钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十三　　　　宋　黄震　撰
　读礼记(十/)
　　祭法第二十三
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦
禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　帝喾尧父颛顼舜祖冥契六世孙禘者禘其祖之所

　自出郊者郊天以其太祖配祖者祖有功宗者宗有
　德然周之文王本以德武王本以功又孝经云宗祀
　文王与此不同江陵项氏曰此经生用其师说推次
　而上非必有明文可据礼记文体如此者多如有虞
　氏官五十夏百殷二百周三百亦是以数相推考实
　难矣天台贾氏曰尧禅舜舜禅禹其禅一也虞既宗
　尧夏乃不宗舜舜生于瞽瞍禹生于鲧其生一也夏
　既郊鲧虞乃不郊瞽瞍虞夏商所祖者庙之太祖周

　所祖者乃不以庙之太祖后稷而以文王意各以义
　起(集/)
燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊(折之/设反)
　泰坛南郊之坛也泰折北郊之坎也坛以圆而高为
　言折以方而深为言燔柴升而明天道也瘗埋藏而
　幽地道也牲则用骍犊(陈氏/方氏)
埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭
日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛

祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰
神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不
祭(相近郑音禳祈横渠如/字见贤遍反亡音无)
　昭明也泰昭者祭四时之坛名相近郑氏改为禳祈
　方氏谓孔丛子作祖迎横渠读如字王宫夜明以下
　皆所祭坛名○眉山孙氏曰四时也寒暑也日也月
　也星辰也水旱也孔安国指为书之禋于六宗孔子
　尝以此答宰我事见孔丛子横渠张氏曰日月星辰

　风雨寒暑无特祭皆从祀于郊所谓日于坛月于坎
　日于东月于西皆不出祀之兆言王宫夜明幽宗之
　类皆指其祭位尔寒暑无定暑近日坛寒近月坎故
　曰相近于坎坛祭寒暑也注谓相近为禳祈者非方
　氏曰四方者四方万物之神故有坎有坛而合以四
　焉(集/)
大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死
曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊祖宗

其馀不变也
　五代谓黄帝虞夏商周七代通数颛顼及喾(郑/氏)
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙
为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷
焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一墠曰
考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享

尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃
止去墠为鬼大夫立三庙一坛曰考庙曰王考庙曰皇
考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛
为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考
无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王
考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼(适/丁)
(历/反)
　建国封诸侯也置都立邑为卿大夫采地及赐士有

　功者之地也庙貌也象先祖之貌也祧超也超出庙
　貌之上也封土曰坛除地曰墠考成也谓有成德之
　美也父庙曰考王君也尊于父者也祖庙曰王考皇
　大也尤尊者也曾祖庙曰皇考显者高而在上之义
　也高祖庙曰显考祖始也始祖庙曰祖考庙皆月祭
　之既祧则时祭之去祧而为坛为墠惟有祷而后祭
　之去墠为鬼鬼则归于无迹矣荐而不祭自天子降
　杀以两至庶人无庙死惟曰鬼则飨于寝凡皆注疏

　依本文之说如此长乐陈氏曰祭法言天子至士立
　庙之制多与礼异其言坛墠等威之辨理或有之秦
　溪杨氏曰祭法与王制不同王制天子三昭三穆与
　太祖为七庙祭法则序四亲二祧王制诸侯二昭二
　穆为五庙祭法则序三亲月祭其高太二庙特时祭
　之王制大夫三庙有太祖祭法无太祖王制士一庙
　祭法分适士二庙官师一庙祭法有坛有墠王制无
　之祭法有王考皇考显考祖考之称王制无之又按

　三坛同墠出于金縢乃因有祷而为之非宗庙之外
　预为坛墠以待他日之祷孝经为之宗庙以鬼享之
　亦非去墠始为鬼晋张融谓祭法去祧为坛去坛为
　墠去墠为鬼皆衰世之法则所言难以尽信(集/)
王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百
姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群
立社曰置社
　大夫以下谓下至庶人共立社今里社是(郑/氏)

王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命
曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫
立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
庶人立一祀或立户或立灶
　司命主督察中霤主堂室厉主杀罚仪礼士祷五祀
　与此亦不同(郑氏/辅氏)
王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下

祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止(适丁/历反)
　玄孙之子为来孙方来未已也祭殇止适(方氏/应氏)
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀
之以劳定国则祀之能禦大菑则祀之能捍大患则祀
之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之
衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子
曰后士能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以著众
尧能赏均刑法以义终舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而

殛死禹能脩鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼
能脩之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽治民
而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆有
功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷
丘陵民所取财用也非此族也不在祀典
　厉山氏炎帝也即神农起烈山或曰烈山氏夏末汤
　大旱七年变置社稷始废农祀弃弃后稷名也共工
　在太昊炎帝之间共财谓散民取百物以自赡族犹

　类也(郑氏/孔氏)
　　祭义第二十四
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐(数色角反/怆初亮反)
　合天道谓不数不疏春秋祭祀以时思之也履霜露

　而有悽怆之心此秋所以有尝履雨露而有怵惕之
　心此春所以有禘禘者阳之盛其祭主饮以求诸阳
　故以迎来为主而有乐以迎来尝者阴之盛其祭主
　食以求诸阴故以送往为主而不用乐乐以迎来乐
　其亲之将来也哀以送往哀其享否不可知也(集孔/氏慕)
　(容氏晦庵/及郑氏说)
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所耆齐三日乃见其所为齐者(耆/音)

(嗜/)
　程氏谓此平日思亲之心非齐也齐不容有思愚意
　齐之言齐也齐者致一也齐而一于思亲则外事绝
　矣此其祭亲而可与亲之神灵接也思亲不害于为
　齐也若谓齐不可有思其论虽精然恐邻于庄子心
　齐之说后世窃之为禅学者也程氏讲明正学而门
　人多流于禅往往多附益之学者宜谨孔子云祭思
　敬(补/)

祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声(僾/音)
(爱忾开/代反)
　周还出户谓荐设时出户而听谓阖户时僾然肃然
　忾然盖诚之不可掩所谓如在其上如在其左右(郑/氏)
　(辅/氏)
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得

不敬乎
　色不忘乎目常若承颜声不绝乎耳常若听命心志
　嗜欲不忘乎心事死如事生事亡如事存也著存则
　洋洋乎如在其上如在其左右安得不敬乎(用方/氏修)
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身
之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也
　此言忌日以丧礼处之不用不举事也非以其日之

　不祥而不用也极思念亲不敢尽其私情以营他事
　也(本孔/氏说)
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也(乡许亮反相息/亮反齐如字又)
(子礼/反)
　尸谓祭祀之尸怍愧色也牵牲将荐血毛盎者盎齐

　谓酒也荐豆以豆实韭菹醢而荐之也齐齐整齐貌
　愉愉和悦貌勿勿悫爱貌其皆语助○此章援圣人
　之飨帝以重孝子之飨亲因明飨之言乡中心乡之
　乃能致其来飨唯圣人为能飨帝仁人之心与天地
　一也唯孝子为能飨亲孝子之心与父母一也皆以
　其心飨之也君牵牲而夫人奠盎以副之君献尸而
　夫人荐豆以助之此见夫妇相须以成而妇人唯酒
　食是议共祭祀其职也卿大夫则相其君命妇则相

　夫人内外协心又各尽其诚敬焉(补/)
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀
　如不欲生思亲之深如欲随之而死也忌日必哀所
　谓终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也如见

　亲之所爱如见亲之有爱于己如欲色然如欲承顺
　父母之颜色也明发不寐谓夜而至旦有怀二人谓
　思父母此小雅幽王之诗今指为文王者断章取义
　诗人陈文王之德以刺幽王是亦可名文王之诗也
　飨而致之临祭也又从而思之既祭也飨之必乐者
　久慕而幸得其来已至必哀者感慨而且思其去(郑/氏)
　(孔氏方/氏辅氏)
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子

赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各
有所当也(趋音促数色角反漆音切慌况/往反一音荒惚音忽当丁浪反)
　尝秋祭也亲谓身亲执事悫与趋趋言少威仪数之
　言速也济济漆漆者威仪之多与悫与趋趋相反者

　也反馈谓进熟乐成谓合乐荐俎谓荐牲体之俎君
　子谓助祭之人○悫与趋趋孝子奉祭之诚其仪少
　济济漆漆宾客助祭之容其仪多子贡误认夫子平
　日之言以济济漆漆为奉祭者故夫子析以告之如
　此(补/)
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之

其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉
承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也(比必利反洞音动/胜音升也与音馀)
　比时及时也洞洞幽深属属连续皆言孝敬不忘之
　意谕其志意谓祝以孝告庶或谓不敢必(补/)
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也

　或使之谓如亲听父母之命而父母或使之也(孔/氏)
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣(诎求勿反/敬齐如字)
　立之者方待事而立进之者既从事而进荐之者言
　奉物而荐诎形容喜貌愉颜色和貌欲婉顺貌立而

　不诎以其恃亲故谓之固进而不愉以其惮亲故谓
　之疏荐而不欲若不得已而荐者是谓不爱其亲立
　也进也荐也皆当有悦慕意而皆以敬为本虽既祭
　而退犹不忘(用郑氏孔/氏陆氏修)
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也(奉/芳)
(勇/反)

　自有深爱以下皆言爱自如执玉以下皆言敬所谓
　爱敬尽于事亲爱敬者常不失孺子之心严威俨恪
　者乃成人之道故非所以事亲(用方氏/吕氏补)
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝近乎王
至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸

虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家
也(王古注/于况反)
　郑氏曰言治国有家道项氏曰近王近霸礼记此类
　虽似可疑然皆古之遗言先儒口相授其中多义训
　不可忽(集/)
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
顺以听命错诸天下无所不行

　亲其亲长其长而天下平(补/)
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
　祭吉礼不欲闻见凶人(郑/氏)
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭
腥而退敬之至也(袒徒旦反膟音律/膋力彫反爓音燖)
　穆子姓也答对也君牵牲子姓对君共牵牲以示父
　子合敬而致其力也丽系也系牲中庭之碑将杀牲

　也毛牛尚耳者耳主听故尚耳毛欲使神听之也膟
　膋血与肠间脂也汤肉曰爓爓祭祭腥者祭爓肉腥
　肉也(郑氏方/氏孔氏)
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
　主日者以其光明天之神可见者莫著焉也祭其闇
　昏时祭阴祭其阳日中祭也祭日日间祭也朝及闇
　者终日行事(用郑氏/方氏修)

祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别内外以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和(别彼列反巡古读/为沿然如字亦通)
　日为明月为幽坛在上坎在下日为阳在外月为阴
　在内属乎阳者皆长属乎阴者皆短一长一短终则
　有始相巡而未始相绝故足以致天下之和(方/氏)
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立

民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(去起/吕反)
(奇纪/宜反)
　致之言至使人勤行至于极也致反始奉郊社致鬼
　神祭宗庙致和用足衣食致义制事之宜致让教民
　之逊五者立虽有奇异邪僻不治者亦少矣(郑氏孔/氏方氏)
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死

死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬
于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也因物
之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民
以服(阴古/音荫)
　鬼归也阴之为神伸也阳之为气谓呼吸出入者魄
　谓耳目形体者神形相合人所以生今虽人死故必
　聚合鬼神以制祭祀之礼而事之其为教也至矣死
　而骨肉荫为野土者即其生时之魄而鬼之谓也死

　而其气发扬为昭明者即其生时之气而神之谓也
　此盖因上文之鬼神而申明之焄香臭也蒿气蒸出
　貌也百物之气蒸而上出焄蒿者其状悽怆者其情
　也人气之发扬于上为昭明百物之精气为焄蒿悽
　怆是神之至著者也圣人因人与物死之精灵制为
　尊极之名称谓之鬼神为民作法使民亦事其祖祢
　鬼神无不畏服也然黔首者秦所以名其民此云宰
　我之言当考(用郑氏/孔氏修)

圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也
　宫室谓庙之宫室宗亲而迩者祧疏而远者(方/氏)
二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肺肝首心见间以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
(见以之见见间之见古注作覸/今并如字侠古洽反甒音武)

　二端气为神魄为鬼也二礼朝事报气荐黍稷报魄
　也朝事谓朝而事之膻天产之臭芗地产之臭染萧
　以膟膋故有膻合萧以黍稷故有芗萧与膟膋黍稷
　并合而见故曰见以萧光光犹气也凡此皆以臭为
　主而臭为阳故曰报气气以阳生而有所始故曰教
　众反始也黍稷以器盛而进故曰荐肺肝首心又各
　致其美故曰羞甒有两故曰侠诸物见于侠甒之间
　故曰见间而又加之以郁鬯之彝凡此皆以味为主

　而味为阴故曰报魄魄以阴聚而有所爱故曰教民
　相爱也报气求阳是用情于上报魄求阴是用情于
　下二礼之报至此无以复加故曰上下用情礼之至
　也(方/氏)
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　如上报气报魄皆报亲之事(方/氏)
是故昔者天子为耤千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为耤

百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为
醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
　耤耤田先古谓先祖若先圣先师醴甘酪酸(方/氏)
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也
　始养言兽召而视之言牛巡言牲牺言色之纯牷言

　体之完躬朝之者谓人君齐戒沐浴躬受养兽官之
　朝(山阴/陆氏)
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫
之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君
遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副祎而受
之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫

人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱
绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先
公敬之至也(祎音/晖)
　近川取浴蚕之便仞七尺又三尺高一丈也大昕朔
　日之朝风戾风燥之也食谓饲蚕岁单谓三月月尽
　之后副首饰祎祎衣三盆手者亲缫三盆以手振出
　其绪(郑氏/孔氏)
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅

之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须
不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而
慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于
外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而
不与争也望其容貌而众不生慢易焉故德煇动乎内
而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐

之道而天下塞焉举而错之无难矣乐也者动于内者
也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而
进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐
盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐
得其反则安礼之报乐之反其义一也
　塞充满也此一节乐记文重出
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪
问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何

言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养
者也安能为孝乎曾子曰身也者父母之遗体也行父
母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝
也涖官不敬非孝也朋交不信非孝也战阵无勇非孝
也五者不遂灾及于亲敢不敬乎亨孰膻芗尝而荐之
非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉
有子如此所谓孝也已众之本教曰孝其行曰养养可
能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母

既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此
者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强
者强此者也乐自顺此生刑自反此作
　此章明孝与养之别也众之本教曰孝者孝为众行
　之根本以此根本而教于下名之曰孝(郑/氏)
曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸
后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而
准推而放诸南海而准推而放诸北海而准诗云自西

自东自南自北无思不服此之谓也(溥古音敷/放甫往反)
　无朝夕言常行无辍时也准犹齐也言无不同也(郑/氏)
　(晦/庵)
曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树
杀一兽不以其时非孝也孝有三小孝用力中孝用劳
大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用
劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母
恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁

者之粟以祀之此之谓礼终(断丁管反施始/豉反恶乌略反)
　庶人思父母慈爱忘己躬耕之劳可谓用力矣诸侯
　卿大夫士尊重于仁安行于义心无劳倦可谓用劳
　矣博施谓德教加于百姓刑于四海备物谓四海之
　内各以其职来祭此孔氏之说孝之小大各以其分
　言也于亲生育之恩则思之而不忘于己奉养之力
　则忘之而不思故曰用力仁所以爱亲义所以敬亲
　爱敬尽于事亲故曰用劳此方氏之说而说不及于

　不匮也博施则圣矣孝至于此则达于天下四海九
　州之美味莫不备至故为大孝此叶氏之说而可以
　足方氏之说者也愚按孟子尝谓舜为大孝未尝有
　待于外者今此汉儒传闻曾子之言以博施备物为
　大孝则有待于在外者而后为大非其馀人子所可
　预故孔氏以分之小大言之姑录其说俟来者择焉
　郑氏谓必求仁者之粟喻贫困犹不敢取恶人物以
　事亡亲则其说精矣(集/)

乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子
曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春
曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻
诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生
之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全
矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以
有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父
母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不

敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故
恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可
谓孝矣(顷缺婢反/方如字)
　古注顷跬也一举足为跬再举足为步盖改顷为跬
　方氏据荀子云行而俯顷非慑怯也因以顷为俯首
　一顷之间如其说则不必改字道大路径邪径游者
　浮水而渡忿言指在人之言也惟己之恶言不出于
　口故人之忿言亦不反于身也(方/氏)

昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏商周天下之盛王也
未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
　臣能世禄曰富未有遗年者言皆尚齿次乎事亲者
　言事亲之次尚齿为重(补/)
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不
俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣行肩而不并不错
则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而

弟达乎道路矣居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不
暴寡而弟达乎州巷矣古之道五十不为甸徒颁禽隆
诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而弟
达乎军旅矣孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎
獀狩脩乎军旅众以义死之而弗敢犯也(辟音避/獀音蒐)
　君问则席命之坐也不俟朝君揖之即退不俟朝事
　毕也就之就其家也行肩而不并言肩随而不并行
　也不错则随者错雁行参错也父党随行兄党雁行

　不为雁行之参错则为随行之陪从也车徒辟者乘
　车步行皆避老人也斑白者不以其任行乎道路谓
　少者为老者代其任也州巷者一乡五州巷犹闾也
　甸徒者六十四井为甸军田出役之法五十始衰不
　从力役之政也春猎为獀冬猎为狩○此章因孝言
　弟孝弟之道无处不行故众行孝弟虽死不敢犯之
　犯谓犯不孝不弟也(用孔氏/方氏)
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所

以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也
耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五
者天下之大教也(食音/嗣)
　西学者西郊之学春朝秋觐礼行于此人得于彼而
　不知者乃教之至详言教万民而后及诸侯者化贱
　者易化贵者难也(周氏/马氏)
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而揔干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老

穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也天子设
四学当入学而大子齿
　执酱而馈进食也执爵而酳食后以酒涤口也冕而
　揔干亲在舞位有乐侑食也四学者四郊之学也(郑/氏)
天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者
东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君
就之可也
　不敢过即上文所谓车徒辟(陆/氏)

壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗
敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与
之揖让而后及爵者
　齿谓以年次立若坐也一命天子之国则下士诸侯
　之国则士也再命天子之国则中士诸侯之国则大
　夫也三命天子之国则上士诸侯之国则卿也一命
　与乡人齿再命与族人齿三命虽族人不敢与之齿
　特坐宾东然亦不敢先族之七十者族有七十者先

　入此三命者后入年七十者入朝君先与之为礼而
　后揖卿大夫士(郑氏/孔氏)
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也
　荐进也成诸宗庙谓于宗庙命之(郑/氏)
昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天
子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专

以尊天也善则称人过则称已教不伐以尊贤也(卷音/衮知)
(音/智)
　立以为易作易也易抱龟者易官名也占易之官抱
　龟南面而立也天子虽有明智之心亦进而听断于
　龟示不敢专以尊敬上天也有善称人又教在下不
　自伐其善以尊敬贤人也(郑氏/孔氏)
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以脩宫
室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱

然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者
皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂
如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不违
亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也(陶音/遥)
　如惧不及爱然若恐失爱于亲也如语焉而未之然
　若有所以语诸亲而未见答也如将弗见然祭事毕
　而退立如恐不得再见其亲也如将复入然已祭而
　思慕之心少杀陶陶遂遂而自释如亲将复入也术

　述也省视也循述而省视之反覆不忘此孝子思念
　之志也凡此四段皆以父母平生言之所谓事亡如
　事存也(用郑氏/孔氏修)
建国之神位右社稷而左宗庙
　社稷阴也故居右宗庙阳也故居左(陈/氏)
　　祭统第二十五
凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非
物自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是

故唯贤者能尽祭之义贤者之祭也必受其福非世所
谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓
备言内尽于己而外顺于道也忠臣以事其君孝子以
事其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内则
以孝于亲如此之谓备唯贤者能备能备然后能祭是
故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以
礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝
子之心也祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不

逆于伦是之谓畜
　礼有五经谓吉凶宾军嘉莫重于祭谓五礼以吉为
　首而祭者吉礼也非物自外至言非假他物实出于
　孝子之心也本于心之怵惕而后奉之以礼文此所
　以能尽祭之义而祭则受福也世所谓福者谓鬼神
　之祐贤者之所谓福者谓受大顺之实其义一者言
　忠孝俱由顺出也参之以时谓以时而祭明荐之而
　已矣不求其为者谓惟明洁以荐而不求其报为者

　谓福祐之报已也畜谓孝子顺于德教不逆伦理可
　以畜养其亲故释孝为畜畜固有畜养之义亦有止
　而畜聚之义焉(集郑氏孔/氏谯氏)
是故孝子之事亲也有三道生则养没则丧丧毕则祭
养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽
此三道者孝子之行也既内自尽又外求助昏礼是也
故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑
事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所

以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小
物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木
之实阴阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者
莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也
是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以
共纯服诸侯耕于东郊以共齐盛夫人蚕于北郊以共
冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其
诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此

祭之道也(纯侧其反缁衣也方氏/下文注以为纯俭之纯)
　玉女美言之也水草之菹芹茆之属陆产之醢蚔蝝
　(悦专/反)之属三牲牛羊豕八簋五谷之属昆虫之异蜩
　范(蜂/也)之属草木之实榛栗之属纯以衣言冕以冠言
　非莫耕非莫蚕言天子有天下诸侯有一国非莫之
　为耕也非莫之为蚕也而夫妇自耕蚕者以共祭祀
　而自致其诚信也○自生而养没而丧至思慕而为
　祭是为内尽其心自昏礼而至夫妇亲祭是为又求

　其助自水草之菹而至苟可荐者莫不咸在是为外
　尽其物故亲耕亲蚕以共祭祀皆发于此心之敬(补/)
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者
也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则
于物无防也嗜欲无止也及其将齐也防其邪物讫其
嗜欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心
不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之
齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三

日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以交于
神明也
　大事谓祭恭敬谓将祭故齐未齐之时心意散乱心
　所嗜欲有不齐者及其齐也止此不齐之事以致极
　齐戒之道以承祭祀可交神明(本孔/氏说)
是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致
齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君
纯冕立于阼夫人副祎立于东房君执圭瓒祼尸大宗

执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执
盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫
妇亲之(先悉荐反纼直忍反祎音晖/从才用反涚音岁哜才细反)
　先期旬有一日者散齐致齐凡十日先一日而宿戒
　故距祭之期先十有一日也宫宰守宫官宿犹戒也
　以经宿而后齐故以宿戒为宿内谓正寝外谓路寝
　大庙始祖庙也纯缁也纯冕谓缁冕方氏谓六冕皆
　用麻而曰纯者孔子称纯俭则纯用丝不必改纯为

　缁矣副首饰祎衣也圭瓒祼器以圭为柄祼者酌郁
　鬯大宗大宗伯璋者半圭纼牵牛鼻绳刍藁也杀牲
　时用以荐藉宗妇宗子之妇盎盎齐之尊涚者涚酌
　也盎齐者清和以清酒泲之谓之涚酌水明水也就
　盎齐之尊酌此涚齐而荐之更言水者以盎齐加明
　水也哜者尸所哜之肺尝之至齿谓之哜以尸之所
　哜故君执鸾刀而羞之羞进也(郑氏孔/氏方氏)
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而揔干率其群

臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭
也与竟内乐之冕而揔干率其群臣以乐皇尸此与竟
内乐之之义也
　舞位缀兆也东上近生位也皇尸尊称也(方氏/郑氏)
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫
重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以增
君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻
其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭

也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐
诸皇尸此圣人之道也
　祼谓祼以郁鬯升歌谓工歌清庙于堂上武宿夜武
　曲名即大武之乐武王伐纣至于商郊停止宿夜士
　卒皆欢乐歌舞以待旦因名焉诗曰会朝清明所谓
　宿夜前此一夕也○祼假郁鬯歌假声音舞假干戚
　三者所重皆外也必内志重而后与之俱重(孔氏/说)
夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有

言曰善终者如始馂其是已是故古之君子曰尸亦馂
鬼神之馀也惠术也可以观政矣
　馂食神之馀也祭毕既馂而彻之故为祭之末以明
　受神之惠而善祭之终者也故援古语以明馂义以
　为不特人馂鬼神之馀虽尸亦馂鬼神之馀盖牲既
　杀则荐血腥于鬼神及熟之于俎而尸始食之是尸
　亦馂鬼神之馀也必言此者尸犹受惠于鬼神人固
　当受惠于其君夫养民以惠而政在养民故曰惠术

　也可以观政惠术犹言仁术也(孔氏/方氏)
是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之
馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具
以出陈于堂下百官进彻之下馂上之馀也凡馂之道
每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以
四簋黍见其脩于庙中也庙中者竟内之象也祭者泽
之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下后耳
非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫

人待于下流知惠之必将至也由馂见之矣故曰可以
观政矣(谡所六反重直/龙反夫音扶)
　谡起也脩遍也积重言所积重叠夫人犹言人人
　鬼神之惠遍庙中如国君之惠遍竟内鬼神之祭不
　独飨之使人馂之恩泽之大者也国君有蓄积不独
　食之亦以施惠于竟内也由馂而具惠故曰可以观
　政(郑氏/方氏)
夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本

与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之
以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社
稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故君子之
事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于下
则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之
教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本
也已
　为物指礼而言兴物谓荐百品(郑氏/说)

夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父
子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施
焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上
下之际焉此之谓十伦
　先后有序故谓之伦十伦各见下文(用方/氏补)
铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明
之道也(祊伯/更反)
　同几者以其妃配而不特几也诏祝谓告事于尸出

　于祊谓索祭诏祝在庙中祊在门外此第一伦见鬼
　神之道(用郑/氏补)
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙
中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣
全于子是故不出者明君臣之义也(别彼/列反)
　尸在庙门外未全为神尚犹臣也故不迎尸以全君
　之尊此第二伦见君臣之义(补/)
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父

北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也
　孙为王父尸即主祭者之子父反北面而事之非事
　子也以子为己之父尸乃所以事父也此第三伦明
　父子之伦(补/)
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九
以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也
　尸饮五者凡祭二献祼用郁鬯凡祭奠而不饮不在
　饮之数至朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸凡

　饮五也于是时君乃洗玉爵献卿献毕乃主妇酳尸
　为一饮酳毕宾长乃献尸为一饮通前凡饮七也于
　是时又以瑶爵献大夫自此长宾加爵为一饮长兄
　弟加爵为一饮通前凡饮九也于是时则又以散爵
　献士及群有司矣凡以卿大夫士为等本以贵贱言
　于其等又各以齿故以尊卑言○卿之德降而贵故
　献以玉爵大夫之德杀而贱故献以瑶爵至于士德
　卑尤贱故献以散爵此第四伦见贵贱之等(用陈/氏说)

夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序
而无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失
其伦此之谓亲疏之杀也
　昭穆谓群庙父南面为昭子北面为穆亲者近疏者
　远祭大庙则群庙尸主及助祭同宗之父子皆来各
　以昭穆而列不失伦类此第五伦见亲疏之杀(用孔/氏补)
古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢
专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北

面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于
其庙此爵赏之施也
　一献一酳尸也若有所爵命则于此时君南乡立所
　受命者使北乡立掌书之史由君右策命之此第六
　伦见爵赏之施(用郑氏/孔氏补)
君卷冕立于阼夫人副祎立于东房夫人荐豆执校执
醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授
受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也(卷音衮祎音晖/校户教反镫音)

(登/)
　校豆中央直者也镫豆下跗也○夫人荐豆之时则
　执豆之校执醴者授夫人之豆则执镫尸酌夫人之
　爵则执柄夫人受尸之酌则执足夫妇相授受不相
　袭处者妇人贵于从夫又贵于辩位从夫则立之东
　所以待其将有事辩位则即于西所以动而行事也
　酢必易爵者男人不承妇人爵也此第七伦见夫妇
　之别(用孔氏/陈氏注)

凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡
前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵
骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政
行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知
也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政
事之均焉(髀必/氏反)
　贵髀为其厚也贵肩为其显也前贵于后亦指骨而
　言前体臂臑为贵后体膊胳为贱也贵者不重虽取

　贵者亦不重取也贱者不虚虽取贱者亦不至无可
　取也故其惠均此第八伦见政事之均(用郑/氏补)
凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序
　爵酒爵也赐爵谓旅酬时此第九伦见长幼之序(孔/氏)
　(补/)
夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能
行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其

馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使
刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际
　畀与也煇韗磔皮革之官胞即庖人翟教羽舞者阍
　主昏闭者此第十伦见上下之际(用方/氏补)
凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝

礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛
也故曰莫重于禘尝古者于禘也发爵赐服顺阳义也
于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝之日发公
室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也(艾音/刈)
　田邑土地之事秋政刑政也发公室出赏物也艾草
　因枯槁之时以给爨也墨墨刑也因其时杀而顺以
　行刑也(孔氏/方氏)
故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义

者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事
为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其德
盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭
敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身
亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君
明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之
必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
　君不失其义者言君虽不及亲祭祭礼无缺于君德

　不损也疑于其义者谓疑惑于祭祀之义也(郑氏/孔氏)
夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明
著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭
之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之
铭者论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于
天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬
先祖所以崇孝也身比焉顺也明示后世教也
　烈业也王功曰勋事功曰劳酌之祭器言斟酌其美

　传著于钟鼎也身比焉谓自著名于下也(郑/氏)
夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭
也既美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足
以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣
　造铭惟一称先祖之善上下皆得谓上光扬先祖下
　成已顺行也美其所称美其所铭之人也美其所为
　美其造铭之人也为铭之人惟明故足以见先祖之
　美惟仁故许与之以先祖之铭知足以利之者谓利

　己名得比于先祖也一为铭而三者皆得可不谓贤
　乎然必贤而不伐斯足为恭矣(孔氏/方氏)
故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅
乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫
于宗周奔走无射启右献公献公乃命成叔纂乃祖服
乃考文叔兴旧嗜欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙
夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服悝
拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔悝

之鼎铭也古之君子论撰其先祖之美而明著之后世
者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷
者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知
而弗传不仁也此三者君子之所耻也(悝口回反/假公百反)
　孔悝卫大夫也公谓卫庄公蒯瞆也庄叔者悝七世
　祖卫大夫孔达也随难谓卫成公尝为晋文公所伐
　失国而奔齐庄叔从之而出也(事见僖公/二十八年)即宫于宗
　周谓为晋所伐而奔周得归也献公者卫侯衎成公

　曾孙也启右献公者献公亦失国得反言庄叔之功
　流于后世启右献公亦得反国也成叔者庄叔之孙
　成子烝锄也乃命成叔纂乃祖服者献公既反国又
　命成子继庄叔也文叔者成叔之曾孙文子圉即孔
　悝之父也兴旧嗜欲者能兴行先祖旧德所欲为也
　作率庆士者庆善也士事也作而率循其善事也一
　说以庆为卿云率作卿士未知孰是今且如字读对
　扬以辟之勤大命施于烝彝鼎者辟君也对扬以君

　之勤大命犹言对扬天子之休命以君之命而铭诸
　烝祭之彝鼎也旧注以对扬以辟之为句训辟为明
　至方马氏解方改今读晦庵尝称其极是此章自公
　曰休哉皆孔悝父祖鼎铭之辞此下则因而言铭鼎
　之义以比其身谓自著其名于下是以身比先祖
　鲁哀公十五年卫庄公蒯瞆与其子辄争国舍孔氏
　之外圃适伯姬氏迫孔悝于厕强盟之遂劫以登台
　于是得国十六年六月卫侯饮孔悝酒逐之此云六

　月命之命后即逐之也铭出于孔悝之意而以为公
　所予者示不敢专孔悝之立庄公特迫于母与浑良
　夫之劫庄公又非令德之君而记礼者引其铭特以
　见所以为铭者大体如此(孔氏应/氏讲义)
昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则
郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下
而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之

乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以
明周公之德而又以重其国也
　大尝禘者夏祭也天子内祭之重者也管象谓吹管
　而舞象舞之乐也朱干以赤饰其盾玉戚以玉饰其
　斧皆武象所执者大夏禹乐文舞也康犹褒大也鲁
　惠公始请于周平王而僣礼鲁人饰以为成王所赐
　汉人记传闻之言尔辩已见明堂位
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷二十三