钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十一　　　　宋　黄震　撰
　读礼记(八/)
　　学记第十八
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体远足以
动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎(謏/思)
(了反闻/音问)
　虑谓志念宪谓取法謏小也闻声闻就谓屈己躬下

　之体谓以心体之远谓贤之在远方者○发于思虑
　欲取宪法者在于求善良之士足以小有声闻矣未
　足以耸动众听也屈己就贤以心体远足以耸动众
　听矣未足以感化民心也如欲化民以成风俗之美
　其必由学盖有慕善之心不若有资贤之实有资贤
　之实又不若力学以成德于己德成于己而后民自
　化此段次第言之以明为学之功大(补/)
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君

民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎虽有
嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是
故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也
知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半
其此之谓乎
　兑命书作说命学学半书作敩学半○此章明人不
　学不知道因及学然后知不足教然后知困以明敩
　学相长之义知不足如颜子末由也已知困如屋庐

　子不能答此皆益以进学之机学之说始于说命故
　援以为言(补/)
古之教者家有塾党有庠术有序国有学(术音/遂)
　门侧之室为塾五百家为党万二千五百家为遂遂
　即术党属乡乡之外为遂城中曰学庠序皆学(郑氏/孔氏)
比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐
群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年
知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易

俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时
术之其此之谓乎(比毗志反中丁仲反乐音洛古/注五孝反又音岳蛾鱼起反)
　比年连年也中年间一年即下文一年三年五年七
　年之类考校者未入大学则乡遂大夫考校已入大
　学则自国家考校视者视其所以即指考校言之离
　经谓分章析句辨志谓分别志向为善为利为君子
　为小人敬业者专心致志以事其业乐群者乐于取
　益以辅其仁博习者积累精专次第而遍亲师者道

　同德合爱敬兼尽论学者知言而能论学之是非取
　友者知人而能识人之贤否知类通达闻一知十能
　触类而贯通也强立不反知止有定而物不能移也
　凡皆学校之法学必至此然后足以化民成俗近说
　远怀盖大学之道然也蛾蚍蜉即大蛾也术者述也
　蚍蜉之子微虫尔时时述蚍蜉之所为衔土而能成
　大垤可以人而不如之乎此旧记之言而记者引之
　(孔氏/晦庵)

大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入
学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学
游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不
躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志
其此之谓乎(宵音消肄以二反箧古/协反孙音逊夏古雅反)
　宵小也肄习也三谓鹿鸣四牡皇皇者华小雅三诗
　也鼓箧谓鼓发其书箧出所业也夏山楸楚荆也威
　威仪禘盖五年之祭中年考校再考校则禘乃当小

　成之年五年视学再视学则禘乃当大成之年禘必
　视学祭而择士应氏谓禘者春祭之名此谓比年之
　学自正岁始和之后即讲祭菜鼓箧之仪非待五年
　亦通○祭以礼先圣先师故云示敬肄小雅将以用
　之乡饮燕礼故云官其始始入学发箧出所业以求
　教于人故云孙其业夏楚之挞失仪者使之收敛故
　云收其威必待卜禘之年然后其君亲视学以择士
　未卜皆优游以养之故云游其志时时观示以所学

　之端绪而不轻于告语则学者用工于内故云存其
　心幼者未可轻发惟使谦退听讲说而未容其如长
　者问答故云不躐等此七者教之大伦伦有次序之
　称也观古注如观瞻之观是主学者而言非教之谓
　矣今从晦庵作观示之观于理为长官先事已仕者
　先职事士先志未仕者先志向此古记者言学之概
　如此(补/)
大学之教也时教必有正业退息必有居学

　时教之正业如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居
　其所学如易之言居业郑注孔疏读时字居字为句
　而学字自为一句今以也字学字为句(晦/庵)
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不
能安礼不兴其艺不能乐学(缦末旦反/依于岂反)
　操缦调弦杂弄依如声依永之依博依者先学歌诗
　依于声律者清浊高下不一而足也杂服谓冕服皮
　弁之属凡礼服亦不一而足也横渠指为洒扫应对

　投壶沃盥细碎亦通○先学操缦而后能安于弦先
　学博依而后能安于诗先学杂服而后能安于礼安
　者习熟无辛苦之意艺指操缦博依杂服而言学指
　弦与诗礼而言凡学必自小者起义兴于艺而后乐
　于学此总结上三事以明正业之积渐(用孔氏/辅氏补)
故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学
而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也
兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎

　师辅犹师友也学使从容自得而不苦其难则虽离
　去师友可保不变敬孙则心有所守而无欲速时敏
　则进脩及时而无敢怠循循而进此所以厥脩乃来
　敬孙书作逊志(补/)
今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其安
使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也
佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽
终其业其去之必速教之不刑其此之由乎(呻音申佔/敕占反数)

(色住反悖布内/反佛扶弗反)
　呻吟也佔视也毕简也佔毕谓所视简册之文也讯
　诘问也数谓形名度数及于数谓此学者从事繁末
　而非求其本也安谓习熟而安如上文安诗安礼之
　安也佛戾也隐其学谓以其学为幽隐而难知如以
　我为隐之意或云痛也内隐于心不以其学为然刑
　犹成也○今之教者但吟其简册多其讯问言及度
　数之末而不于其本强之使进而不顾其心之所安

　人未喻之又告之人未安之又进之使之而不由其
　诚实教之而不尽其材性悖矣若此学者无亲师乐
　业之意虽终其业而叛去之必速教终于无成此举
　不善教者以反明上文善教之意(补/)
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而
施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
　孙顺也摩切磋也○禁于未发谓预为之防其事不
　一不必谓十五情欲未生当其可适当其可告之时

　亦不当以年为断不陵节学不躐等以顺而施为孙
　观人之善而为已有益如以两物相摩各得其助(晦/庵)
发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成
杂施而不孙则坏乱而不脩独学而无友则孤陋而寡
闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也(捍/胡)
(半反格胡客反胜音升/又去声坏音怪辟音譬)
　捍格坚拒不相入辟譬喻○燕朋私亵之友燕辟私亵
　之谈燕朋则志有所溺故逆其师之教燕辟则心有

　所分故废其学之业此六者教之废所以反明前四
　者教之兴独学燕朋燕辟三者皆反言相观而善一
　事(用晦庵/辅氏补)
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易
以思可谓善喻矣(道音导强/其两反)
　喻者晓譬以义理即教也道之使有所向而弗牵挽

　之使必从故学之者和强之使有所勉而弗偪抑之
　使必进故学之者易开之使有所从入而不豁达之
　一旦尽示其所难知故学之者退而深思和易以思
　人将自得善喻者如此(用方/氏补)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然
后能救其失也教也者长善而救其失者也(长丁/丈反)
　或失则多才有馀者或失则寡才不足者或失则易

　俊快者或失则止钝滞者(东/莱)
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
　此托善歌以比喻善教继声继志者皆谓微发其端
　而不䆒其说使人有所玩索而自得之也言虽寡约
　而其理显达言虽微眇而其理精善其取譬虽罕少
　而听者晓然意喻三者皆不务多言而使人自得之
　此谓继志(本晦/庵说)

君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰
三王四代唯其师此之谓乎(长丁/丈反)
　人之至于学顺理则易逆理则难习是则美习非则
　恶○知学者至于学之难易及知其人资质趋向之
　美恶则能教人能为师以教人则能为君以治人此
　学之为王者事(横渠/晦庵)

凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬
学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所
以尊师也
　严尊敬也尸祭主代神者也诏告也○虽天子不敢
　臣其师(补/)
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之

　庸功也善学归功于师不善反归怨于师(补/)
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说
以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则
小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善
答问者反此此皆进学之道也(从音/舂)
　说当读如脱治木易者既去坚者亦可相脱而解从
　容谓钟声之馀韵答问答人之问(相脱用辅氏说/从容用晦庵说)
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然

后语之语之而不知虽舍之可也(语鱼据反/舍音舍)
　记问如前呻其佔毕多其讯言及于数是也不足以
　为人师以其所学者外也所谓师者何也理也义也
　若以记问则学者求诸简编可也听语谓听其所问
　然后告语之也此言讲求理义有问而后语之则学
　者得以开发其所疑力不能问而师自语之已为次
　矣语之而又不晓教者无所施其力矣故虽舍之可
　也(用辅氏戴/氏伊川补)

良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反
之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣
　裘横渠谓字当为毬沙土之范模也或疑裘指冶家
　鼓风之橐籥若注疏谓良冶镕金补器其子亦缉皮
　补裘恐其业不同非肖似习学之意当俟知者箕则
　屈木为曲干其形如弓也始驾马者新调习马驹也
　驾马之法马在车前引车以行今马驹始学驾车系
　随车后而行使驹日日见车之行惯习而后驾之

　裘近于冶良冶之子幼而戏弄已学为裘箕似于弓
　良弓之子幼而戏弄已学为箕不特弓冶之子为然
　虽马之有子亦幼而习学驾车矣然则为士大夫之
　子宜何所用心哉故曰君子察此三者可以有志于
　学使触类而内省也(补/)
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水
无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得
不治师无当于五服五服弗得不亲(当丁/浪反)

　比方也物事也丑犹齐也类事之同类也五声宫商
　角徵羽五色青黄赤白黑五官金木水火土之官五
　服斩衰齐衰大功小功缌麻○鼓不在五声之数五
　声必待鼓参之而后和水不在五色之数五色必待
　水泽之而后章学不在五官之数五官必待学讲之
　而后治师不在五服亲戚之数五服必待师教训之
　而后能相亲鼓也水也以喻学与师之不可阙也所
　谓比物丑类也(补/)

君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于
此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后
海或源也或委也此之谓务本(委于/伪反)
　大德不但能专一官之事大道不但拘一器之用大
　信上古结绳而治之信所以不约大时如尧舜揖逊
　汤武征伐之时所以不齐凡皆深造本源不累细微
　故谓察此四者可以有志于其本川总河海而言也
　河虽小源也水所出也海虽大委也水所聚也源者

　本也三王之祭川先河而后海先其本也此为务本
　之證(用晦庵岷隐/而补其馀)
　　乐记第十九
　　孔氏疏谓此书有乐本有乐论有乐施有乐言有
　　乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有
　　魏文侯盖十一篇合为一篇且谓汉武帝时河间
　　献王与诸生共采周官及诸子所作愚按此书间
　　多精语如曰人生而静天之性也感于物而动性

　　之欲也如曰好恶无节于内知诱于外不能反躬
　　天理灭矣皆近世理学所据以为渊源如曰天高
　　地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
　　而乐兴焉又晦庵先生所深嘉而屡叹者也
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
乐之及十戚羽旄谓之乐乐者音之所由生也其本在
人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐

心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心
感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感
者其声和以柔六者非性也感于物而后动是故先王
慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其
行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出
治道也(比毗志反噍子遥反杀色界反啴昌/善反散思旦反道音导行下孟反)
　变谓清浊高下不同方犹文章谓音之节干盾戚斧
　皆武舞所执羽翟羽旄牛尾皆文舞所执噍踧也啴

　宽绰粗粗厉猛谨其所以感之者指礼乐刑政此章
　言乐由感物而动人君当谨其所以感之者补
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣宫
为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗
懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱则
忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆

乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣郑卫之音
乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其
政散其民流诬上行私而不可止也(徵张里反怗昌廉/反懘昌制反陂彼)
(义反比/毗志反)
　怗懘敝败不和貌五音还相为宫而不相乱则无敝
　败不和之音君臣民物事五者有一乱则其音应五
　者皆乱其音迭相陵犯则国亡郑卫之音与桑间濮
　上其證也○此章言乐由情动而形故声音之道与

　政通(补/)
凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德
者得也是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清
庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之

礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣是故先王
之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好
恶而反人道之正也(越音活好呼报/反恶乌洛反)
　伦类也理分也几近也朱弦练朱丝为弦练则声浊
　越瑟底孔也画疏之使声迟倡发歌句三叹三人从
　和之大飨谓祫祭腥生也○此章承上文审乐知政
　以及于礼遂言礼乐之盛不在声音俎豆而在教民
　以复人道之正(补/)

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至
而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是
有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众
者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得
其所此大乱之道也是故先王之制礼乐人为之节衰
麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻

冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民
心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不
悖则王道备矣乐者为同礼者为异同则相亲异则相
敬乐胜则流礼胜则离合情饰猊者礼乐之事也礼义
立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖
别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如
此则民治行矣(悖布内反知音智衰/七雷反别彼别反)
　人生而静天之性也指性之本体未感物者言之也

　感于物而动性之欲也此所谓情也物至知知然后
　好恶形焉所以明感于物而动之机也物即指上文
　感于物之物知者指血气心知之知物至其前而知
　能知之合其性之欲则好违其性之欲则恶此好恶
　所以形也好恶无节于内知诱于外不能反躬天理
　灭矣此言情之所以流而性之所以失也天理即指
　性而言变性言理理者天之所赋而具于性者也知
　者我之知而曰诱于外者我之心知诱于外物非知

　在外也于斯时也人能反躬而求则人生而静者卓
　然而可见外诱无得而惑焉故特言不能反躬而后
　天理灭所以警切之意深矣人化物谓人为物所化
　也人为之节言人人皆为之节也乐同为协好恶礼
　异为别贵贱乐胜谓和而无以礼节之故流礼胜谓
　异而无以乐协之故离合情言乐饰貌言礼礼义立
　言礼之义乐文同言乐之文○此章言人由感物而
　动好恶无节极而至大乱之道故先王制为礼乐使

　归于治(补/)
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大
乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治
天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五
刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣大
乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故
祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内

合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也
礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾
乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周
还禓袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文
者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
(缀丁劣反又丁谓反/还音旋裼思历反)
　乐由中出指和之发于心者言故云静礼自外作指

　敬之形于貌者言故云文和未尝不达于外敬未始
　不根于中也大乐必易如朱弦疏越是也大礼必简
　如玄酒腥鱼是也乐至和之极也礼至顺之极也下
　文乐行礼行皆言其效也同和言乐顺天地之气同
　节言礼顺天地之数和故能生物而赞化节故能成
　物而报功明之礼乐即幽之鬼神此明礼乐之与天
　地同也与天地同则四海之内无一不归于礼乐矣
　以敬四海之内言能使之知敬遍于四海故礼之尊

　卑异等其事虽殊而合敬之情则同也乐之宫商异
　调其文虽异而合爱之情则同也惟其情同故明王
　得相沿袭礼变而从时此事与时并礼之相沿者也
　乐所以象功此名与功偕乐之相沿者也缀谓舞位
　相连兆谓位外营域裼者袒上衣袭者掩上衣礼盛
　而尚质者袭礼不盛而尚文者裼情者文之本故知
　其情者能作礼乐而圣之事文者情之饰故识其文
　者能述礼乐而明之事○此章自乐由中出礼自外

　作而下皆言礼乐之情自钟鼓管磬簠簋俎豆而下
　皆言礼乐之文知其情而作者为圣识其文而述者
　为明此明礼乐以情为本而文其情之饰也(补/)
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴
明于天地然后能兴礼乐也论伦无患乐之情也欣喜
欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制
也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事

乎山川鬼神则此所与民同也
　乱失其序也暴失其和也过者违也制作本于天地
　则和且序苟违此理则乱且暴也论论说也伦理也
　论伦无患言条理顺序也官犹事也越发越也金石
　声音主乐言宗庙社稷山川鬼神主礼言○此章申
　明礼乐从天地而来王者明于天地然后能兴礼乐
　乐之情与官礼之质与制皆其所尊若夫发于声音
　用于祭祀则文物之末所与民同者也(补/)

王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者
其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝
殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则
偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其惟大圣乎(辩/音)
(遍亨普衡反粗/仓都反偏音篇)
　辩遍也功之大者兼备文武之乐干戚武舞耳故非
　备乐治之遍者兼备古今之体孰亨今礼耳故非备
　礼若羽籥则文舞也若血腥则古礼也惟功之大治

　之遍者得兼之五帝之不相沿乐以乐久而不变将
　极而失其和则忧也三王之不相袭礼以礼久而不
　脩将粗而失其中则偏也厚重于乐知节而不至于
　忧脩备其礼参酌而不至于偏其惟大圣能之指五
　帝之不相沿三王之不相袭者也○此章明圣人之
　制礼乐本于治定功成而随时变通(补/)
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义

近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣
(敦音纯本/又作惇)
　天高地下尊卑有自然之序万物散殊小大有自然
　之别不待人为而天高地下万物散殊之际礼制已
　行于其间矣天地运化流行而不息阴阳合同万物
　自然而化生不待人为而流而不息合同而化之际
　乐亦自然而兴矣春作夏长元亨之仁也仁主合爱

　乐主和同故仁近于乐秋敛冬藏利贞之义也义主
　断制礼主限节故义近于礼和者冲和乐能敦之而
　使厚神者阳之类而天者阳之所积率者引而上之
　之名曰率神而从天则乐者崇之道也宜者物宜礼
　能别之使辨鬼者阴之类而地者阴之所积居者俯
　而就之之名曰居鬼而从地则礼者卑之道也作乐
　以应天制礼以配地谓礼乐非圣人之私盖因天地
　之理礼乐明备而天地官谓天地之间各有司存因

　礼明乐备以赞相协和之故虽天地之大亦无不各
　得其职中庸所谓致中和而天地位者也○此章申
　言礼乐配于天地礼乐备具而天地各得其宜(孔/氏)
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象
在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气下
降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之
以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之

和也化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也及
夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷
高极远而测深厚乐著大始而礼居成物著不息者天
也著不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰
礼乐云(上齐上时掌反齐音跻煖许/袁反又况远反乐著直略反)
　性者人物之所得以生相近而不能尽同者也命者
　生而长短寿夭随所赋而不同者也化不时则不生
　此承上文乐者天地之和而言以反明乐之所以和

　者以百化之兴以时也男女无辨则乱升升之言成
　此承上文礼者天地之别而言以反明礼之所以别
　者以男女之有辨也乐以法天化得其时则物生否
　则不生此天之情也礼以法地男女有别则治兴否
　则乱成此地之情也及其极天蟠地则礼乐无所不
　之乐以著乾之大始礼以处坤之成物乐以著明不
　息之天礼以著明不动之地一动一静者天地阖辟
　之两间故圣人言礼乐云○此章明礼乐之功包天

　地之德(孔/氏)
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故
天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五
谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其
治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥知其
行也(舞行之行/户刚反)
　五弦惟宫商等五弦无文武二弦也南风之歌见家
　语云南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮

　可以阜吾民之财兮夔舜典乐之官赏诸侯谓作乐
　而燕赏之也诸侯德盛而教尊五谷时熟然后天子
　赏之以乐者以其人事脩于下天时应于上然后可
　以乐其乐也劳于治民者舞之行缀则远由德薄而
　舞者少舞处宽也逸于治民者舞之行缀则短由德
　盛而舞者多舞处狭也劳者尽心力之名逸者不尽
　心力之名以治之劳逸占德之厚薄视德之厚薄制
　舞之多少故观其舞知其德及诸侯之没以其行之

　美恶赐以谥之善否故又闻其谥而知其行皆言天
　子之于诸侯然也○此章明圣人制乐以赏诸侯其
　功大者其乐备孔氏指为乐记第三章名乐施谓乐
　之布施于天下(孔/氏)
大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣
　大章尧乐名言尧德章明咸池黄帝乐名言能感物
　而润泽之韶舜乐名言能绍尧夏禹乐名夏大也言
　禹能成治水之大功殷乐名濩周乐名武○五帝之

　乐莫著于黄帝至尧修而用之然后一代之乐备故
　曰大章章之也咸池备矣乐备于尧而舜绍之至三
　王无复馀蕴故曰韶继也夏大也殷周之乐尽矣(长/乐)
　(陈/氏)
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣
　以法治以乐之法为治也行象德民之行效象君之

　德也○此以天之寒暑风雨喻君之施教行事不可
　不时不节故先王之为乐正以法而为治其冶善而
　民法象君德矣(补/)
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒
而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以
合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也(缀知/劣反)
　豢者以谷食犬豕一献士饮酒礼百拜喻多缀犹止

　也(郑/氏)备酒祸备犹防也(补/)
是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐
之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以
善民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉(分扶/问反)
(著知/虑反)
　大事凶事之大者哀之谓丧礼大福吉事之大者乐
　之谓嘉礼皆以礼终谓哀乐各中其节著犹立也(马/氏)
　(郑/氏)

夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧
啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末
广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃
敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄
成涤滥之音作而民淫乱是故先王本之情性稽之度
数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散
阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于

外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省
其文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行
使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其
深矣(啴昌善反贲扶粉反辟匹亦反狄他历反/道音导省西顶反比毗志反见贤遍反)
　志微意细也如季札谓其细已甚啴宽也繁文简节
　文虽繁而莭则简也奋末动使四肢也广贲谓乐声
　广大愤气充满肉好犹璧之有肉好璧外谓之肉实
　也内谓之好虚也狄成言强而成涤滥言涤荡而泛

　滥四畅阴阳刚柔四者通畅于身也学等依其才艺
　等级而教学之也省察也以绳德厚谓乐之教人以
　绳正人固有之德使不失其厚也大小之称谓大不
　过乎宫细不过乎羽始终之序谓始作翕然成于绎
　如先王律而比之以象夫事之行焉乐观深矣谓观
　乎乐其感发人者深矣○此章明人心不同随乐而
　变先王莭人情性使之和其律吕亲疏有序男女不
　乱乃成为乐(孔/氏)

土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂
世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢
易以犯莭流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条荡之
气而灭平和之德是以君子贱之也
　此言世乱而乐之不美者
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也(分扶/问反)

　此言声之邪正所感不同承结上文乐之不美以开
　下章君子之乐之美者(补/)
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身
体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发
以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋
至德之光动四气之和以著万物之理是故清明象天
广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱

八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相
生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气
和平移风易俗天下皆宁故曰乐者乐也君子乐得其
道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则
惑而不乐是故君子反情以和其志广乐以成其教乐
行而民乡方可以观德矣(行下孟反/乡许亮反)
　八风八方之风从律应莭而至百度者大而日月星
　辰之度小而百工器物之度各有数焉不止昼夜百

　刻之度也伦清谓人伦之道清也民乡方谓民知乡
　道○此言君子正其情性形而为乐者其美如此(补/)
德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗
言其志也歌味其声也舞动其容也三者本于心然后
乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而
英华发外唯乐不可以为伪
　德在内故曰性之端乐所以发扬其德故曰德之华
　乐器指诗歌舞三者情形于言而为诗则情深而文

　明者诗不可以为伪忾叹不足而为歌则气盛而化
　神者歌不可以为伪内乐而外应之为舞则和顺积
　中而英华发外者舞不可以为伪(孔氏/陈氏)
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步
以见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而
不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情
见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰

生民之道乐为大焉乐也者施也礼也者报也乐乐其
所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也(著直/虑反)
(拔步/葛反)
　乐动于心发于声饰于文采节奏文采谓威仪节谓
　乐止奏谓乐作也先鼓谓先击鼓以警众三步谓将
　舞必先三举足以为舞之渐再始以著往者谓武王
　再举伐纣武舞再更始以明伐时再往也复乱以饬
　归者乱治也谓舞终复其行位而整治象伐纣既毕

　整饬师旅而还归也奋疾而不拔者谓发扬蹈厉之
　巳蚤可谓奋疾而不失之暴舒徐和缓之象也极幽
　而不隐者谓迟之迟而又久可谓极幽矣而不失之
　隐明白洞达之心也独乐其志不厌其道备举其道
　不私其欲此武王所以能伐商而救民于水火之中
　也情见而义立象武王伐纣之情见而天下之公义
　以立乐终而德尊言及乐之终而武王之德愈尊君
　子以好善谓君子因武王以至仁伐不仁观其乐而

　好善小人以听过谓小人因武王诛纣见纣以暴乱
　取亡观其乐而改过乐象功以宣播于天下故曰施
　礼念功而追崇于古昔故曰报惟施故乐其所自生
　惟报故反其所自始○此章广乐舞之义而引武王
　之乐舞以明之
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也(缘悦/绢反)

　大辂金辂赐同姓诸侯者九旒据上公言之宝龟之
　中并以青黑为缘天子既与诸侯以己之大辂龙旂
　及宝龟占兆又从以牛羊非一故称群(孔/氏)
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣穷本知变乐之情
也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情通神明之德
降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之莭是
故大人举礼乐则天地将为昭焉天地訢合阴阳相得

煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰
虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不
殈则乐之道归焉耳乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也
乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升
降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故
北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼
故后主人是故德成而上艺成而下行成而先事成而
后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天

下也(偩音负訢音熹又如字煦许具反妪于具反区古/侯反觡古伯反伏扶又反孕以證反殰音独殈呼)
(阒/反)
　乐出于人心之自然故曰情之不可变孔氏谓此章
　旧名乐情者也礼则尊卑上下之理截然而不可易
　乐主和合故云统同礼别尊卑故云辨异此礼乐所
　能管摄人情而人情皆不能外焉者也穷其本于人
　心而知其变之感物乐之情也著其本心之诚而去
　其人为之伪礼之经也偩犹依也凝犹定也精粗谓

　万物小大乐由天作礼自地出故能依天地之情而
　通神明之德礼乐用以祭祀故能兴其神之在下者
　降其神之在上者使皆来格又能凝定万物之形体
　使各得其所统领父子君臣之等节使各安其分夫
　惟礼乐之功用若此故大人举礼乐天地亦将为之
　昭明自天地訢合以至于不殰不殈皆言天地协和
　万物生长其效昭然可见者也訢欣也和之至也煦
　则生之以气妪则成之以形物始生曰萌生而岐别

　曰区万物之生萌一而区二无䚡曰觡(䚡息/才反)羽翼飞
　之属角觡走之属蛰藏之虫一旦昭苏如暗而遇晓
　如死而更息羽卵生者妪则体伏而生子毛胎生者
　孕则字鬻而繁息胎生无内败之殰卵生无外裂之
　殈乐之至和所感群物受之复会聚而凝结是乐之
　归也故曰乐之道归焉耳若声音之物皆礼乐之末
　节有司掌之故乐师辨声诗北面而弦宗祝辨祭祀
　后于尸商祝辨丧礼后主人皆以知礼乐末节位处

　卑贱有司之事也艺成而下事成而后者也○此章
　言先王之于乐盖以至和参天地赞化育而末莭则
　有司存(补/)
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则惟恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙
簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅
君子于是语于是道古脩身齐家平均天下此古乐之

发也今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏
儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此
新乐之发也今君之所问者乐也所好者音也夫乐者
与音相近而不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者
天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖
祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪
纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声弦歌
诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克

明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王
其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也今君之所好
者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑
音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音傲辟
乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀弗用也诗
云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以
和何事不行为人君者谨其所好恶而已矣君好之则
臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也然

后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然后
钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之
庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所
以示后世有尊卑长幼之序也钟声铿铿以立号号以立
横横以立武君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辨
辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以
立廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声
滥滥以立会会以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜

聚之臣鼓鼙之声欢欢以立动动以进众君子听鼓鼙
之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也
彼亦有所合之也(獶乃刀反莫亡伯反俾音比数音速/乔音骄椌苦江反楬苦瞎反酳音胤)
(号胡到反横古/旷反滥力敢反)
　魏文侯晋大夫毕万之后始僣为诸侯旅犹俱言进
　退齐一会守拊鼓言众乐会合皆待击鼓乃作奏以
　文谓鼓乱以武谓金相乐器名以韦为表装之以糠
　相亦名拊以节乐者讯疾以雅言舞者讯疾以雅器

　节之凡古乐也俯犹曲言进退不齐侏儒短小之人
　獶猕猴也言舞者如猕猴戏凡今乐也当谓正而不
　失其所溺音谓溺没于邪淫之音燕安也趋数促速
　也烦劳也乔骄也凡皆溺音如此鼗如小鼓摇之两
　耳还以自击椌楬谓柷敔也柷如漆桶中有椎敔如
　伏虎背上有二十四龃龉埙六孔烧土为之篪七空
　竹为之播鼗而鼓从之中声以发焉击椌而楬止之
　中声以莭焉吹埙而篪应之中声以和焉六者为本

　以其声质故云德音之音狄羽也自作为鼗鼓至所
　以示后世凡皆言德音如此号号令警众横谓气充
　满石声磬之磬当作罄辨谓分明于莭义也廉谓廉
　隅滥犹揽会犹聚○此章载子夏答魏文侯以古乐
　为德音今乐为溺音人君听乐音各有所合随其所
　感思国家人材非为一己淫乐(补/)
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒
之已久何也对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也

对曰恐不逮事也发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武
坐致右宪左何也对曰非武坐也声淫及商何也对曰
非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其傅
也若非有司失其傅则武王之志荒矣子曰唯丘之闻
诸苌弘亦若吾子之言是也(宪音/轩)
　宾牟姓贾名武谓周舞备戒谓击鼓警众病犹忧也
　咏叹淫液歌迟之也逮及也事戎事也武坐武舞跪
　坐也致右致右膝于地宪左轩起左膝宪即轩也声

　淫及商者淫贪也谓有贪取商室之声○此章五问
　五答孔子问武舞击鼓警众之良久何也宾牟贾答
　以忧不得众而待之故久也孔子又问欲舞之前其
　歌声叹咏淫液不绝吟思何也贾答以恐诸侯不至
　不及战事也孔子又问初舞而手足发扬蹈地而猛
　厉之早何也贾答以及时伐纣行战事也孔子又问
　武舞之跪坐右膝致地而轩起其左何也贾答以此
　非武人之坐以武法无坐也孔子又问乐声贪而及

　商何也贾答以武王非有贪商之心此非武音也孔
　子因问若非贪商之声则何声也贾遂答谓此有司
　失其传而孔子證以苌弘之说亦然(用孔/氏说)
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命
矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象
成者也揔干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志
也武乱皆坐周召之治也且夫武始而北出再成而灭
商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公

右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也
分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也且女
独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄
帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车
而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之
墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士
倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃
林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载

干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名曰建櫜然后
天下知武王之不复用兵也散军而郊射左射狸首右
射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士说剑
也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍
然后诸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五更
于太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干
所以教诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则夫
武之迟久不亦宜乎(迟之迟并直诗反方氏上迟音稚/缀丁劣反又丁卫反分夹扶问反)

(蓟音计复扶又反衅许靳反倒丁老反/建音键射入声禆婢支反说吐活反)
　宾牟贾既闻夫子然其说于是免席徙立更端请问
　而夫子又详答之迟之迟谓久立于缀方氏谓上迟
　字音稚待也待诸侯之至也下迟字如本音谓迟而
　又久则迟之至也于义亦通象成者象其成功武乱
　皆坐凡哗乱使坐则定北出者纣都在北武始而北
　以象观政商郊成者乐以奏曲一终为一成再成以
　象克纣三成象既克纣而南返四成以象有南国之

　土五成以象周召之分治六成复缀以崇者复缀谓
　复归舞位崇犹充谓六成以象武功之成也而武王
　之德充满天下也天子夹振之而驷伐者舞列分为
　左右揔干者在中央二人振铎夹舞而进象武王与
　大将伐纣之时驷古说作四陈氏以为驷騵之驷伐
　谓以戈伐地也古说以复缀以崇为句天子夹振之
　为句故其说如此长乐陈氏严陵方氏皆以以崇天
　子为句云兵始出于天子乐舞既成复归缀位以归

　尊天子援家语亦曰以崇其天子此说比旧说稍明
　白在学者择焉克殷反商谓既胜殷而反商政投殷
　之后于宋投者举徙之辞行犹视也商容商礼乐官
　使箕子视之而复其位弛政者去纣苛政倍禄者倍
　增旧禄衅以血涂物为衅也倒载者反其本末而载
　示不复用也建键也键钥牡牝者兵甲之衣建櫜言
　闭藏兵甲也郊射为射宫于郊也左谓左学右谓右
　学狸首驺虞所歌以为射节贯革射穿甲皮也说剑

　脱而解之也○此章谓夫子因贾之问备言武王治
　定功成而一变天下于文教所谓武舞不当徒以武
　观也
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须
不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而

易慢之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于
外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而
弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内
而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐
之道举而错之天下无难矣乐也者动于内者也礼也
者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进
为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不
反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反

则安礼之报乐之反其义一也(报古注音褒近世/方氏辅氏并如字)
　致犹深审易谓和易直谓正直子谓子爱谅谓诚信
　油然新生好貌德煇颜色润泽也理发于外言容貌
　之进止也礼者威仪繁多人易厌倦故主减礼既减
　损当自勉强乐者洋洋盈耳不知休止故主盈乐既
　盈满当自抑损故礼之减以进为文如飨必至于百
　拜仪必至于三千皆以进为文也乐之盈以反为文
　如合乐必止三终奏韶必止九成皆以反为文也礼

　减而不勉强自进则销衰矣乐盈而不抑损自止则
　流散矣故礼之减者报之而使进乐之盈者反之而
　使止使礼乐皆得其中焉故曰其义一也○此章言
　乐以治心礼以治身礼易厌当自勉乐易纵当自抑
　(补/)
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于
动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不
耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其

乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文
足论而不息使其曲直繁瘠廉肉莭奏足以感动人之
善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方
也是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬
在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之
内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和
比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲
万民也是先王立乐之方也故听其雅颂之声志意得

广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆
要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命
中和之纪人情之所不能免也夫乐者先王之所以饰
喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒
皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之
道礼乐可谓盛矣(耐古能字肉古如又反孔训肥满则/如字读比毗志反鈇方夫反又音甫)
　声音谓嗟叹咏歌动静谓手舞足蹈性术谓出于性
　术犹道路也尽于此者言过此则不可过则流放也

　耐古能字能则古之三台字文谓乐之篇章文足论
　而不息者言足以明义理而无息也曲直者歌之曲
　折繁瘠廉肉者声之鸿杀曲谓声音回曲直谓声音
　放直繁谓繁多瘠谓省约廉谓廉棱肉谓肥满莭谓
　美之止奏谓乐之作声音之宜或须繁多肉满而鸿
　大或须瘠约廉棱而细少或莭或奏各得其宜使足
　以感动人之善心故放心邪气不得接于性情矣审
　一以定和者详审其声以定调和之曲比物以饰莭

　者比八音之物以饰音曲之节命教也纪总要之名
　也侪犹辈类也○此言乐出于人情故先王礼乐以
　感动人之善心以合和父子君臣而亲附万民故习
　其声容者无不志意开广而容猊庄严此乐者先王
　所以饰喜而天下和之先王之言礼乐可谓盛矣
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜
何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻
而吾子自执焉爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫

歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰
理焉万物育焉故商者五帝之遗声也宽而静柔而正
者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好
礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈
爱商之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声
也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明
乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义
也有勇有义非歌孰能保此故歌者上如抗下如队曲

如折止如槁木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌
之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之
长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之
足之蹈之也子贡问乐(赣音贡断丁乱反上时掌反队/直愧反折之设反槁古老反倨)
(音据句纪具反钩/古侯反说音悦)
　师乐官乙其名也爱者宜歌商郑氏谓肆直而慈爱
　者宜歌商今因错简将肆直而慈爱置于宜歌风之
　下反无所属而此句爱者宜歌商亦阙其上文歌声

　各随人性所宜颂者形容其成功德泽弘厚故性之
　宽柔静正者宜歌之大雅政之大者也故广大疏达
　者宜歌之小雅政之小者也故恭俭好礼者宜歌之
　风者动化一国系一人之本故正直而守之以静廉
　而守之以谦者宜歌之肆直而慈爱者宜歌商商盖
　五帝之遗声而商人识之奋决而明厉商治之规模
　故明乎其音则有决而不乱温良而能断者宜歌齐
　齐盖三代之遗声而齐人识之舒迟而啴缓者齐俗

　之气象故明乎其音则见利而能让其上如抗言其
　声之发扬其下如队言其声之重浊其曲如折言其
　声之回转其止如槁木言其声之止静倨者居而不
　动有方之体故中矩句者屈而不直有曲之体故中
　钩累累乎端正而连属不绝故如贯珠既论歌之形
　状复论歌之始终始于说而形于言终于不知手舞
　而足蹈子贡问乐盖结上文而题其事○此章载子
　贡问己所宜歌而师乙备陈颂雅国风与商声齐声

　之异以听其自择且极其形状始终而言之师乙乐
　工而讲肄之精若此盖师挚之流而足以占先王之
　泽也(补/)
　　郑氏移置错简从吾子自执焉以下
　请诵所闻而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂
　广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜
　歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者
　宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德

　也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
　故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商(元文爱/字及商)
　(之遗声也五/字皆为衍文)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷二十一