钦定四库全书
　朱子语类卷一百二十一
　　朱子十八
　　　训门人九(总训门人而无/名字者为此卷)
朋友乍见先生者先生每曰若要来此先看熹所解书
　也(过/)
世昌问先生教人有何宗旨曰某无宗旨寻常只是教
　学者随分读书(文/蔚)

读书须是成诵方精熟今所以记不得说不去心下若
　存若亡皆是不精不熟之患若晓得义理又皆记得
　固是好若晓文义不得只背得少间不知不觉自然
　相触发晓得这义理盖这一段文义横在心下自是
　放不得必晓而后已若晓不得又记不得更不消读
　书矣横渠说读书须是成诵今人所以不如古人处
　只争这些子古人记得故晓得今人卤莽记不得故
　晓不得𦂳要处慢处皆须成诵自然晓得也今学者

　若已晓得大义但有一两处阻碍说不去某这里略
　些数句发动自然晓得今诸公尽不曾晓得纵某多
　言何益无他只要熟看熟读而已别无方法也(卓○/僩略)
一学者患记文字不起先生曰只是不熟不曾玩味入
　心但守得册子上言语所以见册子时记得才放下
　便忘了若使自家实得他那意思如何会忘譬如人
　将一块生姜来须知道是辣若将一块砂糖来便不
　信是辣(端/蒙)

谓一士友日向尝收书云读书不用精熟又云不要思
　惟读书正要精熟而言不用精熟学问正要思惟而
　言不可思惟只为此两句在胸中做病根正如人食
　冷物留于脾胃之间十数年为害所以与吾友相别
　十年只如此者病根不除也(盖/卿)
尝见老苏说他读书孟子论语韩子及其他圣人之文
　兀然端坐终日以读者十八年方其始也入其中而
　惶然博观于其外而骇然以惊及其久也读之益精

　而其胸中豁然以明若人之言固当然者犹未敢自
　出其言也时既久胸中之言日益多不能自制试出
　而书之已而再三读之浑浑乎觉其来之易矣又韩
　退之荅李翊柳子厚荅韦中立书言读书用功之法
　亦可见某尝叹息以为此数人者但求文字言语声
　响之工用了许多功夫费了许多精力甚可惜也今
　欲理会这个道理是天下第一至大至难之事乃不
　曾用得旬月工夫熟读得一卷书只是泛然发问临

　时凑合元不曾记得本文及至问著元不曾记得一
　段首尾其能言者不过敷演已说与圣人言语初不
　相干是济甚事今请归家正襟危坐取大学论语中
　庸孟子逐句逐字分晓精切求圣贤之意切已体察
　著已践履虚心体究如是两三年然后方去寻师證
　其是非方有可商量有可议论方是就有道而正焉
　者入道之门是将自家身已入那道理中去渐渐相
　亲久之与已为一而今人道理在这里自家身在外

　面全不曾相干涉
因言及释氏而曰释子之心却有用处若是好丛林得
　一好长老他直是朝夕汲汲不舍所以无有不得之
　理今公等学道此心安得似他是此心元不曾有所
　用逐日流荡放逐如无家之人思量一件道理不透
　便飏(去/声)棹放一壁不能管得三日五日不知拈起每
　日只是悠悠度日说閒话逐物而已敢说公等无一
　日心在此上莫说一日一时也无莫说一时顷刻也

　无悠悠漾漾似做不做从生至死忽然无得而已今
　朋友有谨饬不妄作者亦是他资禀自如此然其心
　亦无所用只是閒慢过日或云须是汲汲曰公只会
　说汲汲元不曾汲汲若是汲汲用功底人自别他那
　得工夫说閒话精专恳切无一时一息不在里许思
　量一件道理直是思量得彻底透熟无一毫不尽今
　公等思量这一件道理思量到半间不界便掉了少
　间又看那一件那件看不得又掉了又看那一件如

　此没世不济事若真个看得这一件道理透入得这
　个门路以之推他道理也只一般只是公等不曾通
　得这个门路每日只是在门外走所以都无入头处
　都不济事(又曰若是大处入不得便从小处入东边/入不得便从西边入及至入得了触处皆)
　(是此理今公等千头万绪不曾理会得一/个透彻所以东解西摸便无一个入头处)
　又曰学道做工夫须是奋厉警发怅然如有所失不
　寻得则不休如自家有一大光明宝藏被人偷将去
　此心还肯放舍否定是去追捕寻捉得了方休做工

　夫亦须如此(僩/)
诸公来听说话某所说亦不出圣贤之言然徒听之亦
　不济事须是便去下工夫始得近觉得学者所以不
　成头项者只缘圣贤说得多了既欲为此又欲为彼
　如夜来说敬以直内义以方外若实下工夫见得真
　个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用今
　人却似见得这两句好又见说克己复礼也好又见
　说出门如见大宾也好空多了少间却不把捉得一

　项周全(贺/孙)
今学者看文字不必自立说只记得前贤与诸家说便
　得而今看自家如何说终是不如前贤须尽记得诸
　家说方有个衬簟处这义理根脚方牢这心也有杀
　泊处心路只在这上走久久自然晓得透熟今公辈
　看文字大槩都有个生之病所以说得来不透彻只
　是去巴揽包笼他元无实见处某旧时看文字极难
　诸家说尽用记且如毛诗那时未似如今说得如此

　条畅古今诸家说盖用记取閒时将起思量这一家
　说得那字是那字不是那一家说得那字不是那字
　是那家说得全是那家说得全非所以是者是如何
　所以非者是如何只管思量少间这正当道理自然
　光明灿烂在心目间如指诸掌今公们只是纽捏巴
　揽来说都记得不熟所以这道理收拾他不住自家
　也使他不动他也不服自家使相聚得一朝半日又
　散去了只是不熟这个道理古时圣贤也如此说今

　人也如此说说得大槩一般然今人说终是不似所
　争者只是熟与不熟耳纵使说得十分全似犹不似
　在何况和那十分似底也不曾看得出敬子云而今
　每日只是优游和缓分外看得几遍分外读得几遍
　意思便觉得不同曰而今使未得优游和缓须是苦
　心竭力下工夫方得那个优游和缓须是做得八分
　九分成了方使得优游和缓而今便说优游和缓只
　是泛泛而已矣这个做工夫须是放大火中锻炼锻

　教他通红溶成汁泻成铤方得今只是略略火面上
　熁得透全然生硬不属自家使在济得甚事须是纵
　横舒卷皆由自家使得方好搦成团捺成匾放得去
　收得来方可某尝思今之学者所以多不得力不济
　事者只是不熟平生也费许多工夫看文字下梢头
　都不得力者正缘不熟耳只缘一个不熟少间无一
　件事理会得精吕居仁记老苏说平生因闻升里转
　斗里量之语遂悟作文章妙处这个须是烂泥酱熟

　纵横妙用皆由自家方济得事也(僩/)
某煞有话要与诸公说只是觉次序未到而今只是面
　前小小文义尚如此理会不透如何说得到其他事
　这个事须是四方上下小大本末一齐贯穿在这里
　一齐理会过其操存践履处固是𦂳要不可间断至
　于道理之大原固要理会纤悉委曲处也要理会制
　度文为处也要理会古今治乱处也要理会精粗大
　小无不当理会四边一齐合起功夫无些鏬漏东边

　见不得西边须见得这下见不得那下须见得既见
　得一处则其他处亦可类推而今只从一处去攻击
　他又不曾着力济得甚事如坐定一个地头而他攴
　脚也须分布摆阵如大军厮杀相似大军在此坐以
　镇之游军依旧去别处邀截须如此作功夫方得而
　今都只是悠悠碍定这一路略略拂过今日走来挨
　一挨又退去明日亦是如此都不曾抓着那痒处何
　况更望搯着痛处所以五年十年只是恁地全不见

　长进这个须是勇猛奋厉直前不顾去做四方上下
　一齐著到方有个入头孔子曰仁远乎哉我欲仁斯
　仁至矣这个全要人自去做孟子所谓奕秋只是争
　这些子一个进前要做一个不把当事某八九岁时
　读孟子到此未尝不慨然奋发以为为学须如此做
　功夫当初便有这个意思如此只是未知得那棋是
　如何著是如何做功夫自后更不肯休一向要去做
　功夫今学者不见有奋发底意思只是如此悠悠地

　过今日见他是如此明日见他亦是如此
因建阳士人来请问先生曰公们如此做工夫大故费
　日子觉得今年只是去年前日只是今日都无昌大
　发越底意思这物事须教看得精透后一日千里始
　得而今都只泛泛在那皮毛上理会都不曾抓着那
　痒处济得甚事做工夫一似穿井相似穿到水处自
　然流出来不住而今都乾燥只是心不在不曾着心
　如何说道出去一日便不曾做得工夫某常说正是

　出去路上好做工夫且如出十里外既无家事吵又
　无应接人客正好提撕思量道理所以学贵时习到
　时习自然说也如今不敢说时习须看得见那物事
　方能时习如今都看不见只是不曾入心所以在窗
　下看才起去便都忘了须是心心念念在上便记不
　得细注字也须时时提起经正文在心也争事而今
　都只在那皮毛上理会尽不曾抓着痒处若看得那
　物事熟时少间自转动不得自家脚才动自然踏着

　那物事行又云须是得这道理入心不忘了然后时
　时以义理浇灌之而今这种子只在地面上不曾入
　地里去都不曾与土气相接著
学者悠悠是大病今觉诸公都是进寸退尺每日理会
　些小文义都轻轻地拂过不曾动得皮毛上这个道
　理规模大体面阔须是四面去包括方无走处今只
　从一面去又不曾着力如何可得且如曾点漆雕开
　两处漆雕开事言语少难理会曾点底须子细看他

　是乐个甚底是如何地乐不只是圣人说这个事可
　乐便信着他原是自见得个可乐底依人口说不得
　又曰而今持守便打叠教净洁看文字须著意思索
　应接事物都要是当四面去讨他自有一面通处又
　曰如见陈厮杀擂着鼓只是向前去有死无二莫更
　回头始得(胡/泳)
或言在家滚滚但不敢忘书册亦觉未免间断曰只是
　无志若说家事又如何汩没得自家如今有稍高底

　人也须会摆脱得过山间坐一年半岁是做得多少
　工夫只恁地也立得个根脚若时往应事亦无害较
　之一向在事务里滚是争那里去公今三五年不相
　见又只恁地悠悠人生有几个三五年耶(贺/孙)
或有来省先生者曰别后读何书曰虽不敢废学然家
　间事亦多难得全功曰觉得公今未有个地头在光
　阴可惜不知不觉便是三五年如今又去赴官官所
　事尤多益难得馀力人生能得几个三五年须是自

　强若寻得个僻静寺院做一两年工夫须寻得个地
　头可以自上做将去若似此悠悠如何得进(广/)
某见今之学者皆似个无所作为无图底人相似人之
　为学当如救火追亡犹恐不及如自家有个光明宝
　藏被人夺去寻求赶捉必要取得始得今学者只是
　悠悠地无所用心所以两年三年五年七年相别及
　再相见只是如此(僩/)
谓诸生曰公皆如此悠悠终不济事今朋友着力理会

　文字一日有一日工夫然尚恐其理会得零碎不见
　得周匝若如诸公悠悠是要如何光阴易过一日减
　一日一岁无一岁只见老大忽然死着思量来这是
　甚则剧恁地悠悠过了(贺/孙)
某平日于诸友看文字相待甚宽且只令自看前日因
　病觉得无多时月于是大惧若诸友都只恁悠悠终
　于无益只要得大家尽心看得这道理教分明透彻
　所谓道理也只是将圣贤言语体认本意得其本意

　则所言者便只此道理一一理会令十分透彻无些
　鏬缝蔽塞方始住每思以前诸先生尽心尽力理会
　许多道理当时亦各各亲近师承今看来各人自是
　一说本来诸先生之意初不体认得只各人挑载得
　些去自做一家说话本不曾得诸先生之心某今惟
　要诸公看得道理分明透彻无些小蔽塞某之心即
　诸公之心诸公之心即某之心都只是这个心如何
　有人说到这地头又如何有人说不得这地头这是

　因甚恁地这须是自家大段欠处(贺/孙)
先生痛言诸生工夫悠悠云今人做一件事没𦂳要底
　事也着心去做方始会成如何悠悠会做得事且如
　好写字底人念念在此则所见之物无非是写字底
　道理又如贾岛学作诗只思推敲两字在驴上坐把
　手作推敲势大尹出有许多车马人从渠更不见不
　觉犯了节只此推敲二字计甚利害他直得恁地用
　力所以后来做得诗来极是精高今吾人学问是大

　小大事却全悠悠若存若亡更不着𦂳用力反不如
　他人做没要𦂳底事可谓倒置诸公切宜勉之(时/举)
诸友只有个学之意都散漫不恁地勇猛空度了日子
　须著火急痛切意思严了期限䟎了工夫办几个月
　日气力去攻破一过便就里面旋旋涵养如攻寨须
　出万死一生之计攻破了关限始得而今都打寨未
　破只循寨外走道理都咬不断何时得透(淳/)
谓诸生曰公说欲迁善改过而不能只是公不自去做

　工夫若恁地安安排排只是做不成如人要赴水火
　这心才发便入里面去若说道在这里安排便只不
　成看公来此逐日只是相对默坐无言恁地慢滕滕
　如何做事数日后复云坐中诸公有会做工夫底有
　病痛底某一一都看见逐一救正他惟公恁地循循
　默默都理会公心下不得这是幽冥暗弱这是大病
　若是刚勇底人见得善别还他做得透做不是处也
　显然在人耳目人皆见之前日公说风雷益看公也

　无些子风意思也无些子雷意思(贺/孙)
某于相法却爱苦硬清癯底人然须是做得那苦硬底
　事若只要苦硬亦不知为学何贵之有而今朋友远
　处来者或有意于为学眼前朋友大率只是㨿见定
　了更不求进步而今莫说更做甚工夫只真个看得
　百十字精细底也不见有或曰今之朋友大率多为
　作时文妨了工夫曰也不曾见做得好底时文只是
　剽窃乱道之文而已若要真个做时文底也须深资

　广取以自辅益以之为时文莫更好只是读得那乱
　道底时文求合那乱道底试官为苟简灭裂底工夫
　他亦不曾子细读那好底时文和时文也有时不子
　细读得某记少年应举时尝下视那试官说他如何
　晓得我底意思今人尽要去求合试官越做得那物
　事低了尝见已前相识间做赋者甚么样读书无书
　不读而今只念那乱道底赋有甚见识若见识稍高
　读书稍多议论高人岂不更做得好文字出他见得

　底只是如此遂互相仿效专为苟简灭裂底工夫叹
　息者久之(僩/)
看来如今学者之病多是个好名且如读书却不去子
　细考䆒义理教极分明只是才看过便了只道自家
　已看得甚么文字了都不思量于身上济得甚事这
　个只是做名声其实又做得甚么名声下梢只得人
　说他已看得甚文字了这个非独卓丈如此看来都
　如此若恁地也是枉了一生(贺/孙)

今学者大抵不曾子细玩味得圣贤言意却要悬空妄
　立议论一似吃物事相似肚里其实未曾饱却以手
　鼓腹向人说我已饱了只此乃是未饱若真个饱者
　却未必说也人人好做甚铭做甚赞于已分上其实
　何益既不曾实读得书玩味得圣贤言意则今日所
　说者是这个话明日又只是这个话岂得有新见邪
　切宜戒之(时/举)
今朋友之不进者皆有彼善于此为足矣之心而无求

　为圣贤之志故皆有自恕之心而不能痛去其病故
　其病常随在依旧逐事物流转将求其彼善于此亦
　不可得矣(大/雅)
昌父言学者工夫多间断曰圣贤教人只是要救一个
　间断(文/蔚)
因说学者工夫间断谓古山和尚自言吃古山饭阿古
　山矢只是看得一头白水牯今之学者却不如他(文/蔚)
有一等朋友始初甚锐意渐渐疏散终至于忘了如此

　是当初不立界分做去(士/毅)
今来朋友相聚都未见得大底道理还且谩恁地逐段
　看还要直截尽理会许多道理教身上没些子亏欠
　若只恁地逐段看不理会大底道理依前不济事这
　大底道理如旷阔底基址须是开垦得这个些方始
　架造安排有顿放处见得大底道理方有立脚安顿
　处若不见得大底道理如人无个居著趁得百十钱
　归来也无顿放处况得明珠至宝安顿在那里自家

　一身都是许多道理人人有许多道理盖自天降衷
　万理皆具仁义礼智君臣父子兄弟朋友夫妇自家
　一身都担在这里须是理会了体认教一一周足略
　欠缺些子不得须要缓心直要理会教尽须是大作
　规模阔开其基广辟其地少间到逐处即看逐处都
　有顿放处日用之间只在这许多道理里面转吃饭
　也在上面上床也在上面下床也在上面脱衣服也
　在上面更无些子空阙处尧舜禹汤也只是这道理

　如人刺绣花草不要看他绣得好须看他下针处如
　人写字好不要看他写得好只看他把笔处(贺/孙)
先生问诸公莫更有甚商量坐中有云此中诸公学问
　皆溺于高远无根近来方得先生发明未遽有问将
　来有所疑却写去问先生曰却是以待来年然后已
　说话此只是不曾切已立志若果切已立志睡也不
　著起来理会所以发愤忘食终日不食终夜不寝去
　理会今人有两般见识一般只是谈虚说妙全不切

　已把做一场说话了又有一般人说此事难理会只
　恁地做人自得让与他们自理会如人交易情愿批
　退帐待别人典买今人情愿批退学问底多(谦/)
诸公数日看文字但就文字上理会不曾切已凡看文
　字非是要理会文字正要理会自家性分上事学者
　须要主一主一当要心存在这里方可做工夫如人
　须寻个屋子住至于为农工商贾方惟其所之主者
　无个屋子如小人趁得百钱亦无归宿孟子说求其

　放心已是两截如常知得心在这里则心自不放又
　云无事时须要知得此心不知此心恰似县困都不
　济事今看文字又理会理义不出亦只缘主一工夫
　欠阙(梳○时/举同)
先生一日谓诸生曰某患学者读书不求经旨谈说空
　妙故欲令先通晓文义就文求意下稍头往往又只
　守定册子上言语却看得不切已须是将切已看玩
　味入心力去行之方有所益(端/蒙)

学者说文字或支离泛滥先生曰看教切已(文/蔚)
学者讲学多是不疑其所当疑而疑其所不当疑不疑
　其所当疑故眼前合理会处多蹉过疑其所不当疑
　故枉费了工夫金溪之徒不事讲学只将个心来作
　弄胡撞乱撞此间所以令学者入细观书做工夫者
　正欲其熟考圣贤言语求个的确所在今却考索得
　如此支离反不济事如某向来作或问盖欲学者识
　取正意观此书者当于其中见得此是当辨此不足

　辨删其不足辨者令正意愈明白可也若更去外面
　生出许多议论则正意反不明矣今非特不见经文
　正意只诸家之说亦看他正意未著又曰中庸言慎
　思何故不言深思又不言勤思盖不可枉费心去思
　之须是思其所当思者故曰慎思也(必/大)
或问向蒙见教读书须要涵泳须要浃洽因看孟子千
　言万语只是论心七篇之书如此看是涵泳工夫否
　曰某为见此中人读书大段卤莽所以说读书须当

　涵泳只要子细看玩寻绎令胸中有所得尔如吾友
　所说又衬贴一件意思硬要差排看书岂是如此或
　曰先生涵泳之说乃杜元凯优而柔之之意曰固是
　如此亦不用如此解说所谓涵泳者只是子细读书
　之异名与人说话便是难某只是说一个涵泳一人
　硬来安排一人硬来解说此是随语生解支离延蔓
　閒说閒讲少间展转只是添得多说得远却要做甚
　若是如此读书如此听人说话全不是自做工夫全

　无巴鼻可知是使人说学是空谈此中人所问大率
　如此好理会处不理会不当理会处却支离去说说
　得全无意思(盖/卿)
或解居处恭执事敬与人忠云须是从里面做出来方
　得他外面如此曰公读书便是多有此病这里面又
　那得个里面做出来底说话来只是居处时便用恭
　执事便用敬与人时便用忠虽之夷狄不可弃也不
　过只是如此说大凡看书须只就他本文看教直截

　切忌如此支离蔓衍拖脚拖尾不济淂事圣贤说话
　那一句不直截如利刃削成相似虽以孔子之语浑
　然温厚然他那句语更是斩截若如公说一句更用
　数十字去包他则圣贤何不逐句上更添几字教他
　分晓只看濂溪二程横渠们说话无不斩截有力语
　句自是恁地重无他所以看得如此宽缓无力者只
　是心念不整肃所以如此缘心念不整肃所以意思
　宽缓都凑泊他那意思不著说从别处去须是整肃

　心念看教他意思严𦂳说出来有力四方八面截然
　有界限始得如今说得如此支蔓都不成个物事其
　病只在心念不整肃上(僩/)
读书之法只要落窠槽今公们读书尽不曾落得那窠
　槽只是走向外去思量所以都说差去如初间大水
　瀰漫少间水既退尽落低洼处方是入窠槽今尽是
　泛泛说从别处去某常以为书不难读只要人𦂳贴
　就圣人言语上平心看他文义自见今都是硬差排

　思其所不当思疑其所不当疑辨其所不当辨尽是
　枉了济得甚事(僩/)
某尝说文字不难看只是读者心自峣崎了看不出若
　大著意思反复熟看那正当道理自涌出来不要将
　那小意智私见识去间乱他如此无缘看得出如千
　军万马从这一条大路去行伍纪律自是不乱若拨
　数千人从一小路去空搅乱了正当底行阵无益于
　事又曰看书且要依文看得大槩意思了却去考䆒

　细碎处如今未曾看得正当底道理出便落草了堕
　在一隅一角上心都不活动这个似转水车相似只
　拨转机关子他自是转连那上面磨子筛箩一齐都
　转自不费力而今一齐说得枯燥无些子滋味便更
　看二十年也只不济事须教他心里活动转得若著
　在那角落头处而今诸公看文字如一个船阁在浅
　水上转动未得无那活水泛将去更将外面事物搭
　载放上面越见动不得都是枉用了心力枉费日子

　天下道理更有几多若只如此看几时了得某而今
　一自与诸公们说不辨只觉得都无意思所愿诸公
　宽著意思且看正当道理教他活动有长进处方有
　所益如一条死蛇弄教他活而今只是弄得一条死
　蛇不济事(僩/)
学者须要无事时去做得功夫然后可来此剖决是非
　今才一不在此便弃了这个至此又却临时逐旋寻
　得一两句言语来问则又何益(寿/昌)

或曰某寻常所学多于优游浃洽中得之曰若遽然便
　以为有所见亦未是大抵于博学审问谨思明辨且
　未可说笃行只这里便是浃洽处孔子所以好古敏
　以求之其用力如此(谟/)
人合是疑了问公今却是拣难处来问教人如何描摸
　若说得公又如何便晓得若升高必自下今人要入
　室奥须先入门入庭见路头熟次第入中间来如何
　自阶里一造要做后门出伊川云学者须先就近处

　(贺/孙)
而今人听人说话未尽便要争说亦须待他人说教尽
　了他人有说不出处更须反覆问教说得尽了这里
　方有处置在(贺/孙)
或人请诸经之疑先生既答之复曰今虽尽与公说公
　尽晓得不于自家心地上做工夫亦不济事(道/夫)
诸公所以读书无长进缘不会疑某虽看至没𦂳要底
　物事亦须致疑才疑便须理会得彻头(僩/)

或谓问难只是作话头不必如此曰不然到无疑处不
　必问疑则不可不问今如此(云云/)不是恶他人问便
　是自家读书未尝有疑(可/学)
读语录玩了却不如乍见者勇于得此是病(方/)
诸生请问不切曰群居最有益而今朋友乃不能相与
　讲贯各有疑忌自私之意不知道学问是要理会个
　甚么若是切已做工夫底或有所疑便当质之朋友
　同共商量须有一人识得破者已是讲得七八分却

　到某面前商量便易为力今既各自东西不相讲贯
　如何得会长进欲为学问须要打透这些子放令开
　阔识得个以能问于不能以多问于寡底意思方是
　切于为已(时/举)
或问太极曰看如今人与太极多少远近或人自说所
　读书曰徒然说得一片恁地多不济事如今且要虚
　心心若不虚虽然恁地问待别人恁地说自不入他
　听之如不闻只是他自有个物事横在心下如颜子

　人道他得一善则拳拳服膺而不失他不曾自知道
　得一善拳拳服膺而不失他见不善未尝不知知之
　未尝复行他不曾自知道见不善未尝不知知之未
　尝复行他不迁怒不贰过他不曾自知道不迁怒不
　贰过他只见个道理当如此易曰君子以虚受人书
　曰惟学逊志旧有某人来问事略不虚心一味气盈
　色满当面与他说他不全听得(贺/孙)
天下之理有长有短有大有小当各随其义理看某看

　得学者有个病于他人如此说处又讨个义理责其
　不如彼说于其如彼说处又责其不如此说因举所
　执扇反复为喻曰此扇两边各有道理今学者待他
　人说此边道理便翻转那一边难之及他说那一边
　却又翻转这一边难之(必/大)
问气质之害直是今人不觉非特读书就他气质上说
　只如每日听先生说话也各以其所偏为主如十句
　有一句合他意便硬执定这一句曰是如此且如仲

　山甫一诗苏子由专叹美既明且哲以保其身二句
　伯恭偏喜柔嘉维则一句某问何不将那柔亦不茹
　刚亦不吐以下四句做好某意里又爱这四句问这
　四句如何曰也自刚了问刚底终是占得分数多曰
　也不得只是此柔又较争(胡/泳)
质敏不学乃大不敏有圣人之资必好学必下问若就
　自家杜撰更不学更不问便已是凡下了圣人之所
　以为圣也只是好学下问舜自耕稼陶渔以至于帝

　无非取诸人以为善孔子说礼吾闻诸老𥅆这也是
　学于老𥅆方知得这一事(贺孙/)
先生因学者少宽舒意曰公读书恁地缜密固是好但
　恁地逼截成一团此气象最不好这是偏处如一项
　人恁地不子细固是不成道理若一向蹙密下梢却
　展拓不去明道一见谢显道曰此秀才展拓得开下
　梢可望又曰于词气间亦见得人气象如明道语言
　固无甚激昂看来便见宽舒意思龟山人只道恁地

　宽看来不是宽只是不解理会得不能理会得范纯
　夫语解比诸公说理最平浅但自有宽舒气象尽好
　(贺孙/)
因人之昏弱而箴之曰人做事全靠这些子精神(节/)
有言贫困不得专意问学者曰不干事世间岂有无事
　底人但十二时看那个时间一时閒便做一时工夫
　一刻閒便做一刻工夫积累久自然别或又以离远
　师席不见解注为说曰且如某之读书那曾得师友

　专守在里初又曷尝有许多文字也只自著力耳或
　曰先生高明某何敢望曰如此则全未知自责尧舜
　与人同耳曷尝有异某尝谓此皆是自恕之语最为
　病痛(道夫/)
或言气禀昏弱难于为学曰谁道是公昏弱但反而思
　之便强便明这气色打一转日日做工夫日日有长
　进(子蒙/)
或问某欲克己而患未能曰此更无商量人患不知耳

　既已知之便合下手做更有甚商量为人由已而由
　人乎哉(雉/)
或言今且看先生动容周旋以自捡先生所著文义却
　自归去理会曰文义只是目下所行底如何将文义
　别做一边看若不去理会文义终日只管相守閒坐
　如何有这道理文义乃是躬行之门路躬行即是文
　义之事实(贺孙/)
或问人固欲事事物物理会然精力有限不解一一都

　理会得曰固有做不尽底但立一个纲程不可先自
　放倒也须静着心实着意沉潜反覆终久自晓得去
　(祖道/)
或说居敬穷理曰都不须如此说如何说又怕居敬不
　得穷理有穷不去处岂有此意只是自家元不曾居
　敬元不曾穷理所以说得如此若真个去穷底岂有
　穷不得之理若心坚便是石也穿岂有道理了穷不
　得之理而今说又怕有穷不得处又怕如何又计较

　如何都是枉了只恁勇猛坚决向前去做无有不得
　之理不当如此迟疑如人欲出路若有马便骑马去
　有车便乘车去无车便徒步去只是从头行将去岂
　有不到之理(僩○焘录云问理有未穷且只持敬否/曰不消恁地说持敬便只管持将去穷)
　(理便只管穷将去如说前面万一持不得穷不得处又/去别生计较这个都是枉了思量然亦只是不曾真个)
　(持敬穷理若是真个曾持敬穷理岂有此说譬如出路/要乘轿便乘轿要乘马便乘马要行便行都不消思)
　(量前面去不得时又著如何但当勇猛坚决向前那/里要似公说届敬不得处又著如何穷理不得处又)
　(著如何古人所谓心坚石穿盖未尝有做不得底事/如公几年读书不长进时皆缘公恁地所以搭滞了)

　(又曰圣人之言本自直截若里面有屈曲处圣人亦/必说在上面若上面无底又何必思量从那屈曲处)
　(去都是枉/了工夫)
或问格物一项稍支离曰公依旧是个计较利害底心
　下在这里公且试将所说行将去看何如若只管在
　这里拟议如何见得如做得个船且安排桨楫解了
　绳放了索打将去看却自见涯岸若不放船去只管
　在这里思量怕有风涛又怕有甚险如何得到岸公
　今恰似个船全未曾放离岸只管计较利害圣贤之

　说那尚恁地子路有闻未之能行唯恐有闻如今说
　了千千万万却不曾去下得分寸工夫又曰圣人常
　说有杀身以成仁今看公那边人教他杀身以成仁
　道他肯不肯决定是不肯才说著他也道是怪在又
　曰吾未见刚者圣人只是要讨这般人须是有这般
　资质方可将来磨治诗云追琢其章金玉其相须是
　有金玉之质方始琢磨得出若是泥土之质假饶你
　如何去装饰只是个不好物事自是你根脚本领不

　好了又曰如读书只是理会得便做去公却只管在
　这里说道如何理会伊川云人所最可畏者便做(贺/)
　(孙/)
先生问学者曰公今在此坐是主静是穷理久之未对
　曰便是公不曾做工夫若不是主静便是穷理只有
　此二者既不主静又不穷理便是心无所用閒坐而
　已如此做工夫岂有长进之理佛者曰十二时中除
　了着衣吃饭是别用心夫子亦云造次必于是颠沛

　必于是须是如此做工夫方得公等每日只是閒用
　心问閒事说閒话底时节多问𦂳要事䆒竟自己底
　事时节少若是真个做工夫底人他自是无閒工夫
　说閒话问閒事圣人言语有几多𦂳要大节目都不
　曾理会小者固不可不理会然大者尤𦂳要(僩/)
或问致知当主敬又问当如先生说次第观书曰此只
　是说话须要下工夫方得(盖卿/)
诸公且自思量自朝至暮还曾有顷刻心从这躯壳里

　思量过否(僩/)
贤辈但知有营营逐物之心不知有真心故识虑皆昏
　观书察理皆草草不精眼前易晓者亦看不见皆由
　此心杂而不一故也所以前辈语初学者必以敬曰
　未有致知而不在敬者今未知反求诸心而胸中方
　且丛杂错乱未知所守持此杂乱之心以观书察理
　故凡工夫皆从一偏一角做去何缘会见得全理某
　以为诸公莫若且收敛身心尽扫杂虑令其光明洞

　达方能作得主宰方能见理不然亦终岁而无成耳
　(大雅/)
诸公皆有志于学然持敬工夫大段欠在若不知此何
　以为进学之本程先生云涵养须用敬进学则在致
　知此最切要游和之问不知敬如何持曰只是要收
　敛身心莫令走失而已今人精神自不曾定读书安
　得精专凡看山看水风吹草动此心便自走失何以
　为学诸公切宜勉此(南升/)

先生语诸生曰人之为学五常百行岂能尽常常记得
　人之性惟五常为大五常之中仁尤为大而人之所
　以为是仁者又但当守敬之一字只是常求放心昼
　夜相承只管提撕莫令废惰则虽不能常常尽记众
　理而义礼智信之用自然随其事之当然而发见矣
　子细思之学者最是此一事为要所以孔门只是教
　人求仁也(北祖/)
或曰每常处事或思虑之发觉得发之正者心常安其

　不正者心常不安然义理不足以胜私欲之心少间
　安者却容忍不安者却依旧被私欲牵将去及至事
　过又却悔悔时依旧是本心发处否曰然只那安不
　安处便是本心之德孔子曰志士仁人无求生以害
　仁有杀身以成仁求生如何便害仁杀身如何便成
　仁只是个安与不安而已又曰不待接事时方流入
　于私欲只那未接物时此心已自流了须是未接物
　时也常剔抉此心教他分明少间接事便不至于流

　上蔡解为人谋而不忠云为人谋而忠非特临事而
　谋至于平居静虑思所以处人者一有不尽则非忠
　矣此虽于本文说得来大过然却如此今人未到为
　人谋时方不忠只平居静虑閒思念时便自怀一个
　利便于已将不好处推与人之心矣须是于此处常
　常照管得分明方得(僩/)
或问静时见得此心及接物时又不见曰心如何见得
　接物时只要求个是应得是便是心得其正应得不

　是便是心失其正所以要穷理且如人唱喏须至诚
　还他喏人问何处来须㨿实说某处来即此便是应
　物之心如何更要见此心浙间有一般学问又是得
　江西之绪馀只管教人合眼端坐要见一个物事如
　日头相似便谓之悟此大可笑夫子所以不大段说
　心只说实事便自无病至孟子始说求放心然大槩
　只要人不驰䳱于外耳其弊便有这般底出来以此
　见圣人言语不可及(学蒙/)

或问觉得意思虚静时应接事物少有不中节者才是
　意思不虚静少间应接事物便都错乱曰然然公又
　只是守得那块然底虚静虽是虚静里面黑漫漫地
　不曾守得那白底虚静济得甚事所谓虚静者须是
　将那黑底打开成个白底教他里面东西南北玲珑
　透彻虚明显敞如此方唤做虚静若只确守得个黑
　底虚静何用也(僩/)
有问程门教人说敬却遗了恭中庸说笃恭而天下平

　又不说敬如何恭敬不同曰昔有人曾以此问上蔡
　上蔡云不同恭是平声敬是侧声举坐大笑先生曰
　不是如此理会随他所说处理会如只比并作个问
　头又何所益(谦/)
先生尝语在坐者云学者常常令道理在胸中流转(过/)
先生见学者解说之际或似张大即语之曰说道理不
　要大惊小怪(过/)
今之学者只有两般不是玄空高妙便是肤浅外驰

张洽因先生言近来学者多务高远不自近处著工夫
　因言近来学者诚有好高之弊昔有问伊川如何是
　道伊川曰行处是又问明道如何是道明道令于君
　臣父子兄弟上求诸先生之言不曾有高远之说先
　生曰明道之说固如此然君臣父子兄弟之间各有
　个当然之理此便是道
因说今人学问云学问只是一个道理不知天下说出
　几多言语来若内无所主一随人脚跟转是坏了多

　少人吾人日夜要讲明此学只为要理明学至不为
　邪说所害方是见得道理分明圣贤真可到言话真
　不误人今人教人引得七上八下殊可笑(谦/)
或问左传疑义曰公不求之于六经语孟之中而用功
　于左传且左传有甚么道理纵有能几何所谓弃却
　甜桃树缘山摘酢梨天之所赋于我者如光明宝藏
　不会收得却上他人门叫化一两钱岂不哀哉只看
　圣人所说无不是这个大本如云天高地下万物散

　殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉不然
　子思何故说个天命之谓性率性之谓道脩道之谓
　教此三句是怎如此说是乃天地万物之大本大根
　万化皆从此出人若能体察得方见得圣贤所说道
　理皆从自己胸襟流出不假他求某向尝见吕伯恭
　爱与学者说左传某尝戒之曰语孟六经许多道理
　不说恰限说这个纵那上有些零碎道理济得甚事
　伯恭不信后来又说到汉书若使其在不知今又说

　到甚处想益卑矣固宜为陆子静所笑也子静底是
　高只是下面空疏无物事承当伯恭底甚低如何得
　似他又曰人须是于大原本上看得透自然心胸开
　阔见世间事皆琐琐不足道矣又曰每日开眼便见
　这四个字在面前仁义礼智只趯着脚指头便是这
　四个字若看得熟于世间道理沛然若决江河而下
　莫之能禦矣若看得道理透方见得每日所看经书
　无一句一字一点一画不是道理之流行见天下事

　无大无小无一名一件不是此理之发见如此方见
　得这个道理浑沦周遍不偏枯方见得所谓天命之
　谓性底全体今人只是随所见而言或见得一二分
　或见得二三分都不曾见那全体不曾到那极处所
　以不济事(僩/)
浙中朋友一等底只理会上面道理又只理会一个空
　底物事都无用少间亦只是计较利害一等又只就
　下面理会事眼前虽粗有用又都零零碎碎了少间

　只见得利害如横渠说释氏有两末之学两未两头
　也都是那中间事物转关处都不理会贺孙问如何
　是转关处曰如致知格物便是就事上理会道理理
　会上面底却弃置事物为陈迹便只说个无形影底
　道理然若还被他放下来更就事上理会又却易只
　是他已见得上面一段物事不费气力省事了又那
　肯下来理会理会下面底又都细碎了这般道理须
　是规模大方理会得遂举伊川说曾子易箦便与有

　天下行一不义杀一不辜不为一同后来说得来便
　无他气象大底却可做小小底要做大却难小底就
　事与物细碎上理会(贺孙/)
先生问浙间事某曰浙间难得学问会说者不过孝悌
　忠信而己曰便是守此四字不得须是从头理会来
　见天理从此流出便是(炎/)
谓邵武诸友公看文字看得𦂳切好只是邵武之俗不
　怕不会看文字不患看文字不切只怕少宽舒意思

　(贺孙/)
方伯谟以先生教人读集注为不然蔡季通丈亦有此
　语且谓四方从学之士稍自负者皆不得其门而入
　去者亦多某因从容侍坐见先生举以与学者云读
　书须是自肯下工夫始得某向得之甚难故不敢轻
　说与人至于不得己而为注释者亦是博采诸先生
　及前辈之精微写出与人看极是简要省了多少工
　夫学者又自轻看了依旧不得力盖是时先生方独

　任斯道之责如西铭通书易象诸书方出四方辨结
　纷然而江西一种学问又自善鼓扇学者其于圣贤
　精义皆不暇深考学者乐于简易甘于诡僻和之者
　亦众然终不可与入尧舜之道故先生教人专以主
　敬穷理为主欲使学者自去穷究见得道理如此便
　自能立不待辨说而明此引而不发之意其为学者
　之心盖甚切学者可不深味此意乎(炎/)
或问所谓穷理不知是反已求之于心惟复是逐物而

　求于物曰不是如此事事物物皆有个道理穷得十
　分尽方是格物不是此心如何去穷理不成物自有
　个道理心又有个道理枯槁其心全与物不接却使
　此理自见万无是事不用自家心如何别向物上求
　一般道理不知物上道理却是谁去穷得近世有人
　为学专要说空说妙不肯就实却说是悟此是不知
　学学问无此法才说一悟字便不可穷诘不可研䆒
　不可与论是非一味说入虚谈最为惑人然亦但能

　谩得无学底人若是有实学人如何被他谩才说悟
　便不是学问奉劝诸公且子细读书书不曾读不见
　义礼乘虚接渺指摘一二句来问人又有涨开其说
　来问又有牵甲證乙来问皆是不曾有志朴实头读
　书若是有志朴实头读书从靠实些理会将去所疑
　直是疑亦有可荅不然彼已但把做是一场閒说话
　尔济得甚事且如读此一般书只从此一般书上穷
　究册子外一个字且莫兜揽来炒将来理明却将已

　晓得者去解得未晓者如今学者将未能解说者却
　去参解说不得者鹘突好笑悠悠岁月只若人耳(谦/)
或问所守所行似觉简易然茫然未有所获曰既觉得
　简易自合有所得却曰茫然无所获者如何曰比之
　以前为学多岐今来似觉简略耳愚殊不敢望得道
　只欲得一个入头处曰公之所以无所得者正坐不
　合简易扬子云曰以简以易焉支焉离盖支离所以
　为简易也人须是博学之审问之慎思之明辨之笃

　行之然后可到简易田地若不如此用工夫一蹴便
　到圣贤地位却大段易了古人何故如此博学审问
　慎思明辨笃行乎夫是五者无先后有缓急不可谓
　博学时未暇审问审问时未暇慎思慎思时未暇明
　辨明辨时未暇笃行五者从头做将下去只微有少
　差耳初无先后也如此用工他日自然简易去(谟录/注云)
　(包显道以书论此/先生面质如此)孟子曰博学而详说之将以反说
　约也语云博我以文约我以礼须是先博然后至约

　如何便先要约得人若先以简易存心不知博学审
　问谨思明辨笃行将来便入异端去(去伪○/谟同)
先生言此两日甚思诸门生之留书院者不知在彼如
　何孔子在陈思鲁之狂士孟子所记本亦只是此说
　狂狷即狂简不忘其初即不知所以裁之当时随圣
　人在外底却逐日可照管他留鲁者却不见得其所
　至如何然已说得成章了成章是有首有尾如异端
　亦然释氏亦自说得有首有尾道家亦自说得有首

　有尾大抵未成者尚可救已成者为足虑(时先生在/郡中○必)
　(大/)
或云尝见人说凡是外面寻讨入来底都不是曰吃饭
　也是外面寻讨入来若不是时须在肚里做病如何
　又吃得安稳盖饥而食者即是从里面出来读书亦
　然书固在外读之而通其义者却自是里面事如何
　都唤做外面入来得必欲尽舍诗书而别求道理异
　端之说也(琮/)

天下道理自平易简直人于其间只是为剖析人欲以
　复天理教明白洞达如此而已今不于明白处求却
　求之于偏旁处纵得些理其能几何今日诸公之弊
　却自要说一种话云我有此理他人不知安有此事
　只是一般理只是要明得安有人不能而我独能之
　事如此则是错了(可学/)
学者同在此一般讲学及其后说出来便各有差误要
　其所成有上截底无下截有下截底无上截有皮壳

　底无肚肠有肚肠底无皮壳不知是如何必大曰工
　夫有间断亦是气质之偏使然曰固是气质然大患
　是不子细尝谓今人读书得如汉儒亦好汉儒各专
　一家看得极子细今人才看这一件又要看那一件
　下梢都不曾理会得(必大/)
看二十五条曰此正与前段相反却有上截无下截天
　资高底固有能不为富贵所累然下此者亦必思所
　以处之贫而乐者固胜如无謟富而好礼者固胜如

　无骄若未能无謟无骄底亦须且于此做工夫顷见
　一文集云有一人天资善奕极高遂入京见国手国
　手与之下了但云可随我诸处看我与人奕如此者
　半年遂遣之其人曰某随逐许时未蒙教得有所长
　国手曰汝棋本高但未曾识低着却恐与人下时错
　了我带你去半年只是欲汝识低著耳因论棋又曰
　默堂集中亦载一说有两个对奕方争一段甚危其
　人忽舍所争却别于閒处下一着众所不晓既毕或

　问之曰所争处已是定此一着亦有利害不可不急
　去先下一着然对者固未必晓问者曰既见得其人
　未必晓又何用急去下曰在彼虽可忽在我者不可
　不尽耳天下事皆当如此不独奕也(/)
政和有客同侍坐先生曰这下人全不读书莫说道教
　他读别书只是要𦂳如六经汉书唐书诸子也须着
　读始得又不是大段费钱了不能得他读只问人借
　将来读也得如何一向只去读时文如何担当个秀

　才名目在身己上既做秀才未说道要他理会甚么
　高深道理也须知得古圣贤所以垂世立教之意是
　如何古今盛衰存亡治乱事体是如何从古来人物
　议论是如何这许多眼前底都全不识如何做士人
　须是识得许多方始成得个人又云向来人读书为
　科举计已自是末了如今又全不读而赴科举又末
　之末者若以今世之所习虽做得官贵穷公相也只
　是个没见识底人若依古圣贤所教做去虽极贫贱

　身自躬耕而胸次亦自浩然视彼污浊卑下之徒曾
　犬彘之不若又曰如今人也须先立个志趣始得还
　当自家要做甚么人是要做圣贤是只要苟简做个
　人天教自家做人还只教恁地便是了閒时也须思
　量着圣贤还是元与自家一般还是有两般天地交
　付许多与人不独厚于圣贤而薄于自家是有这四
　端是无这四端只管在尘俗里面衮还曾见四端头
　面还不曾见四端头面且自去看最难说是意趣卑

　下都不见上面许多道理公今如只管去吃鱼咸不
　知有刍豢之美若去吃刍豢自然见鱼咸是不好吃
　物事又云如论语说学而时习之公且自看平日是
　曾去学不曾去学曾去习不曾去习学是学个甚么
　习是习个甚么曾有说意思无说意思且去做好读
　圣贤之书熟读自见如孟子说亦有仁义而己这也
　不待注解如何孟子须教人舍利而就义如今人如
　何只去义而趋利(贺孙/)

问曾点曰今学者全无曾点分毫气象今整日理会一
　个半个字有下落犹未分晓如何敢望他他直是见
　得这道理活泼泼地快活若似而今诸公样做工夫
　如何得似它问学者须是打叠得世间一副当富贵
　利禄底心方可以言曾点气象方有可用功处曰这
　个大故是外面粗处某常说这个不难打叠极未有
　要𦂳不知别人如何正当是里面工夫极有细碎难
　理会处要人打叠得若只是外面富贵利禄此何足

　道若不这处打一个透说甚么学正当学者里面工
　夫多有节病人亦多般样而今自家只见得这个重
　便说难打叠它人病痛又有不在是者若人人将这
　个去律它教须打并这个了方可做那个则其无此
　病者却觉得缓散无力急这一边便缓却那一边所
　以这道理极难要无所不用其力莫问他急缓先后
　只认是处便奉行不是处便𦂳闭教他莫要出来所
　以说是故君子无所不用其极是故君子戒慎乎其

　所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微又曰
　仁以为己任不亦重乎四方八面尽要照管得到若
　一处疏阙那病痛便从那疏处入来如人厮杀凡山
　川途径险阻要害无处不要防守如姜维守蜀它只
　知重兵守着正路以为魏师莫能来不知邓艾却从
　阴平武都而入反出其后它当初也说那里险阻人
　必来不得不知意之所不备处才有缝罅便被贼人
　来了做工夫都要如此所以这事极难只看是故君

　子无所不用其极一句便见而今人有终身爱官职
　不知厌足者又有做到中中官职便足者又有全然
　不要只恁地懒惰因循我也不要官职我也无力为
　善平平过者又有始间是好人末后不好者又有始
　间不好到末好者如此者多矣又有做到宰相了犹
　未知厌足更要经营久做者极多般样(僩/)
先生过信州一士子请见问为学之道曰道二仁与不
　仁而已矣圣人千言万语只是要教人做人(文蔚/)

先生曰相随同归者前面未必程程可说话相送至此
　者一别又不知几年有话可早商量久而无人问先
　生遂云学者须要勇决须要思量须要著业又云此
　间学者只有过底无有不及底(在大桂铺/说○震)
与或人说公平日说甚刚气到这里为人所转都屈了
　凡事若见得了须使坚如金石
旧看不尚文华薄势利之类说话便信以为然将谓人
　人如在后方知不然此在资质

学者轻俊者不美朴厚者好(振/)
先生因言学者平居议论多颓塌临事难望它做得事
　遂说一姓王学者后来狼狈是其平时议论亦专是
　回互有一处责曾子许多时用大夫之箦临时不是
　童子说则几失易箦王便云这是曾子好处既受其
　箦若不用之必至取怒季孙故须且将来用大抵今
　之学者多此病如学夫子便学他微服过宋君命召
　不俟驾见南子与佛肸召之类有多少处不学只学

　他这个(胡泳/)
大率为善须自有立今欲为善之人不可谓少然多顾
　浮议浮议何足恤盖彼之是非干我何事亦是我此
　中不痛切耳若自着紧自痛切亦何暇恤它人之议
　哉(大雅/)
或言某人好善曰只是徇人情与世浮沉要教人道好
　又一种人见如此却欲矫之一味只是说人短长道
　人不是全不反已且道我是甚么人它是如何人全

　不看他所为是如何我所为是如何一向只要胡乱
　说人此二等人皆是不知本领见归一偏坐落在窠
　臼中不能得出圣贤便不如此(谦/)
因说而今人须是它晓得方可与它说话有般人说与
　眼前事尚不晓如何要他知得千百年英雄心事(焘/)
有一朋友轻慢去后因事偶语及之先生曰何不早说
　得某与他道坐中应曰不欲说曰他在却不欲说去
　后却后面说他越不是(端蒙/)

因论诸人为学曰到学得争纲争纪学却反成个不好
　底物事扬曰大率是人小故然又各人合下有个肚
　私见识世间书人无所不有又一切去附会上故皆
　偏侧违道去先生甚然之(扬/)
门人有与人交讼者先生数责之云欲之甚则昏蔽而
　忘义理求之极则争夺而至怨仇(贺孙/)
每夜诸生会集有一长上才坐定便閒话先生责曰公
　年已四十书读未通才坐便说别人事夜来诸公閒

　话至二更如何如此相聚不回光反照作自己工夫
　却要閒说叹息久之(贺孙/)
有侍坐而困睡者先生责之敬子曰僧家言常常提起
　此志令坚强则坐得自直亦不昏困才一纵肆则嗒
　然颓放矣曰固是道家脩养也怕昏困常要直身坐
　谓之生腰坐若昏困倒靠则是死腰坐矣因举小南
　和尚少年从师参禅一日偶靠倚而坐其师见之叱
　曰得恁地无脊梁骨小南悚然自此终身不靠倚坐

　又举徐处仁知北京日早晨会僚属治事讫复穿秉
　会坐设厅上徐多记览多说平生履历州郡利害政
　事得失及前言往行终日危坐僚属甚苦之尝暑月
　会坐有秦兵曹者瞌睡徐厉声叱之起曰某在此说
　话公却瞌睡岂以某言为不足听耶未论某是公长
　官只论乡曲亦是公丈人行安得如此叫客将掇取
　秦兵曹坐椅子去问徐后来做宰相却无声誉曰他
　只有治郡之才(僩/)

有学者每相揖毕辄缩左手袖中先生曰公常常缩着
　一只手是如何也似不是举止模样(义刚/)
先生读书屏山书堂一日与诸生同行登台见草盛命
　数兵耘草分作四段令各耘一角有一兵逐根拔去
　耘得甚不多其它所耘处一齐了毕先生见耘未了
　者问诸生曰诸公看几个耘草那个快诸生言诸兵
　皆快独指此一人以为钝曰不然某看来此卒独快
　因细视诸兵所耘处草皆去不尽悉复呼来再耘先

　生复曰那一兵虽不甚快看它甚子细逐根去令尽
　虽一时之难却只是一番工夫便了这几个又着从
　头再用工夫只缘其初欲速苟简致得费力如此看
　这处便是学者读书之法(宇/)
留丞相以书问诗集传数处先生以书示学者曰他官
　做到这地位又年齿之高如此虽在贬所亦不曾閒
　度日公等岂可不惜寸阴(友仁/)
先生气疾作诸生连日皆无问难一夕遣介召入卧内

　诸生亦无所请先生怒曰诸公恁地閒坐时是怎生
　地恁地便归去强不消得恁地远来(义刚/)
大有事用理会在某今只是觉得后面日子短促了精
　力有所不逮然力之所及亦不敢不勉思量着有万
　千事要理会在自是不容己只是觉得后面日子大
　故催促人可为慨叹耳
先生言日来多病更无理会处恐必不久于世诸公全
　靠某不得须是自去做工夫始得且如看文字须要

　此心在上面若心不在上面便是不曾看相似所谓
　视之不见听之不闻只是心不在焉耳(时举/)
先生不出令入卧内相见云某病此番甚重向时见文
　字也要议论而今都怕了诸友可各自努力全靠某
　不得(时举/)
讲学须要著实向来诸公多见得不明却要做一罩说
　语次云目前诸友亦多有识门户者某旦暮死耳不
　敢望大行且得接续三四十年说与后进令知亦好

　(可举/)
先生一日腰疼甚时作呻吟声忽曰人之为学如某腰
　疼方是(在坐者皆不能问泳久而思之恐是为学工/夫意思接续自然无顷刻之忽忘然后进进)
　(不已痛楚在身虽欲无之而不可得故/以开谕学者其警人之意深矣○胡泳)
因说工夫不可间断曰某若臂痛常以手擦之其痛遂
　止若或时擦或时不擦无缘见效即此便是做工夫
　之法正叔退谓文蔚曰擦臂之喻最有味(文蔚/)
　朱子语类卷一百二十一