钦定四库全书
　黄氏日抄卷十八　　　　　宋　黄震　撰
　读礼记(五/)
　　文王世子第八
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳

然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳
宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加
焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文
王再饭亦再饭旬有二日乃间(竖上注反莫音墓食上/之上时掌反说音脱养)
(羊尚反间/去声读)
　内竖小臣掌通内外者御如今小史直日御于君所
　者不安节谓失常而疾生食上谓进食食下谓彻食
　在谓察末犹勿也原再也如原蚕之原末有原戒勿

　以其馀再进也间犹瘳也疾痛在身无少间隙疾宽
　减为间○此言文王孝养王季武王复孝养文王(补/)
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文
王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚
诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾
与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
　齿人寿之数也男八月生齿八岁而龀年老而齿落
　齿亦谓之龄谓年龄者谓年为龄也○年龄无可移

　之理君王乃战国之称其傅之妄欤(用胡氏/叶氏补)
成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯
禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
　涖阼临朝也阼谓主位阼阶武王崩时成王方十岁
　故云幼不能涖阼周公相之而践阼方氏谓涖以位
　言践以足履言此轻重之别然恐此欲合王介甫字
　说耳践阼亦指成王非指周公涖与践未必有异义

　　此承上文言文王行世子之礼武王帅而行之至
　成王幼而为君不可以教世子者教之故假伯禽以
　抗举世子之法使成王习见之盖必能为世子而后
　能为人君也武王成王之为世子皆法文王故以文
　王之为世子结之(补/)
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
东序小学正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥
鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬

读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠(学户教反凡学/干戈之类并同)
(学士之/学如字)
　学古读如敩谓教之使效世子君之适子学士司徒
　所选升于学者凡教世子学士必时谓四时各有宜
　干盾戈句戟武舞所执羽翟羽籥笛文舞所执小乐
　正大胥籥师籥师丞皆乐官之属南雅乐名先王之
　乐以中声为节温和而明达故名南诗云以雅以南
　九夏乐章名夏夏与南同义上庠虞学东序夏学瞽

　宗商学周兼立三代学也○干戈武舞以动作时学
　羽籥文舞以安静时学弦诵声属阳故于春夏礼由
　阴作书以言事故于秋冬然此言春诵夏弦秋读礼
　冬读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以诗书其时
　其法皆不同恐皆汉人诵闻古昔之言未知孰是要
　之学无时而不习难各以时为拘也(用方氏/陈氏补)
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
　祭谓飨天地社稷宗庙养老乞言谓养三老于学而

　乞其诲言合语据郑氏谓乡饮乡射之属孔氏谓养
　老乞言自然合语则又缀于乞言之下刘氏谓合语
　礼在后此君臣所以和同而诚意所以浃洽然则合
　语殆亲密款语之意(集/补)
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数(学户/教反)
　戚斧也语说合语之说也乞言云命者乞言王事也
　数篇数也干戚语说乞言三者皆大乐正授世子及
　学士以篇章之数为之讲说使知义理也(邹孔/陆氏)

大司成论说在东序
　大司成即大司乐论说若后世讲说(王氏/陆氏)
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列
事未尽不问(间如字又/古辨反)
　席三尺三寸三分三席之间共留一丈所谓席间函
　丈可以问者以声足相闻又不至大逼也负墙却就
　后致竦敬列事未尽不问不敢错杂长者之语所谓
　毋剿说也(用郑氏/陆氏补)

凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　官谓礼乐诗书之官(郑/氏)
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释
奠者必有合也国有故则否
　合谓合乐国有故谓丧纪凶札之类(晦/庵)
凡大合乐必遂养老
　遂者因而行之也(补/)
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以

言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
　语于郊谓论说于在郊之学取贤敛才谓于此辨论
　官材德进事举言扬三者之外虽曲艺之士亦誓戒
　之以待又语于郊而再考之若于德进事举言扬三
　者而有其一则为之进其等使出于曲艺之流而升
　于三者之列谓之郊人远之者名之为郊学之人而
　尚远之言未入天子之学也于成均以及者成均者

　天子之学天子饮酒于成均礼亦及郊人使得取堂
　上之尊以相旅所以荣之也上尊者堂上之尊凡饮
　酒则尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊(用郑/注补)
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也
　前章言始立学者释奠于先圣先师比四时常礼之
　释奠为盛事此章则谓始立学而告祭器之成也兴
　器古注改作衅器近世谓新置器恐亦整起而将用

　之之意耳用币则用采帛贽神如生者初相见之礼
　然据本文既兴器用币然后释菜是用币与释菜是
　两节不可晓若按诸经多言舍采采即币今说者谓
　用币礼重释菜礼轻恐无轻重一时兼行之理亦无
　先行重礼方正行轻礼之理陈氏礼书又以释菜为
　弟子见师之贽以妇人用枣栗贽舅姑为比不思男
　女异贽男子见师岂同妇人而事师之礼至微者犹
　以束修束修亦乾肉而非菜也弟子事师贫而不能

　备礼者犹用束修国家立学以礼先师无贫而不能
　备礼之患也何至反用菜哉且世之言菜者以蘋蘩
　蕴藻为说也按采蘋备俎此言妇人助祭之末非言
　君大夫祭礼之正左氏言盟在诚信而不在物故借
　以明诚信非以言祭礼也岂有事神而以菜为重者
　自昔事神必于其所重而不敢于其薄牲牷必侈言
　其肥腯酒肴必侈言其嘉美悦神之理当然也礼虽
　一献亦未尝不用牲脯何至反于其薄者而独以菜

　为名故事神必先奠币而祭以释奠为名礼也菜菹
　最为事神之末而祭反以释菜为名于礼未见其当
　也此章然后释菜之语恐汉人误以采为菜而失之
　耳不舞不授器谓不舞而不授以舞者所执之器如
　羽籥之类也退傧于东序谓礼毕而退接宾于东序
　也一献无介语者谓礼惟一献而止无介助无祝语
　凡皆谓告祭器之成而其礼略也然以理揆之亦未
　必其然也(补/)

凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外
也礼乐交错于中发形于外是故其形也怿恭敬而
温文
　凡学立于礼成于乐故教世子必以礼乐乐由中出
　故以修内礼由外作故以修外然乐虽修内未尝不
　发形于外礼虽修外未尝不交错于中故乐之成也
　悦怿礼之成也恭敬而温文(方氏/陈氏)
立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审

父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行
而审喻之太傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
也
　傅者傅之德义保者保其身体师者道之教训疑拟
　其前丞承其后比我而相之谓之辅拂我而相之谓

　之弼养者从容以养其本然之善教喻者于教训能
　晓喻也德成者其德业有成就也记曰以下述古记
　之言语使能一句作记者解之也语犹言也(郑氏阴/氏真氏)
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之
谓也
　君子成德之名故谓君子曰德德成而至官正国治
　然后能为君故曰君之谓也(用陆氏/方氏补)
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所

以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之是故知为人子
然后可以为人父知为人臣然后可以为人君知事人
然后能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是
故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王知父子
君臣长幼之义也君之于世子也亲则父也尊则君也
有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子
不可不慎也

　于其身古注以于为迂胡氏又以于为广大盖欲以
　于其身与杀其身对言也然只如本音义亦通以为
　世子则无为也言成王已为君不可为世子也自仲
　尼曰以下言假伯禽教成王以世子事自君于世子
　以下言人君不可不谨教世子事(补/)
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君

我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也周公践阼(学之之/学音效)
　物事也行一物谓世子齿于学三善得谓知父子君

　臣长幼父子天性故言道君臣义合故言义长幼有
　等故言节三者得而国治故世子之教为急结以周
　公践阼谓周公践阼时之教如此然周公未尝践阼
　冢宰总政乃古礼云践阼亦汉人诵闻之言(用方/氏补)
庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之
义长幼之序
　庶子掌公族者周官谓之诸子教行于上以孝弟教
　交于旁以睦友教恤于下以子爱(郑氏/陈氏)

其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝
则以官司士为之
　内朝路寝之庭外朝路寝门之外庭北上尊在内也
　司士掌班朝之位○内朝以齿公族有所伸外朝以
　官公族有所屈(马/氏)
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其
登馂献受爵则以上嗣
　宗人掌礼及宗庙盖有族则有祀有祀则有宗虞曰

　秩宗殷曰大宗周曰宗伯其义一也登谓登堂馂谓
　尸起而嗣子食其馀献谓嗣子酌奠而反受受爵谓
　尸执奠而嗣子受方无事时嗣子在堂下馂则登献
　则登受爵则登上嗣则君之适长子也○宗庙如外
　朝之位则以官也故宗人受百官以事以爵之尊卑
　与官之职位其登堂馂献受爵则以君之适长子此
　皆宗庙之行事以官不以齿如外朝也(补/)
庶子治之虽有三命不踰父兄

　庶子即前章掌公族之官治谓治内朝之礼凡古礼
　一命官卑与乡里序齿再命官高乡里不得与序齿
　惟与父族序齿官至三命则父族亦不得与序齿别
　席而独坐在宾之东今此内朝则虽三命亦不踰父
　兄(用孔/氏补)
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人
　公大事谓公丧○此谓君丧而庶子官掌其事服轻

　者疏服重者亲故以精粗为序虽有庶长父兄次主
　人之下(用孔/说补)
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
　异姓为宾族不自为宾主也膳宰为主人君尊不献
　酬也公与父兄齿亲亲也族食世降一等叙族而食
　亲者稠而疏者希以世次为差也(本郑/氏)
其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之

无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子
诸孙守下宫下室
　公祢谓行主出疆之政谓朝觐会同公族无事谓不
　从行及无职事者正室谓适子宫谓所居室谓庙室
　贵宫下宫正寝燕寝也贵室下室皆亲庙高祖以下
　也○公行军则庶子守行主公出疆而庶子留守则
　掌以公族无事者守公宫以适子守大庙以诸父分
　守贵宫贵室以诸子诸孙分守下宫下室(用郑氏/胡氏说)

五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至
于赗赙承含皆有正焉(免音问赗芳凤反/赙音附承读作赠)
　五庙二昭二穆与大祖吊谓六世以后无服者免谓
　五世亲尽而袒免者车马曰赗布帛曰赙珠玉曰含
　总谓之赠承读作赠长乐陈氏从本音谓承于身者
　谓之承凡玉可为渠眉疏璧者皆承也正谓正礼○
　此论族人虽或至贱吉凶必须相告吊赗含赠皆当

　有正礼庶子掌焉(孔/氏)
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人公族无宫刑(纤音针之林/反剸之免反)
　甸者王所自治之地甸人则掌其地之官也磬者缢
　杀之其县如磬以公族不忍刑于市朝故缢于甸人
　也纤针刺也剸割也谓非死罪而止于刑罪者其针
　刺剸割亦告于甸人而行之惟无宫刑不敢绝公族
　之世也(用郑/氏说)

狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪
则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰
宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公
又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于
公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之(谳鱼/列反)
(辟婢亦反/为干伪反)
　谳言也不举不举乐也伦谓亲疏之比如其伦之丧
　而无服谓公族之在罪者或亲为功缌则公素服不

　举为之变动亦一如功缌之丧但以其有罪而不为
　服功缌之服耳○此谓臣执法宜坚君用刑宜宽也
　然三宥不对而走公又使人追之对以无及此事使
　人君偶有哀矜不忍而救之无及可也若立为此法
　示欲宥之而不能是虚文相欺不可也且臣有罪而
　君必赦君有命而臣不受于理皆未安恐亦汉人诵
　闻古昔之傅或如此耳(补/)
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝

以官体异姓也
　此释前章其朝于公一段体谓以心体之也(补/)
宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登
馂受爵以上嗣尊祖之道也
　此释前章其在宗庙之中一段(补/)
丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿
而孝弟之道达矣其族食世降一等亲亲之杀也(杀色/戒反)
　此释前章其公大事至公与族燕一段

战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君
臣之道著矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达
矣
　此释前章其在军则守于公祢一段(补/)
五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦
友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而
众乡方矣(乡许/亮反)

　此释前章五庙之孙至皆有正焉一段(补/)
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之
庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也(远于/万反)
　此释前章公族有死罪至亲哭之一段术法也体百
　姓言不以亲而私之必体百姓之心行法同也虑谋
　也刑人于市与众弃之是与国人共虑之也(补/)

天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后天子至乃
命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命(昕/音)
(欣/)
　大昕日初明鼓徵鸣鼓徵召兴秩节犹言举常礼○
　天子晨视学观有司行礼非为学士报先圣先师必
　视学者学所以教养人才不可不身亲之也(孔氏/陈氏)
始之养也适东序释奠于先老遂设三老五更群老之
席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝

养也
　之往也始之养也犹言始至养老之处谓既视学毕
　而始至东序养老也东序即学宫之东序地道尊右
　神祀尚阴故西为庙宫所以尊先圣先师东为黉舍
　所以处国子俊造而其地谓之东序也三老五更郑
　康成谓各一人蔡邕谓三老三人五更五人按秦汉
　置三老乡一人则非必三人而后为三老也其义则
　郑康成谓知三德五事者宋均谓三老知天地人事

　五更知五行更代似皆意之耳惟左傅昭三年杜预
　注以三老为八十以上上中下三寿此于三老为近
　之若更之为义不过谓其老而更事耳然诗书未尝
　言三老至汉此说方出至后汉元魏此礼方行后汉
　竟以三公为三老大夫为五更矣发咏谓以乐纳之
　适馔省醴盖互言之皆适其所而省之也退脩之以
　孝养者三老五更即位于西阶下天子乃退酌醴献
　之以修孝养之礼执酱而馈执爵而酳也(用郑氏应/氏方氏说)

　(补/)
反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之
道合德音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以
事达有神兴有德也正君臣之位贵贱之等焉而上下
之义行矣有司告以乐阕
　反谓反席语谓谈说献群老毕而反席然后工登歌
　既登歌清庙又谈说父子君臣长幼之道以成之此
　所谓合德音之极致而礼之大者也下谓堂下之乐

　与登歌堂上之登对言也下而立于堂下以管奏象
　武之曲而庭中舞此大武之舞于是大合众以歌舞
　其乐以明天授命周家之有神以兴起武王受命之
　有德使众前歌后舞也正君臣贵贱而上下之义行
　皆于大合众而言之也阕终也告君以歌舞之乐至
　此而既终也○德莫盛于文王功莫大于武王登歌
　清庙所以著文王之德下管象而舞大武所以著武
　王之功(补/)

王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老幼于东序终之
以仁也
　群吏乡遂之官也王自养老又命诸侯州里皆行之
　是终之以仁也广其施之谓也(补/)
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修
之以孝养纪之以义终之以仁
　虑之以大谓先本于孝弟之道纪之以义谓君臣之
　位贵贱之等终之以仁即上文命诸侯归养老(郑氏/陆氏)

是故古之人一举事而众皆知其德之备也古之君子
举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始
典于学(兑音/悦)
　喻犹晓兑当为说典常也(郑/氏)
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后
亦复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所

膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子
亲齐玄而养膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝
馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复
初然后亦复初
　齐玄谓必致齐而身服玄也○此章约篇首文王为
　世子之法量损之而为寻常世子之礼然所谓有喜
　色所谓色不满容此出于人情之自然安得立法以
　使之○圣人人伦之至圣人之所行即天下之所法

　人之气禀不同而不能如圣人者固多矣薄待天下
　而下圣人一等以立之法是圣人为有异于人而人
　不可以望圣人也宁有是理哉且内竖言复初然后
　亦复初是子竟不得亲侍其父之疾始终但得之于
　内竖之口亦非人情矣呜呼是真汉人之言也(补/)
　　礼运第九
　　礼运记五帝三王相变易阴阳转移之道故以运
　　名虽思太古而悲后世其主意微近于老子而终

　　篇混混为一极多精语如论造化谓天秉阳垂日
　　星地秉阴窍于山川如论治谓圣人耐以天下为
　　　一家中国为一人如论人则谓人者天地之心谓
　　天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气如论
　　礼则谓礼者固人肌肤之会筋骸之束皆千万世
　　名言
昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道

之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉(蜡仕/嫁反)
　蜡索也岁十二月之祭名言遍索鬼神之有功于民
　者祭之以报也宾者助祭之臣助祭者必有饮食以
　劳之故谓之宾也观者阙门英谓俊选之尤者○此
　记为夫子与言偃问答谓圣人思欲还上古之风不
　可得而犹思其次也下文盖详此(用蒋/氏补)
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长

矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃
于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力
为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪
以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以
立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起
禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不

谨于礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示
民有常如有不由此者在势者去众以为殃是谓小康
(分扶问反/知音智)
　大道之行指五帝时男有分谓各安其分货不藏于
　己力不必为己谓无吝骄之私谋闭谓谋之秘密是
　谓大同总结大道之行尊五帝也大道之隐指三代
　时大人诸侯也父子相傅曰世兄弟相继曰及以贤
　勇知以勇智为贤也以功为己者为有功也著有过

　谓用礼以明民之罪刑则也刑仁谓仁者以礼赏之
　以为则讲让谓争夺者以礼讲说之使推让在势谓
　在位者去谓罪退之众以为殃言众人皆以为罪此
　主不由于礼者言之也是谓小康总结大道之隐卑
　三代也○大道之行为大同大道之隐为小康以道
　之隆污升降系乎时之不同而已天下为公天下为
　家傅于贤傅于子皆天之所与非人力之所能为也
　五帝三王何与焉不独亲其亲不独子其子则近于

　墨矣各亲其亲各子其子则近于杨矣圣人岂杨墨
　之道乎老有所终至废疾有所养三王未始不同也
　岂独五帝以正君臣至以功为己五帝之时莫不行
　也岂独三王谋闭而不兴盗窃乱贼而不作三王之
　盛时莫不胥然谋用是作则兵由此起五帝以来亦
　未始不如此而以彼为五帝之大同以此为三代之
　小康皆记者立论然尔且稽之论语吾夫子固未尝
　若是其费辞也(用陈氏/马氏补)

言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠
有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于
天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人
以礼示之故天下国家可得而正也(复扶又反下同殽/户教反又平声)
　殽效也方氏读如字殽犹肉之有殽以其物之相杂
　天以一在上故曰本地以二在下故曰殽上数语言
　礼之功用以明夫人生死之所由系下四语总礼之

　体用以明天下国家治乱之所由别也大原出于天
　故推其所自出而本之效法之谓地故因其成法而
　效之列于鬼神者充塞乾坤之间昭布森列而不可
　紊也达于丧祭至朝聘者人道交际之用周流上下
　而无不通也(应/氏)
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我
欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏

时之等吾以是观之
　杞夏后宋殷后夏时夏四时书名坤乾殷阴阳书名
　以坤为首周官太卜掌三易二曰归藏者指此先坤
　后乾有交泰之义○夏时坤乾二书皆不行于世所
　当阙疑而以今夏正建寅与周易乾坤为正耳(用马/氏补)
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而
土鼓犹若可以致其敬于鬼神及其死也升屋而号告
曰皋某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则

降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初(捭卜麦/反污乌)
(华反杯步侯反蒉苦对反又苦怪反/桴音浮知音智首手又反乡许亮反)
　捭擗也燔黍捭豚者古未有釜甑释米捭肉加于烧
　石之上而食之污尊凿地为尊杯饮手掬而饮桴鼓
　槌也蒉草也蒉桴谓以草为桴土鼓谓筑土为鼓升
　屋而号招魂也皋缓其辞而引声某称死者名复使
　死者之魂复归其身饭腥谓舍用生米象上古未有
　火化之法苴孰谓遣奠包熟肉象中古火化之利天

　望谓望天招魂以和气在上也地藏谓葬地藏户以
　体魄则降也○上古鼎饪未具而燔捭以为食罍酌
　未设而污杯以为饮声乐未备而蒉土以为欢以此
　而接乎鬼神自其一念之诚而施之有馀也乃若升
　屋之号皋复之告饭腥苴孰以继其孝养之事天望
　地藏以发其悽怆之思则虽礼教未备而天理之发
　露于人心者亦自然如此此其为礼之初也(蒋/氏)
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火

化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有丝麻衣
其羽皮后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭
宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其丝麻以
为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔(橧音曾/又作增)
　范金谓铸合土谓陶炮裹烧燔加火上亨煮炙贯之
　火上醴酪烝酿之也朔者创始为初终而有始为朔
　○此原古始以明圣人制作之功盖取十三卦之义
　(补/)

故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜(盏侧眼反粢古才细/反方读如字醍音体)
　玄酒水也色黑为玄太古无酒此水当酒在室者贵
　重古物设之于最内也醴谓醴齐盏谓盎齐醴言甘
　盎言翁翁然葱白色在户则稍南而近户粢醍即醍
　齐为齐不止于粢举粢以该之粢即稷也澄酒谓清

　酒祝者代人之辞以致告于神嘏者代神之辞以致
　福于人上神天神也○此承上文事鬼神上帝而言
　备礼之用(补/)
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以羃衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫(越音/活)
　祝号谓祝于神祇牲币各有嘉号以尊神显物腥其
　俎谓豚解而腥之以法上古孰其殽谓体解而爓之

　以法中古越席蒲席疏布粗布羃覆浣帛练染以为
　祭服嘉乐也合莫谓以此精诚而求神于冥漠之间
　也○前章言备祭之物此章言致祭之用
然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝
以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
　合亨合众物而亨之铏盛和羹器形如小鼎○此章
　谓祭今世之食人神交告而礼成通结上二章(用郑/氏补)
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣

鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
祝嘏莫敢易其常古是为大假
　大假者天子祭天地诸侯祭社稷各有分守今乃以
　诸侯用天子礼而祝嘏皆莫敢易其辞竟以天子之
　辞而用之诸侯之国假窃莫大于是是为大假此章
　本叹非礼而先儒误以大假为正说○前章既详五
　帝三代之礼至此更端而明夫子叹鲁之意谓鲁之

　郊禘非礼也而未尝言鲁郊禘之所始至明堂位谓
　周公有大勋劳成王赐以重祭说者遂以为据然按
　吕览载鲁惠公使宰请郊庙之礼于天子天子使史
　角往止之使成王之世而鲁已郊则惠公奚请惠公
　之请殆由平王以下考之春秋则僖公始用郊是成
　王未尝赐周公未尝受也(补/)
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国盏斝及尸
君非礼也是谓僣君冕弁兵革藏于私家非礼也是谓

胁君大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
　祝嘏皆有辞说藏于宗祝巫史而君不知有故为幽
　暗之国盏夏爵斝殷爵皆先王之爵而诸侯有用之
　者君以献尸尸以酢君故曰僣君冕弁君之尊服兵
　革君之武卫私家藏之故曰胁君官事不摄声乐皆
　具非礼明矣并以祭器不假为非礼未安○此承上
　章析言礼之失(补/)
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期

不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国(期居/其切)
　臣对君之称仆对主之称○丧者所宜哀其凶昏者
　所宜庆其嘉故皆期年不使以优之今反以衰裳入
　朝或与家仆杂处夫国之臣与家之仆杂处故曰君
　与臣同国(方/氏)
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度

　采食采之邑○人莫不有子孙而自天子以下处之
　则异是之谓制度
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣
为谑
　舍其祖庙谓舍于诸侯之祖庙也以礼籍入谓大史
　典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍于人之宗庙犹
　有敬焉若诸侯无故而入诸臣之家是为谑也(郑/氏)

是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也
　傧谓接以宾礼○礼惟为大柄则能别嫌于难辨明
　微于未彰幽可以傧鬼神明可以考制度别仁义以
　至于治政安君也礼以节文仁义各使中礼故曰别
　(陈氏/郑氏)
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而
俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也

刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　上下乖离俗敝刑肃皆国之病故云疵国(郑/氏)
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
　殽效也效法于天以降命令而随所取法地生物君
　养物故命令由社而下者谓之效地父亲仁也祖尊

　义也故命令由祖庙而下者谓之仁义山川有草木
　鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物故命令由
　山川而下者谓之兴作五祀中霤门户灶行也小大
　形制各有法度故命令由五祀而下者谓之制度政
　之大理本之天地及宗庙山川与五祀故人君得藏
　身安固也(孔/氏)
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之
序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父

生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地
也
　以政本天而殽地故圣人参于天地以降于祖庙山
　川五祀故圣人并于鬼神天地祖庙山川五祀皆礼
　之至理所存圣人因其所存而处之以定体是即为
　礼之序道德仁义兴作制度皆民之良心所乐圣人
　因其所乐而玩之且不紊其条理是即为民之治天
　生时地生财人则父生而师教人君位天地之中居

　父师之上夫何为哉以正用之而已以正用其时奉
　之而不违以正用其财理之而不伤以正用其生厚
　之而不夭以正用其教立之而不废正用者顺其自
　然之理而不过所以立于无过之地(方/氏)
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不
足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也
事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其

生
　指人之失谓之明人君纳天下之谏则人之所明而
　非明人者也予人以食谓之养人君享天下之奉则
　人之所养而非养人者也奉人以力谓之事人君役
　天下之群动则人之所事而非事人者也故礼行分
　定则人皆见危致命爱死节而耻偷生(用陆氏马氏/胡氏说补)
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变(知/音)

(智变/音辩)
　此章大意不过谓人才难责其全取其所长弃其所
　短自说者必欲于其义理之精嫌于仁者之有贪也
　各自为说而去本旨逾远惟晦庵云人之性易得偏
　仁善底人便有好便宜底意思此通论也盖仁不必
　皆指其极致者然后为仁贪亦非必殖货而后为贪
　也变古音辩谓辩犹正也方博士从本音而训权亦
　通然死于宗庙难以权言死必以正岂有以权宜而

　死者哉若从本音而以变为变故之变亦何不可(补/)
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也
必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
(耐音能辟/婢亦反)
　耐古能字意心所思虑辟开也○天下非一家而能
　以为一家中国非一人而能以为一人在知其情情
　之所合则措天下之异而归于同情之所离则天下
　不可得而强一辟于其义而教之明于其利而兴之

　达于其患而去之此皆知其情之谓而能以天下为
　一家中国为一人者也(周氏陆氏/陈氏补)
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患
故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去
争夺舍礼何以治之
　七者感物而动无非自然十者人之大伦故谓人义

　此义既形此情遂定于是讲信修睦而人利兴此义
　不立此情日乱于是争夺相杀而人患起制情立义
　兴利去患纳天下于相安相养之域惟礼可耳(集马/氏蒋)
　(氏/)
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故
欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在
其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉(爱恶之恶/乌路反美)
(恶之恶/如字)

　莫非欲也饮食男女为大莫非恶也死亡贫苦为大
　心隐于内而不可知也圣人揆之以礼而制之饮食
　我所欲也觞酒豆肉逊而受恶男女人所欲也非受
　币不交不亲死亡贫苦人所恶也而国君死社稷大
　夫死宗庙君子仕而不稼田而不渔食时不力珍(马/氏)
　(方氏/蒋氏)
故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也

　天以覆为德地以载为德人生于覆载中则其形之
　所自生固天地之德独阴不生独阳不成人因其交
　会而生始具则其形之所自生固阴阳之交气者神
　之盛魄者鬼之盛气与魄聚则生散则死人因其会
　聚而生始全则其形之所自生固鬼神之会五行之
　气散布于万物而人得其最灵故其生为五行之秀
　气德言其无间交言其混会言其合秀言其特异德
　以理言交会与秀皆以气言理与气合而为人人所

　以为人者盖天地阴阳鬼神五行交相参而成者也
　人其可不自贵哉然五行即阴阳鬼神即阴阳二气
　之屈伸而天地即阴阳之成形于上下者也故理与
　气未尝不俱而人与天地并立为三(用孔氏王/氏说补)
故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和
而后月生也是以三五而盈三五而阙
　天者阳气之所积故曰秉阳地者阴气之所积故曰
　秉阴阴气合阳于天上则为日星是以其光下垂阳

　气合阴于地下则为山川是以其窍上通山川者五
　行之本也故天之气出入于地中则升为四时地之
　气凝结于天上则降于五行播者分布之称也天一
　生水而播于冬天三生木而播于春地二生火而播
　于夏地四生金而播于秋天五生土而播于四时之
　间自天一至于天五奇偶合而成十五十五之数成
　其所播者既和然后月生而如其数数之至于三五
　则为五行生数之极而月所以盈又积之至于三五

　则为五行成数之极而月所以阙也(长乐刘氏/长乐陈氏)
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五
声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为
质也五色六章十二衣还相为质也(还音旋和/户卧反)
　相竭相克而成如水王则金竭木王则水竭五声宫
　商角徵羽六律谓阳律十二管谓阳律六阴吕六各
　一管还相为宫者始于黄钟管长九寸下生者三分
　去一上生者三分益一终于南吕更相为宫五味酸

　苦辛咸甘六和者四时四味各有滑有甘为六五色
　青赤黄白黑六章者兼天玄十二食即周官鼎十有
　二十二衣即舜之十二章(郑氏孔/氏周氏)
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
者也
　天地有人如人有心以其居天地之中而生意之所
　钟聚凡果实之心皆名曰人字亦作仁故天地之心
　亦名曰人曰仁者人也又曰仁人心也人之名盖出

　于此万物莫不钟五行之气以生而人受其气之秀
　故曰五行之端所食者五味所别者五声所被者五
　色此人之所以生也(项氏陈/氏马氏)
故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义
以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可
举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝
也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼

神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义
以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四
灵以为畜故饮食有由也(畜许/六反)
　天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治
　也四灵其徵报也以天地为本则万物皆末本得则
　末斯从之故物可举阴阳者万物之情以阴阳为端
　则情可探而见故情可睹以四时为柄则人顺时之
　后先因时之动静不敢辞焉故事可劝以日星为纪

　则昼之所参夜之所考各得其序故事可列月以为
　量则兴事造业各有数以致其能故功有艺五行以
　为质则代废代兴皆周而复始故事可复四灵以为
　畜则人之日用者皆易致焉故饮食有由也(郑氏/方氏)
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不
淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜
故人情不失(淰音审獝况必/反狘况越反)
　淰鱼惊而水动獝惊飞貌狘惊走貌麟体信厚凤

　知治乱龟兆吉凶龙能变化故谓四灵鱼从龙鸟从
　凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜其属见人自不惊
　逝飞走龟知人情既来应人故于吉凶善恶皆不失
　(方氏/马氏)
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序
　埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也祝者主所致祷于神
　嘏者神所致福于主辞说者祝嘏皆有其辞说也设

　制度者辨上下定民志也故国必其有礼官各御其
　事事各有其职礼各有其序不相夺伦(郑氏刘/氏补)
故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所
以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祀在庙三公在朝
三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心
无为也以守至正
　位欲其安故言定物欲其陈故言列傧宾而敬之也

　宗宗人祝大祝瞽乐人侑谓侑食
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故
自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也
　脩犹饰藏谓礼在其中○此申言上章之义补
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也
　大一谓天地未分混沌之元气以形之始而言谓之

　太始以其数之始而言谓之大一大一天地之始凡
　有数者莫不出于其间故分而为天地之位转而为
　阴阳之道变而为四时之代谢列而为鬼神之魂魄
　莫非此礼发露于自然圣人本其自然发露者制礼
　以命天下故曰其降曰命亦未尝不本之于自然故
　曰其官于天(孔氏陈氏周/氏蒋氏方氏)
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时恊于分
艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭

射御朝聘
　列而之事事详则礼详变而从时时异则礼异协于
　艺不强其所不能(虙/氏)
故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌
肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也
所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不
可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼(坏音怪丧/息浪反)
　礼义内可治心外可修身可养生送死于其明可事

　鬼神于其幽圣人所能保其国家与人民知礼之不
　可已尔众人反此而祸患随至(陈氏/方氏)
故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄(糵/鱼)
(列/反)
　善为酒者戒其为醨务其为醇善为人者戒其为小
　人务其为君子(长乐/陈氏)
故圣王脩义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之
田也脩礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚

之播乐以安之
　此以农喻圣人之治人情也人情感物而动必有梗
　吾和平之化者故修礼以治之谓之耕礼由义起其
　初未有浅深厚薄之宜故陈义以治之谓之种学足
　以辨其是非谓之耨仁足以滋其盛大谓之聚乐足
　以乐其成功谓之安(蒋/氏)
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有
可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得

之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊
　谓礼者义之实又曰义者艺之分仁之节是礼之资
　于义者多也谓艺之分仁之节矣又曰义之本顺之
　体是礼之资于仁者重也礼出于义则在我有自然
　之强礼出于仁则在我有自然之尊(蒋/氏)
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而
弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学
而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以

乐犹穫而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥
也
　此承前章以人情为田之喻而每节反明之以见缺
　一不可(补/)
四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和
家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥
也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法
相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大

顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
　此承上章食而弗肥之喻因以身之肥充广至天下
　之肥是为大顺以发明上章所谓达于顺之顺(补/)
故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通
茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
故明于顺然后能守危也(苑于/粉反)
　苑积而至郁滞之意也事大积累亦一一处置有条
　理于小事亦不失凡皆言其顺之实而治之形也守

　危谓能居安如危守而不失如易所谓危者安其位
　(用郑氏/叶氏补)
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故
圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用
民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥夭孽之疾(杀所/戒反)
(当丁/狼反)
　礼随贵贱不同而各得其丰杀之中于以持情而使

　之正合危而使之安居山居川居渚居原各顺而安
　之所各保其叶不至困敝合男女必当其年颁爵位
　必当其德致顺如此故国无灾民无疾(用孔氏/陈氏补)
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降甘露
地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟
龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能脩礼以达义体信以达顺故此顺之实也(棷音/薮)
　器车郑氏以器为银瓮丹甑孔氏谓不揉治而自圆

　曲为器车按器车与马图对言岂古尝出此物如河
　图之类欤郊棷在郊之棷宫沼在宫之沼卵胎可俯
　见谓不惊避无故谓非有他事使然○天不爱道以
　其道与我地不爱宝以其宝与我人不爱情以其情
　与我此岂有私与哉亦以积累之厚如上所云也甘
　露醴泉而下皆言其證应(陆/氏)
　　礼器第十
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施

则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子
有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德
　礼器谓礼之用成也是故者承前篇礼运而言自前
　篇礼运所陈至是礼之大体全备若成器然故曰礼
　器大备其动容周旋中礼非盛德者不能为故又释
　之曰大备盛德也回邪筠谓竹之青皮○私欲颇僻
　所谓回也礼能使之阴自消弭如水之于冰春风之

　被物所谓释回也天赋善端所谓美质也礼之所加
　犹玉而山龙其文犹素而藻缋其章所谓增美质也
　故措诸事则正施诸用则行如竹箭之有筠其外泽
　如松柏之有心其内坚故以之接人则外谐和以之
　处已则内无怨怼物怀其仁而鬼神飨其德(用叶氏/马氏补)
先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文
也无本不立无文不行
　尽已之谓忠以实之谓信处之有经之谓理施之有

　权之谓义根于忠信为礼之本各辨于义理为礼之
　文(用黄氏/陈氏补)
礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨
也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
礼
　天之四时各有所生地之分理各有所宜人居其官

　各有所能万物委曲各有所利天不生谓非其时物
　也地不养谓非此地所生也不顺其乡之所有谓之
　不知礼也(郑氏/孔氏)
故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广
狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则
上之制礼也节矣(杀色/戒反)
　定国犹立国也经经常也伦伦理也杀谷不熟也匡
　犹恐也○举国内生物多少之数以为礼之经费其

　制礼之伦理又随地广狭逐年丰歉常量入以为出
　故年虽大荒众无恐惧则上之制礼于是为有节(补/)
礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授
禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝天
地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川
之事鬼神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚而
祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也(称尺證/反革纪)
(力/反)

　革急也犹道也伦即顺义即宜羔豚而祭谓小祭祀
　大牢而祭谓大祭祀○时者天地之大运顺者人道
　之大伦形各有辨谓之体事各有常谓之宜物各随
　其分量谓之称五者虽不同同归乎理此章盖先举
　其凡而随条释之(用江氏/方氏补)
诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言
有称也
　龟卜龟古者货贝宝龟诸侯保土占详吉凶故得以

　龟为宝圭谓五等玉诸侯之于天子犹天子之于天
　天子得天之物谓之瑞故诸侯受封于天子天子与
　之玉亦谓之瑞家谓大夫大夫不得宝龟故臧文仲
　居蔡为僣卿大夫不执玉故不藏圭两边筑土为基
　基上起屋曰台门门之有台所以壮国体故家不台
　门凡其得与不得各有所称也(郑氏孔/氏方氏)
礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天子
之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八下

大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重
诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此
以多为贵也
　介副也谓介僎之介五重三重古注谓葬时抗木抗
　席加茵葬宜坚固故多重陆氏谓重棺○凡此尊者
　多而卑者少故曰以多为贵(方/氏)
有以少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸侯诸侯

膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以
脯醢天子一食诸侯再大夫士三食力无数大路繁缨
一就次路繁缨七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭单席诸
侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也
　介者为宾则用介天子无客礼故无有灌献也一食
　再食三食谓告饱也食力谓庶人自食其力者也大
　路祭天之木路也繁马腹带也缨鞅也就者五色丝
　一匝也郑氏以繁为鞶带之鞶山阴陆氏读繁如字

　谓繁缨言其文之繁也巾车曰玉路樊缨十有再就
　谓之繁缨冕之玉名繁露与此同义士丧礼曰马缨
　三就所谓就者其缨而已愚按郑氏之说其行已久
　人多从之难改耳圭璋特者圭璋玉之宝而独用之
　不用他物为媲也琥璜爵者琥璜之玉劣于圭璋礼
　行酬爵则以琥璜之玉将币不独用也○天子无介
　祭天用特天子之膳诸侯非不能备多品也而用止
　一犊诸侯相朝主国非不能备豆笾也而灌止用鬯

　繁缨美于多就而大路一就琥璜用于爵币而圭璋
　则特凡皆以少为贵(许/氏)
有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以
爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶
门内壶君尊瓦甒此以小为贵也(散悉旦反觯支/豉反甒音武)
　皿器之盖也觞容一升曰爵二升曰觚三升曰觯四
　升曰角五升曰散五献子男之飨礼尊酒尊缶以算

　法推之掬四为豆积而至缶二为钟缶盖四石之名
　壶大一石瓦甒五斗献谓献之于尸举谓举以自饮
　○宫室以至丘封贵者皆大此以大为贵献爵贵者
　以其小献尊小者居其内此以小为贵(补/)
有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士
三尺天子诸侯台门此以高为贵也有以下为贵者至
敬不坛扫地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此
以下为贵也(棜于/处反)

　禁承酒尊使不动者也棜禁承酒尊之无足者也废
　禁去其禁使就地也棜禁无足虽用禁而近地者也
　此谓以下为贵(补/)
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁
裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文为贵也有以素为贵者至敬无文父
党无容大圭不琢大羹不和大路素而越席牺尊疏布
鼏椫杓此以素为贵也(琢古作琢文转反越音活犠/郑素何反王如字椫章善反)

　越席蒲席牺尊画牺牛于尊疏布鼏以粗布覆酒尊
　椫白理木椫杓以白木为酒杓而不加饰集
孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖
言称也礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万
物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发
也礼之以少为贵者以其内心者也德产之致也精微
观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵
乎是故君子慎其独也

　省察也诩犹普也遍也德产精微谓天德之生物其
　致精微而无遗也○德之发扬普遍万物大得其理
　于物甚博此礼有以多为贵乐其发谓乐其发见于
　外也天德产物精微无遗万物皆其所生无物可以
　报称其德故礼有以少为贵慎其独慎其所以感之
　者也此通结前章之意言贵多则曰大曰高曰文在
　其中言贵少则曰小曰下曰素在其中(郑氏孔/氏马氏)
古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是

故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也
　内外以心言多少以物言内心之所尊则以少为贵
　而不可多外心之所乐则以多为美而不可寡此承
　前章覆说制礼惟其称也(用孔氏/方氏说)
是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘管
仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣晏平仲祀其先
人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以为隘矣
　攘非其有而取之也簋承黍稷器镂刻而饰之朱纮

　冕之饰用组为之从下屈而上属之两旁垂馀为缨
　朱纮则天子冕之纮也节柱头斗栱山节刻为山形
　棁梁上侏儒柱藻棁画为藻文滥谓溢而无所制隘
　谓陋而无所容○中则得礼僣则盗窃管仲过奢晏
　子过俭(用郑/氏补)
是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众
乱孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣
　纪者众目之总礼亦百行之总战克祭受福本郊特

　牲记春蒐之礼蒐田习战而以其禽祭故载此为孔
　子之言此因言祭而并引之(马氏叶/氏孔氏)
君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及
肥大荐不美多品
　麾快也蚤先时也葆之言褒葆大指器物言也嘉事
　冠昏也○祭以思亲不祈福报祭感霜露之变不先
　时蚤设为快必求其称故不乐器币之葆大不忍其
　代亲故不善冠昏之嘉事礼有以大为贵而牲不及

　肥大礼有以多为贵而荐不美多品修其在中之诚
　而已(孔氏陈/氏马氏)
孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶(綦音忌奥古/音爨方氏应)
(氏胡氏并如/字盛音成)
　臧文仲鲁大夫臧孙辰也夏父弗綦鲁文公时典祀
　者也逆祀谓鲁闵公幼而适先立鲁僖公长而庶后
　立僖公尝臣事闵公矣僖公之子文公乃跻祀僖公

　于闵公之上是为逆祀而臧文仲为大夫不能谏止
　也奥者西南隅致养之地灶能化饮食以养人故祀
　灶于奥而以妇人之为先炊者配之不过盛饮于
　盆尊酒以瓶礼无燔柴也而臧文仲燔柴皆为不知
　礼也(补/)
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千

其致一也未有入室而不由户者
　人备众体各当其用斯为成人礼有大小显微之不
　同苟设之而不当是亦不得为备礼故经礼三百曲
　礼三千之多其致一者谓用各当于理也是即入室
　之有户也(补/)
君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而
文而诚若
　诚若即诚意而发为礼文表里相称内外相似也○

　竭情尽慎致敬而诚若者主内心而言谓礼有以少
　小下素为贵者也文而美而诚若者主外心而言谓
　礼有以多大高文为贵者也贯通乎内外皆诚也(用/郑)
　(说/补)
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有
放而不致也有顺而摭也(摲所监反放方/往反摭之石反)
　讨求也摲芟也放效法也摭拾取也○直而行谓行

　吾诚而无所屈若凶事不诏至敬无文曲而杀谓有
　所压而不得伸若父在为母期君燕不以卿为宾经
　而等谓理之大者不可易若三年之丧自天子达顺
　而讨谓序之细者不可紊若天子而下转相降差摲
　而播谓芟于此以播于彼若旅酬之逮贱馂馀之逮
　下推而进谓推于此以进于彼若兄弟之子而谓之
　犹子王者之后而得用天子之礼放而文若天子之
　服象日月以至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下

　顺而摭若君沐梁大夫沐稷士亦沐梁士卑不嫌拾
　君之礼而用之也(集陈氏孔/氏方氏)
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
　或素或青言质文之相变夏造殷因言前后之相承
　(用方/氏补)
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与(武音无醵/其约反与)
(音/馀)

　武读为无无方与就养无方之义同也合钱饮酒曰
　醵旅酬六尸谓太祖尊不与子孙酬酢三昭三穆更
　相次序以酬凡六尸也○夏礼质谓尸是人人不可
　久坐神位故惟饮食时暂坐非饮食则尸倚立以至
　卒祭殷因夏礼损其不坐之礼益为常坐之法周又
　因殷而益之诏告劝侑其尸如生时就养无方又旅
　酬遍于六尸如合钱饮酒皆令周遍故曾子谓其犹
　醵欤(孔/氏)

君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓
一献孰(爓似/廉反)
　郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀也一
　献祭群小祀也用血非人情用腥去人情稍近爓谓
　沈肉于汤为近人情用熟肉于人情最近献以血非
　近人情者也而反以事天献以肉乃近人情者也而
　反以事群小祀故曰礼之近人情者非礼之至也(周/氏)
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是

故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则
已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将
有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先
有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有
摈诏乐有相步温之至也(恶好胡反/池大河反)
　介副也宾相见必有介以通情悫谓太质蹙谓太遽
　恶读为呼呼池并州川延平周氏以为恶沱盖呼沱
　也配林林名系谓系牲戒谓散齐宿谓致齐摈诏谓

　摈相而告诏之也相步谓相瞽目者之行步也温和
　也○礼非直情而径行必有为之先先如有事上帝
　而先頖宫河之先恶池泰山之先配林皆其所由始因
　而肄习之也(用方氏/陆氏补)
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安
而槁秸之设是故先王之制礼也必有主也故可述而
多学也(莞音官又音/丸秸江八反)

　主谓本与古也可述而多学谓于其本与古而求之
　也○凶事出于哀戚之真情而不用摈诏朝事出于
　君臣之燕飨而必用音乐醴酒所用也而反玄酒之
　尚割刀所用也而反鸾刀之尚莞簟所安也而反藁
　秸之尚凡皆反本脩古之事而礼之所主也故可述
　而学焉(补/)
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼
弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之

信矣故曰礼也者物之致也
　致至也礼者万物之极致(马/氏)
是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉
　舍物而论义则流于虚若逼逼于形名度数而不明
　圣人为礼之义又祝史之事而已故曰因其财物而
　致其义天时雨泽盖阳和融液仁德流行出于天运

　之自然而不容止君子于此而达其亹又不息之忱
　盖与天合德(用周氏/应氏补)
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之
　此谓将祭而择士又聚集其众而誓戒之(本郑/氏说)
是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以
飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风
雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治

　因天事天谓于丘而祭因地事地谓于泽而祭因名
　山升中于天谓于高处升中心之诚于天因吉土而
　飨帝谓如周公卜洛得吉而于其地飨然各要之祥
　瑞应验则汉人之言也(补/)
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
于东月生于西此阴阳之定分夫妇之位也君西酌牺
象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也

　罍尊画云雷于尊如屋梁所画曲水云雷相间也牺
　尊画牺牛于尊杨慈湖尝官楚东见其俗呼牛之大
　者为沙孔疏不知牛之为沙改沙为娑谓为羽饰陆
　氏又并改牺为娑县鼓大鼓应鼓小鼓牺象之象尊
　为象形也牺牛重迟象重厚故为其形以取义焉庙
　堂宗庙之堂人君所居亦称庙堂傅所谓君人不下
　庙堂而知四海之外是也天垂象以示人故为教之
　至圣人体天之所示以成德故为德之至君立于阼

　以象日夫人在西方以象月此即天道至教而圣人
　体于至德之一也礼动乎上乐应乎下阴阳交通天
　人和同故曰和之至(用马氏/孔氏补)
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
　礼以报本故反其所自生乐以彰德故乐其所自成

　礼惟其反本故制之以节万事乐惟其彰德故脩之
　以道己志观礼乐之得则知其治观礼乐之失则知
　其乱发者见之于其事观其器而知其巧所以喻观
　其发而知其智我之所发即其所以与人而人得观
　之者故君子慎其所以与人(用马氏/孔氏补)
太庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也

纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎(定丁磬反/祊百彭反)
　血以告幽毛以告全羹肉湆定熟肉或曰羹和而后
　定道犹言也祊门外牵牲谓纳牲于庭时告神当用
　币而大夫以币从也制祭谓朝事用血骨时祭神当
　用盎齐而夫人荐盎以献也割牲谓进牲熟体时荐
　熟当用酒而夫人以酒荐也卿大夫从君谓从其制

　祭割牲命妇从夫人谓从其荐盎荐酒洞洞质悫猊
　属属专一貌勿勿勉焉以望其神之歆飨貌纳牲诏
　于庭即申言牵牲赞币之礼血毛诏于室即申言制
　祭荐盎之事羹定诏于堂即申言割牲荐酒之事设
　祭于堂正祭于庙之内也为祊乎外索祭于庙之外
　也于彼乎于此乎不知神之所在也(用孔氏方/氏马氏补)
一献质三献文五献察七献神
　一献祭群小祀三献祭社稷五祀五献祭四望山川

　七献祭先公质言简文言详山川地道故言祭祭致
　其审也先公人道故言神神恶其亵也(郑氏/方氏)
大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也(内音纳见贤遍/反肆古注作陔)
　大飨谓盛其馔与贡祫祭先王承上文七献而言则

　大飨者九献也九献山阴陆氏尝考其详三牲牛羊
　豕鱼腊薧鱼笾豆之实水草之品内金纳之庭实先
　设金也金照物故云见情其馀谓九州外蕃国○天
　子大飨诸侯各以其方物助祭三牲鱼腊天产也天
　产作阴德故以味为主而曰四海九州之美味笾豆
　之荐地产也故以气为主而曰四时之和气备四海
　九州之美味者示其得四海九州之欢心荐四时之
　和气者示其能赞于天地金从革从革则和故内之

　以示其和璧象天德故加之束帛之上所以尊其德
　龟能知来物故列之前以先其知金能炤物露见其
　情故次于龟以见其情纳金示和是其入在先以金
　次龟是其设在后同此一金而两义也龟金之后布
　陈丹漆丝纩竹箭与天下众人共有此财故诸侯来
　朝而贡之陈列在下其馀外国无常贡各以其所有
　贵宝为贽示其致远物也其毕而出也王奏肆夏之
　乐而送之诸侯之飨王以财而王之送诸侯以乐非

　为财也盖重礼也(方氏周氏/孔氏陈氏)
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
　郊庙丧宾仁义忠敬所发而礼为之本(补/)
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也(和户/卧反)
　质不先立于内则礼不可行于外道之为言行也(方/氏)

孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
礼
　一献祭群小祀也大飨祭先王之九献也大旅非常
　祭国有大故旅群神而祭之也飨帝祀昊天上帝也
　此假诗而递尊之以明礼之重(用孔氏/方氏补)
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其

为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶
质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不
知礼乎(跛彼义反/与音预)
　宰治邑吏偏倚为跛依物为倚室事正祭堂事侑尸
　室事交于户堂事交于阶亦通达连续之义质正也
　质明者正明朝食前也晏朝者于朝为晚○礼宁略
　而敬不可烦而怠(孔/氏)
　黄氏日抄卷十八