故不变其平生之所守不变其未达之守易不变

　　其平生之守难又语录曰强哉矫赞叹之辞
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣
　素按汉书当作索盖字之误也索隐行怪言深求隐
　僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺世而
　盗名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善
　行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之
　哉
君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣

　遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也
　此其知虽足以及之而行有不逮当强而不强者也
　已止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自
　有所不容止也
君子依乎中庸遁世不见知而不悔惟圣者能之
　不为索隐行怪则依乎中庸而已不能半涂而废是
　以遁世不见知而不悔也此中庸之成德知之尽仁
　之至不赖勇而裕如者正吾夫子之事而犹不自居

　也故曰唯圣者能之而已
　右第十一章子思所引夫子之言以明首章之义者
　止此盖此篇大旨以知仁勇三达德为入道之门故
　于篇首即以大舜颜渊子路之事明之舜知也颜渊
　仁也子路勇也三者废其一则无以造道而成德矣
　馀见第二十章
　　愚按上三条一曰吾弗为之者致知之事二曰吾弗能
　　已者力行之事夫子皆以自任三曰惟圣能之者大成

　　独立不返之事夫子不敢以自居而始终之皆为谦
　　辞则一也或问索隐之说谓汉书艺文志刘歆论
　　神仙家流引此而以素为索颜氏又释之以为求索
　　隐暗之事则二字之义既明与下文行怪二字语势亦相类
君子之道费而隐(费符/味反)
　费用之广也隐体之微也
夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知
焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所

不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫
能载焉语小天下莫能破焉(与去/声)
　君子之道近自夫妇居室之间远而至于圣人天地
　之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣然其理
　之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之
　一事及其至而圣人不知不能则举全体而言圣人
　固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼
　问官之类所不能如孔子不得位尧舜病博施之类

　愚谓人所憾于天地如覆载生成之偏及寒暑灾祥
　之不得其正者
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也(鸢余/专反)
　诗大雅旱麓之篇鸢䲭类戾至也察著也子思引此
　诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓费
　也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
　结上文

　右第十二章子思之言盖以申明首章道不可离之
　意也其下八章杂引孔子之言以明之
　　或问十二章之说曰道之用广而其体则微密而
　　不可见所谓费而隐也即其近而言之男女居室
　　人道之常虽愚不肖亦能知而行之极其远而言
　　之则天下之大事物之多圣人亦容有不尽知尽
　　能者也然非独圣人有所不知不能也天能生覆
　　而不能形载地能形载而不能生覆至于气化流

　　行则阴阳寒暑吉凶灾祥不能尽得其正者尤多
　　此所以虽以天地之大而人犹有憾也夫自夫妇
　　之愚不肖所能知能行至于圣人天地之所不能
　　尽道盖无所不在也故君子之语道也其大至于
　　天地圣人之所不能尽而道无不包则天下莫能
　　载矣其小至于愚夫愚妇之所能知能行而道无
　　不体则天下莫能破矣道之在天下其用之广如
　　此可谓费矣而其所用之体则不离乎此而有非

　　视听之所及者此所以为费而隐也子思之言至
　　此极矣犹以为不足以尽其意也故又引诗以明
　　之曰鸢飞戾天鱼跃于渊所以言道之体用上下
　　昭著而无所不在也造端乎夫妇极其近小而言
　　也察乎天地极其远大而言也(愚意造端乎夫妇/即指夫妇之愚不)
　　(肖能知能行者而言非指闺门正始而言察乎天/地即指造化流行上下各适其适显然可见者而)
　　(言非指高远/深妙者而言)语录云天下莫能破谓如物有至小
　　而可破作两者是其中犹著得一物在若其小无

　　内则是至小更不容破了(愚按莫大于华岳而地/能载之今云语大天下)
　　(莫能载则所语之大者大包天地矣莫小于芥子/而针能破之今云语小莫能破则所语之小者细)
　　(入无/伦矣)
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道
　道者率性而已固众人之所能知能行者也故常不
　远于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为
　高远难行之事则非所以为道矣
诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以

为远故君子以人治人改而止(睨研/计反)
　诗豳风伐柯之篇柯斧柄则法也睨邪视也言人执
　柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有
　彼此之别故伐者视之犹以为远也若以人治人则
　所以为人之道各在当人之身初无彼此之别故君
　子之治人也即以其人之道还治其人之身其人能
　改即止不治盖责之以其所能知能行非欲其远人
　以为道也张子所谓以众人望人则易从是也

忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人
　尽己之心为忠推己及人为恕违去也如春秋傅齐
　师违榖七里之违言自此至彼相去不远非背而去
　之之谓也道即其不远人者是也施诸己而不愿亦
　勿施于人忠恕之事也以己之心度人之心未尝不
　同则道之不远于人者可见故己之所不欲则勿以
　施之于人亦不远人以为道之事张子所谓以爱己
　之心爱人则尽仁是也

君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所
求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求
乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足
不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥
尔(子臣弟友/四字绝句)
　求犹责也道不远人凡己之所以责人者皆道之所
　当然也故反之以自责而自修焉庸平常也行者践
　其实谨者择其可德不足而勉则行益力言有馀而

　讱则谨益至谨之至则言顾行矣行之力则行顾言
　矣慥慥笃实貌言君子之言行如此岂不慥慥乎赞
　美之也凡此皆不远人以为道之事张子所谓以责
　人之心责己则尽道是也
　右第十三章道不远人者夫妇所能丘未能一者圣
　人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉下章
　放此(愚按丘未能一者皆事父/从兄之事特圣人之谦词)
君子素其位而行不愿乎其外

　素犹见在也言君子但因见在所居之位而为其所
　当为无慕乎其外之心也
素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄
素患难行乎患难君子无入而不自得焉(难去/声)
　此言素其位而行也
在上位不陵下在下位不援上正己而不求于人则无
怨上不怨天下不尤人(援平/声)
　此言不愿乎其外也

故君子居易以俟命小人行险以徼幸(易去/声)
　易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外也徼求
　也幸谓所不当得而得者
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身(正音征鹄/工毒反)
　画布曰正栖皮曰鹄皆侯之中射之的也子思引此
　孔子之言以结上文之意
　右第十四章子思之言也凡章首无子曰者放此
君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑(辟譬/同)诗

曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家
乐尔妻帑(好去声耽诗作湛/亦音耽乐音洛)
　诗小雅棠棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也
　帑子孙也
子曰父母其顺矣乎
　夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如
　此则父母其安乐之矣子思引诗及此语以明行远
　自迩登高自卑之意

　右第十五章
　　或问十五章之说曰章首二句承上章而言道虽
　　无所不在而其进之则有序也其下引诗与夫子
　　之言乃指一事以明之非以二句之义为止于此
　　也
子曰鬼神之为德其盛矣乎
　程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼
　神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者阴之灵

　也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而
　归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功效
视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗
　鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为
　是其为物之体而物所不能遗也其言体物犹易所
　谓干事
使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右(齐侧/皆反)

　齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也明犹洁也
　洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见昭著
　如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发扬
　于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也正
　谓此尔
诗曰神之格思不可度思矧可射思(度待洛反射/音亦诗作斁)
　诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不
　敬也思语辞

夫微之显诚之不可掩如此夫(夫音/扶)
　诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故其发见
　之不可掩如此
　右第十六章不见不闻隐也体物如在则亦费矣此
　前三章以其费之小者而言此后三章以其费之大
　者而言此一章兼费隐包小大而言
　　或问鬼神之说曰鬼神之义孔子所以告宰予者
　　见于祭义之篇其说已详而郑氏释之亦已明矣

　　其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄盖
　　指血气之类以明之程子张子更以阴阳造化为
　　说则其意又广而天地万物之屈伸往来皆在其
　　中矣盖阳魂为神阴魄为鬼是以其在人也阴阳
　　合则魄凝魂聚而有生阴阳判则魂升为神魄降
　　为鬼易大传所谓精气为物游魂为变故知鬼神
　　之情状者正以明此而书所谓徂落者亦以其升
　　降为言耳若又以其往来者言之则来者方伸而

　　为神往者既屈而为鬼盖二气之分实一气之运
　　故阳主伸阴主屈而错综以言亦各得其义焉学
　　者熟玩而精祭之○语录问性情莫便是二气之
　　良能否功用莫便是天地之功用否曰鬼神视之
　　而不见听之而不闻须是于良能功用上认取其
　　德又门人黄氏曰性情功用只是造化之迹日月
　　自有日月之性情功效风雷自有风雷之性情功
　　效(右言鬼神/之为德)文集曰天地之升降日月之盈缩万

　　物之消息变化无一非鬼神之所为者是以鬼神
　　虽无形声而遍体乎万物之中物莫能遗语录曰
　　体物是与物为体犹干事是与物为干(右言/体物)蔡氏
　　曰凡物之体无非鬼神体之故曰体物而不可遗
　　此体字虚非若形体之体盖体其体之谓也(右亦/言体)
　　(物与晦庵微/不同当考)陈氏曰齐是齐其念虑之不同明是
　　明洁其心洋洋是此理昭然流动充满于上下左
　　右间此是鬼神阴阳之发见昭著处盖体物而不

　　遗之验也(右言齐/明承祀)海陵胡氏曰鬼神以形言之则
　　天地以气言之则阴阳以主宰言之则鬼神鬼神
　　无形故视之弗见无声故听之弗闻无体故物为
　　体视其所以生所以成莫非鬼神之功故天下之
　　人不可遗忘以神无声无形故其来也不可亿度
　　人当敬事之不暇况可厌射之乎(右言鬼神之德/至神之格思)
　　文集曰鬼神只是气之屈伸其德则天命之实理
　　所谓诚也陈氏曰此理虽隐微而甚显以阴阳之

　　往来屈伸皆是真实而无妄所以发见之不可掩
　　如此(右言微之显/诚之不可掩)
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之
　子孙谓虞思陈胡公之属
故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿
　舜年百有十岁
故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之

　材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游
　散则覆
诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命
之自天申之
　诗大雅假乐之篇假当依此作嘉宪当依诗作显申
　重也
故大德者必受命
　受命者受天命为天子也

　右第十七章此由庸行之常推之以极其至见道之
　用广也而其所以然者则为体微矣后二章亦此意
子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父
作之子述之
　此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积
　功累仁之事也
武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失
天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙

保之(大音泰/下同)
　此言武王之事缵继也大王王季之父也书云大王
　肇基王迹诗云至于大王实始剪商绪业也戎衣甲
　胄之属壹戎衣武成文言一著戎衣以伐纣也(愚意/谓不)
　(待再/也)
武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先
公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为
大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以

士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父
母之丧无贵贱一也(追王之/王去声)
　此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及
　乎王迹之所起也先公组绀以上至后稷也上祀先
　公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也
　制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之
　禄丧服自期以下诸侯绝大夫降而父母之丧上下
　同之推己以及人也(愚意末受命谓末年方受天命/故事不及竟而有待于周公以)

　(成之也组绀/者太王之父)
　右第十八章
子曰武王周公其达孝矣乎
　达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通
　谓之孝犹孟子之言达尊也
夫孝者善继人之志善述人之事者也
　上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周
　公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者

　也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之
春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食
　祖庙天子七诸侯五大夫三适士二官师一宗器先
　世所藏之重器若周之赤刀大训天球河图之属也
　裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时
　之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也
宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所
以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也

(昭如字/为去声)
　宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于
　天庙则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉爵
　公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也旅众也酬导
　饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其长而
　众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦
　得以申其敬也燕毛祭毕而燕则以毛发之色别长
　幼为坐次也齿年数也

践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事
生事亡如事存孝之至也
　践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙
　臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王
　也此结上文两节皆继志述事之意也
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也
明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子宗庙之

　大祭追祭太祖之所自出于太庙而以太祖配之也
　尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对举之互
　文也示与视同视诸掌言易见也此与论语文意大
　同小异记有详略耳(愚意以示为指示之示亦/通论语指其掌亦示之义)
　右第十九章
　　或问谓太祖东向群庙左者南向取其向明故谓
　　之昭右者北向取其深远故谓之穆赵氏注左昭
　　右穆者死者之昭穆也群昭群穆者生者之昭穆

　　也序昭穆序生者之昭穆(右序/昭穆)郑氏曰事谓荐羞
　　辨贤谓以其事别所能也(右辨/贤)语录曰主人酌以
　　献宾宾报主人曰酢主又自饮而复饮宾曰酬其
　　主人又自饮者是导宾使饮也宾受之不饮奠于
　　席前至旅时亦不举又自别举爵又曰旅酬者以
　　其家臣或乡吏之属大夫则有乡吏一人先举觯
　　献宾宾饮毕即以觯授于执事者执事者则以献
　　于其长递递相承献及于沃盥者而止焉沃盥谓

　　执沃盥之事至贱者也孔氏曰旅酬之时使卑者
　　二人各举觯于其长者卑下者先饮晦庵语类曰
　　导饮者为上先饮也(右下/为上)
哀公问政
　哀公鲁君名蒋
子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则
其政息
　方版也策简也息犹灭也有是君有是臣则有是政

　矣
人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也(夫音/扶)
　敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也以人立政犹以地
　种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤速也言
　人存政举其易如此
故为政在人取人以身修身以道修道以仁
　此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政
　在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下

　之达道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元
　者善之长也言人君为政在于得人而取人之则又
　在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣
仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊
贤之等礼所生也(杀去/声)
　人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意
　深体味之可见宜者分别事理各有所宜也礼则节
　文斯二者而已

在下位不获乎上民不可得而治矣
　郑氏曰此句在下误重在此
故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲
不可以不知人思知人不可以不知天
　为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修
　道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必
　由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天
　理也故又当知天(愚意欲知人之贤否/须明乎天理之精微)

天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇
也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三
者天下之达德也所以行之者一也(知去/声)
　达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子
　所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友
　有信是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强
　此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚
　而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之

　达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之而德非
　其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之
　外更别无诚
或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一
也(强上/声)
　知者之所知行者之所行谓达道也以其分而言则
　所以知者知也所以行者仁也所以至于知之成功

　而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知
　利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而
　气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自
　强不息则其至一也吕氏曰所入之涂虽异而所至
　之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为
　不可几及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不
　明不行也
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇(好近乎知/之知并去)

(声/)
　子曰二字衍文○此言未及乎达德而求以入德之
　事通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之次
　也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘反
　懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力
　行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦
知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人
知所以治人则知所以治天下国家矣

　斯三者指三近而言人者对己之称天下国家则尽
　乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端
　也
凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大
臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯
也
　经常也体谓设以身处其地而察其心也子如父母
　之爱其子也柔远人所谓无忘宾旅者也此列九经

　之目也吕氏曰天下国家之本在身故修身为九经
　之本然必亲师友然后修身之道进故尊贤次之道
　之所进莫先于家故亲亲次之由家以及朝廷故敬
　大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百
　工次之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此
　九经之序也视群臣犹吾四体视百姓犹吾子此视
　臣视民之别也
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大

臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来
百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏
之
　此言九经之效也道立谓道成于己而可为民表所
　谓建其有极是也不惑谓不疑于理不眩谓不迷于
　事敬大臣则信任专而小臣不得以间之故临事而
　不眩也来百工则通工易事农末相资故财用足柔
　远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归怀

　诸侯则德之所施者博而威之所制者广矣故曰天
　下畏之
齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵
德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲
也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时
使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百
工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世
举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯

也(齐侧皆反去上声远好恶敛并去声既许/气反禀彼锦力锦二反称去声朝音潮)
　此言九经之事也官盛任使谓官属众盛足任使令
　也盖大臣不当亲细事故所以优之者如此忠信重
　禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其所赖乎
　上者如此也既读曰饩饩禀稍食也称事如周礼稿
　人职曰考其弓弩以上下其食是也往则为之授节
　以送之来则岂其委积以迎之朝谓诸侯见于天子
　聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三年一大

　聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄
凡为天下国家有九经所以行之者一也
　一者诚也一有不诚则九者皆为虚文矣此九经之
　实也
凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困
行前定则不疚道前定则不穷(跲其劫反/行去声)
　凡事指达道达德九经之属豫素定也跲踬也疚病
　也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是

　也
在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信
乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎
朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有
道不明乎善不诚乎身矣
　此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反
　求诸身而所存所发未能真实而无妄也不明乎善
　谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在

　也
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思
而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也(中/并)
　(去声从/七容反)
　此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本
　然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓
　人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待
　思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不能

　无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得
　则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执
　然后可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知
　也不勉而中安行也择善学知以下之事固执利行
　以下之事也
博学之审问之慎思之明辨之笃行之
　此诚之之目也学问思辨所以择善而为知学而知
　也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废

　其一非学也
有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有
弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗
行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千
之
　君子之学不为则已为则必要其成故常百倍其功
　此困而知勉而行者也勇之事也
果能此道矣虽愚必明虽柔必强

　明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子所以学
　者为能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明
　柔者可进于强不能胜者则虽有志于学亦愚不能
　明柔不能立而已矣盖均善而无恶者性也人所同
　也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所
　以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非
　百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或
　辍以变其不美之质及不能变则曰天资不美非学

　所能变是果于自弃其为不仁甚矣
　右第二十章此引孔子之言以继大舜文武周公之
　绪明其所傅之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐
　兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚
　者实此篇之枢纽也又按孔子家语亦载此章而其
　文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡
　人实固不足以成之也故其下复以子曰起答辞今
　无此问词而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附

　于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下
　家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣
　自由也德无不实而明无不照者圣人之德所性而
　有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之
　学由教而入者也人道也诚则无不明矣明则可以
　至于诚矣
　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而

　立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明
　此章之意
惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
　天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性
　者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之
　由之巨细精粗无毫发之不尽也人物之性亦我之

　性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之
　无不明而处之无不当也赞犹助也与天地参谓与
　天地并立为三也此自诚而明者之事也
　右第二十二章言天道也
其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化唯天下至诚为能化
　其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也
　曲一偏也形者积中而发外著则又加显矣明则又

　有光辉发越之盛也动者诚能动物变者物从而变
　化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则
　有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必
　自其善端发见之偏而悉推致之以各造其极也曲
　无不致则德无不实而形著动变之功自不能已积
　而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣
　右第二十三章言人道也
　　温陵陈氏曰曲如扬雄谓涂虽曲而通诸夏川虽

　　曲而通诸海委蛇致曲而入乎道也高安谭氏曰
　　致其委曲非直造径造之谓也永康陈氏曰一室
　　皆闇必有容明之所从其容明之所而辟之此致
　　曲之法也建安真氏曰曲犹曲礼之曲纤悉委曲
　　而用其功即博学审问慎思明辨笃行之意颜子
　　之四勿曾子之三省皆致曲之事也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不

善必先知之故至诚如神(见音/现)
　祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜
　四体谓动作威仪之间如执玉高卑其容俯仰之类
　凡此皆理之先见者也然惟诚之至极而无一毫私
　伪留于心目之间者乃能有以察其几焉
　右第二十四章言天道也
诚者自成也而道自道也(道也之/道音导)
　言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚

　以心言本也道以理言用也
诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵
　天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物
　所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一
　有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵
　也盖人之心能无不实乃为有以自成而道在我者
　亦无不行矣
诚者非自成已而已也所以成物也成己仁也成物知

也性之德也合外内之道也故时措之宜也(知去/声)
　诚虽所以成已然既有以自成则自然及物而道亦
　行于彼矣仁者体之存知者用之发是皆吾性之固
　有而无内外之殊既得于己则见于事者以时措之
　而皆得其宜也
　右第二十五章言人道也
　　或问二十五章之说曰自成自道如程子说乃与
　　下文相应(按程子曰诚者自成如至诚事亲/则成人子至诚事君则成人臣)

　　游扬皆以无待而然论之其说虽高然于此为无
　　所当且又老庄之遗意也(愚按上文言诚者自成/也下文即言非自成己)
　　(而已也是自成即指成己而言/安得以为无所待而自成耶)诚者物之终始不
　　诚无物者以理言之则天地之理至实而无一息
　　之妄故自古至今无一物之不实而一物之中自
　　始至终皆实理之所为也以心言之则圣人之心
　　亦至实而无一息之妄故从生至死无一事之不
　　实而一事之中自始至终皆实心之所为也此所

　　谓诚者物之终始者然也苟未至于圣人而其本
　　心之实者犹未免于间断则自其实有此心之初
　　以至未有间断之前所为无不实者及其间断则
　　自其间断之后以至未相接续之前凡所云为皆
　　无实之可言虽有其事亦无以异于无有矣(愚按/虽有)
　　(其事亦无以异于无有此说于不诚无物极为明/切盖物即事也故飨祀而诚则有祖先心一不诚)
　　(岂能如闻太息之声矣如诵读而诚则见义理心/一不诚岂能复知诗书之味矣心在此则事在此)
　　(心在此者诚也事在此者即其心也祭如在执事/敬皆诚者物之所以终始也否而心不在焉虽视)

　　(而不见听而不闻饮食而不/知其味是皆不诚故无物也)
故至诚无息
　既无虚假自无间断
不息则久久则徵
　久常于中也徵验于外也
徵则悠远悠远则博厚博厚则高明
　此皆以其验于外者言之郑氏所谓至诚之德著于
　四方者是也存诸中者既久则验于外者益悠远而

　无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚故其发也
　高大而光明
博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也
　悠久即悠远兼内外而言之也本以悠远致高厚而
　高厚又悠久也此言圣人与天地同用(潘氏日久是/久于内悠是)
　(久于外故/云兼内外)
博厚配地高明配天悠久无疆
　此言圣人与天地同体

如此者不见而章不动而变无为而成(见音/现)
　见犹示也不见而章以配地而言也不动而变以配
　天而言也无为而成以无疆而言也
天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测
　此以下复以天地明至诚之功用天地之道可一言
　而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生
　物之多有莫知其所以然者
天地之道博也厚也高也明也悠也久也

　言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生
　物之功
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物
覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振
河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大
草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其
不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉(夫音扶华藏并去/声卷平声勺市若)
(反/)

　昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷
　犹十二章及其至也之意盖举全体而言也振收也
　卷区也此四条皆以发明由其不贰不息以致盛大
　而能生物之意然天地山川实非由积累而后大读
　者不以辞害意可也(愚按卷古注平声训区范作去/声亦训区然未明言区果何义)
　(礼韵平声去声皆训曲如有卷者阿之卷言卷曲也/当参考意者区乃小石成块之称如土之言撮欤)
诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎
不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不

已(于音乌/乎音呼)
　诗周颂维天之命篇于叹辞穆深远也不显犹言岂
　不显也纯纯一不杂也引此以明至诚无息之意程
　子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无
　杂不已则无间断先后
　右第二十六章言天道也
　　语录曰管中所见之天也是天恁地大底只是天
　　(愚意昭昭撮土卷石一勺皆举其一端而言犹于/人而举其一息一事为言也及其犹言至于也所)

　　(谓昭昭者即于无穷中指其昭昭所谓撮土者即/于广厚中指其撮土卷石一勺类此山惟不止于)
　　(卷石之多水惟不止于一勺之多故能广大无穷/而覆载生育圣人自一息之实至无一息之不实)
　　(自一事之实至无一事之不实缉熙广大至与天/地相似此文王之纯亦犹天之不已也经旨本无)
　　(积小至大之意读者或以及其/之语为疑故晦庵辩之如此)
大哉圣人之道
　包下文两节而言
洋洋乎发育万物峻极于天
　峻高大也此言道之极于至大而无外也

优优大哉礼仪三百威仪三千
　优优充足有馀之意礼仪经礼也威仪曲礼也此言
　道之入于至小而无间也(赵氏疏礼仪谓冠昏丧祭/朝觐会同之类威仪谓进)
　(退升降俯仰/揖逊之类)
待其人而后行
　总结上两节
故曰苟不至德至道不凝焉
　至德谓其人至道指上两节而言也凝聚也成也

故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而
道中庸温故而知新敦厚以崇礼
　尊者恭敬奉持之意德性者吾所受于天之正理道
　由也温犹燖温之温谓故学之矣而复时习之也(赵/氏)
　(纂疏云燖者/宿火熟物也)敦加厚也尊德性所以存心而极乎道
　体之大也道问学所以致知而尽乎道体之细也二
　者修德凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一
　豪私欲自累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此

　皆存心之属也析理则不使有毫釐之差处事则不
　使有过不及之谬理义则日知其所未知节文则日
　谨其所未谨此皆致知之属也盖非存心无以致知
　而存心者又不可以不致知故此五句大小相资首
　尾相应圣贤所示人入德之方莫详于此学者宜尽
　心焉
是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道
其默足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与(倍/与)

(背同与/平声)
　兴谓兴起在位也诗大雅烝民之篇(愚按孔氏云兴/谓足以兴起其)
　(国愚意兴谓言之兴行亦通然章句谓兴起在位盖/以身之显晦为言兴者显也容者晦也与引诗保身)
　(相叶也吕氏曰明哲之人知行知藏所以卒保其身/东莱诗记日明者哲之发哲者明之实晦庵诗傅曰)
　(保身盖顺理以守身非趋/利避害偷生全躯之谓也)
　右第二十七章言人道也
　　或问二十七章之说曰此章承章首道体大小而
　　言一句之内皆具大小二意如德性也广大也高

　　明也故也厚也道之大也问学也精微也中庸也
　　新也礼也道之小也尊之道之致之尽之极之道
　　之温之知之敦之崇之所以修是德而凝是道也
　　以其于道之大小无所不体故居上居下在治在
　　乱无所不宜此又一章之通旨也
子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道
如此者灾及其身者也(好去声灾/古灾字)
　以上孔子之言子思引之反复也

非天子不议礼不制度不考文
　此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也度品制
　文书名(愚意制者制作之制度者法度之度制度者/言制为之度也与制度二字并言者不同)
今天下车同轨书同文行同伦(行去/声)
　今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之体三者
　皆同言天下一统也
虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其
位亦不敢作礼乐焉

　郑氏曰言作礼乐者必圣人在天子之位
子曰吾说夏礼杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学
周礼今用之吾从周
　此又引孔子之言杞夏之后徵證也宋殷之后三代
　之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考
　證殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今
　日所用孔子既不得位则从周而已
　右第二十八章承上章为下不倍而言亦人道也

　　或问载周人尚舆舆广六尺六寸故其辙迹之在
　　地者相距之间广狭如一凡为车者必合乎此然
　　后行乎方内而无不通文者书之点画形象
王天下有三重焉其寡过矣乎(王去/声)
　吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以行之则
　国不异政家不殊俗而人得寡过矣
上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗从下焉者虽善
不尊不尊不信不信民弗从

　上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考
　下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不在尊位
　也
故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不谬建诸
天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑
　此君子指王天下者而言其道即议礼制度考文之
　事也本诸身有其德也徵诸庶民验其所信从也建
　立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化

　之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复起不易
　吾言者也
质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人
也
　知天知人知其理也
是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世
为天下则远之则有望近之则不厌
　动兼言行而言道兼法则而言法法度也则准则也

诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未
有不如此而蚤有誉于天下者也(恶去声射音/妒诗作斁)
　诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下
　六事而言(愚按诗彼者周王本指微子在国/而言此者周王自指在我而言)
　右第二十九章承上章居上不骄而言亦人道也
　　晋陵钱氏曰三重谓于三者重难之不敢轻也(愚/意)
　　(以三者/皆重事)
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土

　祖述者远宗其道宪章者近守其法律天时者法其
　自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本
　末而言也
辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如
日月之代明(辟音譬帱/徒报反)
　错犹迭也此言圣人之德
万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德
敦化此天地之所以为大也

　悖犹背也天覆地载万物并育于其间而不相害四
　时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者小德
　之川流所以并育并行者大德之敦化小德者全体
　之分大德者万殊之本川流者如川之流脉络分明
　而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷
　也此言天地之道以见上文取辟之意也
　右第三十章言天道也
　　或问小德大德之说曰以天地言之则高下散殊

　　者小德之川流于穆不已者大德之敦化以圣人
　　言之则物各付物者小德之川流纯亦不已者大
　　德之敦化曰子所谓兼内外该本末而言何也曰
　　是不可以一事尽也姑以夫子已行之迹言之则
　　由其书之有得夏时赞周易也由其行之有不时
　　不食也迅雷风烈必变也以至于仕止久速之皆
　　当其可也而其所以律天时之意可见矣由其书
　　之有序禹贡述职方也由其行之有居鲁而逄掖

　　也居宋而章甫也以至于用舍行藏之所遇而安
　　也而其袭水土之意可见矣若因是而推之则古
　　先圣王之所以迎日推筴颁朔授民而其大至于
　　禅授放伐各以其时者皆律天时之事也其所以
　　体国经野方设居方而其广至于昆虫草木各遂
　　其性者皆袭水土之事也使夫子而得邦家也则
　　亦何慊于是哉○语录曰兼本末内外精粗而言
　　是言圣人功夫○永嘉陈氏曰祖述者道而法在

　　其中宪章者法而道在其中律天时者大则显晦
　　屈伸袭水土者小则采山钓水细底道理为本为
　　内粗底为末为外
惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足
以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬
也文理密察足以有别也(知去声齐侧皆/反别彼列反)
　聪明睿知生知之质临谓居上而临下也其下四者
　乃仁义礼知之德文文章也理条理也密详细也察

　明辨也
溥博渊泉而时出之
　溥博周遍而广阔也渊泉静深而有本也出发见也
　言五者之德充积于中而以时发见于外也
漙博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行
而民莫不说(见音现/说音悦)
　言其充积极其盛而发见当其可也
是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通

天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者
莫不尊亲故曰配天(施去声/队音坠)
　舟车所至以下盖极言之配天言其德之所及广大
　如天也
　右第三十一章承上章而言小德之川流亦天道也
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚(夫音扶焉/于虔反)
　经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比其类

　而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性
　之全体也惟圣人之德极诚无妄故于人伦各尽其
　当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也
　其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下
　之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之
　化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但闻见之知
　而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚著于
　物而后能哉

肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天(肫之/纯反)
　肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊静深貌以立本而
　言也浩浩广大貌以知化而言也其渊其天则非特
　如之而已
苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之(圣知之/知去声)
　固实也郑氏曰唯圣人能知圣人也
　右第三十二章承上章而言大德之敦化亦天道也
　前章言至圣之德此章言至诚之道然至诚之道非

　至圣不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物
　矣此篇言圣人天道之极致至此而无以加矣
　　或问至圣至诚之说曰聪明睿知者生知安行而
　　首出庶物之姿也容执敬别则仁义礼智之事也
诗曰衣锦尚絅恶其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文
温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣(衣/去)
(声絅口迥反恶/去声闇于感反)

　前章言圣人之德极其盛矣此复自下学立心之始
　言之而下文又推之以至其极也诗国风卫硕人郑
　之丰皆作衣锦褧衣褧絅同襌衣也尚加也古之学
　者为已故其立心如此尚絅故闇然衣锦故有日章
　之实淡简温絅之袭于外也不厌而文且理焉锦之
　美在中也小人反是则暴于外而无实以继之是以
　的然而日亡也远之近见于彼者由于此也风之自
　著乎外者本乎内也微之显有诸内者形诸外也有

　为己之心而又知此三者则知所谨而可入德矣故
　下文引诗言谨独之事
诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志
君子之所不可及者其唯人之所不见乎(恶去/声)
　诗小雅正月之篇承上文言莫见乎隐莫显乎微也
　疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事
　也
诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言

而信(相去/声)
　诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也承上文又
　言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信
　则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效
诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒
而民威于鈇钺(假格同/鈇音夫)
　诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其效言进
　而感格于神明之际极其诚敬无有言说而人自化

　之也威畏也鈇莝斫刀也钺斧也
诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平
　诗周颂烈文之篇不显说见二十六章此借引以为
　幽深玄远之意承上文言天子有不显之德而诸侯
　法之则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭言不显
　其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然之应
　中庸之极功也
诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化民末

也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣
(輶由酉/二音)
　诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显之德者
　正以其不大声与色也又引孔子之言以为声色乃
　化民之末务今但言不大之而已则犹有声色者存
　是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所言德輶
　如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之毛则犹
　有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所言上天

　之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声臭有气
　无形在物最为微妙而犹曰无之故唯此可以形容
　不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等然后为
　至也
　右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复
　自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而
　天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后己焉盖
　举一篇之要而约言之其反覆丁宁示人之意至深

　切矣学者其可不尽心乎
　　或问卒章之说曰承上三章既言圣人之德而极
　　其盛矣子思惧夫学者求之于高远玄妙之域轻
　　自大而反失之也故反于其至近者而言之以示
　　入德之方欲学者先知用心于内不求人知然后
　　可以谨独诚身而驯致乎其极也君子笃恭而天
　　下平而其所以平者无声臭之可寻此至诚盛德
　　自然之效而中庸之极功也故以是而终篇焉盖

　　以一篇而论之则天命之性率性之道修道之教
　　与夫天地之所以位万物之所以育者于此可见
　　其实德以此章论之则所谓淡而不厌简而文温
　　而理知远之近知风之自知微之显者于此可见
　　其成功皆非空言也然其所以入乎此者则无他
　　焉亦曰反身以谨独而已矣故首章已发其意此
　　章又申明而极言之其旨深哉此章凡八引诗自
　　衣锦尚絅以至不显惟德凡五条始学成德疏密

　　浅深之序自不大声色至无声无臭凡三条皆所
　　以赞夫不显之德○语录曰古人室在东南隅开
　　门东北隅为突西北隅为屋漏西南为奥人始进
　　先见东北隅却到西北隅然后始到西南隅此是
　　至深密之地又文集曰曾子问谓之当室之白孙
　　炎曰当室日光所漏入也(右释/屋漏)○(愚按西北隅为/屋漏者盖古屋)
　　(室之制其南东户西牖相连其东之北则当户处/日光直入故云当室之白其西之北当牖处日光)
　　(穿入故/云屋漏)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷二十五