钦定四库全书
御纂朱子全书卷五十三
　　道统二
　　　程子
　明道当初想明得煞容易便无那渣滓只一再见濂溪
　　当时又不似而今有许多言语出来不是他天资高
　　见得易如何便明得德明问遗书中载明道语便自
　　然洒落明快曰自是他见得容易伊川易传却只管

　　脩改晚年方出其书若使明道作想无许多事(以下/论明)
　　(道/)
　或问明道五十年犹不忘游猎之心曰人当以此自点
　　检须见得明道气质如此至五十年犹不能忘在我
　　者当益加操守方是不可以此自恕(以上语/类二条)
　明道言当与元丰大臣共政此事昨来已尝论之然亦
　　有未尽今详此事乃是圣贤之用义理之正非姑为
　　权谲苟以济事于一时也盖伊川气象自与明道不

　同而其论变化人材亦有此意(见外书胡/氏所记)易传于睽
　之初爻亦有不绝小人之说足见此事自是正理当
　然非权谲之私也然亦须有明道如此广大规模和
　平气象而其诚心昭著足以感人然后有以尽其用
　耳常人之心既不足以窥测此理又无此等力量自
　是信不及设有信者又不免以权谲利害之心为之
　则其悖理而速祸也为尤甚矣此今之君子所以不
　能无疑于明道之言也(胡氏所记尹氏亦疑之岂所/谓未可与权者耶○荅吕伯)

　(恭/)
别纸所谕邵氏所记仐只入外书不入行状所疑小人
　不可共事固然然尧不诛四凶伊尹五就桀孔子行
　乎季孙惟圣人有此作用而明道或庶几焉观其所
　在为政而上下响应论新法而荆公不怒同列异意
　者亦称其贤此等事类非常人所及所谓元丰大臣
　当与共事盖实见其可而有是言非传闻之误也然
　力量未至此而欲学之则误矣(荅张/敬夫)

先生之学自其大者而言之则其所谓考诸前圣而不
　谬百世以俟后圣而不惑者盖不待言而喻自其小
　者而言之则上元之政于先生之远者大者又惧其
　未足以称扬也吾何言哉于是伏而思之先生之学
　固高且远矣然其教人之法循循有序而尝病世之
　学者舍近求远处下窥高所以轻自大而卒无得焉
　则世之徒悦其大者有所不察也上元之政诚若狭
　而近矣然其言有曰一命之士苟存心于爱物于人

　必有所济则其中之所存者又乌得以大小而议之
　哉(建康府学明道先生祠/记○以上文集三条)
窦问前辈多言伊川似孟子曰不然伊川谨严虽大故
　以天下自任其实不似孟子放脚放手孟子不及颜
　子颜子常自以为不足(以下论/伊川)
伊川说话如今看来中閒宁无小小不同只是大纲统
　体说得极善如性即理也一语直自孔子后惟是伊
　川说得尽这一句便是千万世说性之根基理是个

　公共底物事不解会不善人做不是自是失了性却
　不是坏了著脩
东坡见伊川主司马公之丧讥其父在何以学得丧礼
　如此然后人遂为伊川解说道伊川先丁母艰也不
　消如此人自少读书如礼记仪礼便都已理会了古
　人谓居丧读丧礼亦平时理会了到这时更把来温
　审不是方理会(以上语/类三条)
先生名颐字正叔明道先生之弟也(明道生于明道元/年壬申伊川生于)

　(明道二/年癸酉)幼有高识非礼不动(见语/录)年十四五与明道
　同受学于舂陵周茂叔先生(见哲宗徽/宗实录)皇祐二年年
　十八上书阙下劝仁宗以王道为心生灵为念黜世
　俗之论期非常之功且乞召对面陈所学不报閒游
　太学时海陵胡翼之先生方主教导尝以颜子所好何
　学论试诸生得先生所试大惊即延见处以学职(见文/集)吕
　希哲原明与先生邻斋首以师礼事焉既而四方之
　士从游者日益众(见吕氏/童蒙训)举进士嘉祐四年廷试报

　罢遂不复试太中公屡当得任子恩辄推与族人(见/涪)
　(陵记/义录)治平熙宁閒近臣屡荐自以为学不足不愿仕
　也(见文集又按吕申公家传云公判太学命众博士/即先生之居敦请为太学正先生固辞公即命驾)
　(过之又杂记治平三年九月公知蔡州将行言曰伏/见南省进士程颐年三十有四特立之操出群之姿)
　(嘉祐四年已与殿试自后绝意进取往来太学诸生/愿得以为师臣方领国子监亲往敦请卒不能屈臣)
　(尝与之语洞明经术通古今治乱之要实有经世济/物之才非同迂士曲儒徒有偏长使在朝廷必为国)
　(器伏望特以不次旌用明道行状云神宗尝使推择/人材先生择人材荐数十人以父表弟张载暨弟颐)
　(为称/首)元丰八年哲宗嗣位门下侍郎司马公光尚书

　左丞吕公公著及西京留守韩公绛上其行义于朝
　(见哲宗徽宗实录案温公集与吕申公同荐劄子曰/臣等窃见河南处士程颐力学好古家贫守节言必)
　(忠信动遵礼义年踰五十不求仕进真儒者之高蹈/圣世之逸民伏望特加召命擢以不次足以矜式士)
　(类俾益风化又按胡文定公文集云是时谏官朱光/庭又言颐道德纯备学问渊博材资劲正有中立不)
　(倚之风识虑明彻至知几其神之妙言行相顾而无/择仁义在躬而不矜若用斯人俾当劝讲必能辅养)
　(圣德启道天聪一正君心为天下福又谓颐究先王/之蕴达当世之务乃天民之先觉圣代之真儒俾之)
　(日侍经筵足以发扬圣训兼掌学教足以丕变斯文/又祖宗时起陈抟种放高风素节闻于天下揆颐之)
　(贤抟放未必能过之颐之道则有抟放所不及知者/观其所学真得圣人之传致思力行非一日之积有)

　(经天纬地之才有制礼作乐之具乞访问其至言正/论所以平治天下之道又谓颐以言乎道则贯彻三)
　(才而无一豪之为閒以言乎德则并包众美而无一/善之或遗以言乎学则博通古今而无一物之不知)
　(以言乎才则开物成务而无一理之不总是以圣人/之道至此而传况当天子进学之初若俾真儒得率)
　(经席岂/不盛哉)十一月丁巳授汝州团练推官西京国子监
　教授(见实/录)先生再辞寻召赴阙元祐元年三月至京
　师(王岩叟奏云伏见程颐学极圣又之精微行全君/子之纯粹早与其兄颢俱以德名显于时陛下复)
　(起颐而用之颐趋召以来待诏阙下四方俊乂莫不/翘首乡风以观朝廷所以待之者如何处之者当否)
　(而将议焉则陛下此举系天下之心臣愿陛下加所/以待之之礼择所以处之之方而使高贤得为陛下)

　(尽其用则所得不独颐一人而已四海潜/光隐德之士皆将相招而为朝廷出矣)除宣德郎
　秘书省校书郎先生辞曰祖宗时布衣被召自有故
　事今臣未得入见未敢祗命(王岩叟奏云臣伏闻圣/恩特除程颐京官仍与)
　(校书郎足以见陛下优礼高贤而使天下之人归心/于盛德也然臣区区之诚尚有以为陛下言者愿陛)
　(下一召见之试以一言问为国之要陛下至明遂可/自观其人臣以颐抱道养德之日久而潜神积虑之)
　(功深静而阅天下之义理者多必有嘉言以新圣听/此臣所以区区而进颐然非为颐也欲成陛下之美)
　(耳陛下一见而后命之以官则颐当之而无/愧陛下与之而不悔授受之閒两得之矣)于是召
　对太皇太后面谕将以为崇政殿说书先生辞不获

　始受西监之命且上奏论经筵三事其一以上富于
　春秋辅养为急宜选贤德以备讲官因使陪侍宿直
　陈说道义所以涵养气质薰陶德性其二请上左右
　内侍之人皆选老成厚重之人不使侈靡之物浅俗
　之言接于耳目仍置经筵祗应内臣十人使伺上在
　宫中动息以语讲官其或小有违失得以随事规谏
　其三请令讲官坐讲以养人主尊儒重道之心寅畏
　祗惧之德而曰若言可行敢不就职如不可用愿听

　其辞(劄子三道见文集又按刘忠肃公文集有章疏/论先生辞卑居尊未被命而先论事为非是盖)
　(不知先生出处语默/之际其义固己精矣)既而命下以通直郎充崇政殿
　说书(见实/录)先生再辞而后受命四月例以暑热罢讲
　先生奏言辅导少主不宜疏略如此乞令讲官以六
　参日上殿问起居因得从容纳诲以辅上德(见文/集)五
　月差同孙觉顾临及国子监长贰看详国子监条制
　(见实/录)先生所定大槩以为学校礼义相先之地而月
　使之争殊非教养之道请改试为课有所未至则学

　官召而教之更不考定高下制尊贤堂以延天下道
　德之士镌解额以去利诱省繁文以专委任励行检
　以厚风教及置待宾吏师斋立观光法如是者亦数
　十条(见文集旧实录云礼部尚书胡宗愈谓先帝聚/士以学教人以经三舍科条固己精密宜一切)
　(仍旧因是深诋先生/谓不宜使在朝廷)六月上疏太皇太后言今日至
　大至急为宗社生灵长久之计惟是辅养上德而辅
　养之道非徒涉书史览古今而已要使跬步不离正
　人乃可以涵养薰陶成就圣德今閒日一讲解释数

　行为益既少又自四月罢讲直至中秋不接儒臣殆
　非古人旦夕承弼之意请俟初秋即令讲官轮日入
　侍陈说义理仍选臣僚家十一二岁子弟三人侍上
　习业且以迩英迫隘暑热恐于上体非宜而讲日宰
　臣史官皆入使上不得舒泰悦怿请自今一月再讲
　于崇政殿然后宰臣史官入侍馀日讲于延和殿则
　后楹垂帘而太皇太后时一临之不惟省察主上进
　业其于后德未必无补且使讲官欲有所言易以上

　达所系尤大又讲读官例兼他职请亦罢之使得积
　诚意以感上心皆不报八月差兼判登闻鼓院先生
　引前说且言入谈道德出领诉讼非用人之体再辞
　不受(见文集杨时日仕道与禄仕不同常夷甫以布/衣入朝神宗欲优其禄令兼数局如鼓院染院)
　(之数夷甫一切受之及伊川先生为讲官朝廷亦欲/使兼他职则固辞盖前日所以不仕者为道也则今)
　(日之仕须其官足以行道乃可受不然是苟禄也然/后世道学不明君子辞受取舍人鲜知之故常公之)
　(受人不以为非而先生/之辞人亦不以为是也)二年又上疏论延和讲读垂
　帘事且乞时召讲官至帘前问上进学次第又奏迩

　英暑热乞就崇政延和殿或他宽凉处讲读给事中
　顾临以殿上讲读为不可有旨脩展迩英阁先生复
　上疏以为脩展迩英则臣所请遂矣然祖宗以来并
　是殿上坐讲自仁宗始就迩英而讲官立侍盖从一
　时之便耳非若临之意也今临之意不过以尊君为
　说而不知尊君之道若以其言为是则误主上知见
　臣职当辅导不得不辨先生在经筵每当进讲必宿
　斋豫戒潜思存诚冀以感动上意(见文/集)而其为说常

　于文义之外反复推明归之人主一日当讲颜子不
　改其乐章门人或疑此章非有人君事也将何以为
　说及讲既毕文义乃复言曰陋巷之士仁义在躬忘
　其贫贱人主崇高奉养备极苟不知学安能不为富
　贵所移且颜子王佐之才也而箪食瓢饮季氏鲁国
　之蠹也而富于周公鲁君用舍如此非后世之监乎
　闻者叹服(见胡氏论/语详说)而哲宗亦尝首肯之(见文/集)不知
　者或诮其委曲已甚先生曰不于此尽心竭力而于

　何所乎上或服药即日就医官问起居(见语/录)然入侍
　之际容猊极庄时文潞公以太师平章重事或侍立
　终日不懈上虽谕以少休不去也人或以问先生曰
　君之严视潞公之恭孰为得失先生曰潞公四朝大
　臣事幼主不得不恭吾以布衣职辅导亦不敢不自
　重也(见邵氏/闻见录)尝闻上在宫中起行漱水必避蝼蚁因
　请之曰有是乎上曰然诚恐伤之尔先生曰愿陛下
　推此心以及四海则天下幸甚(见语/录)一日讲罢未退

　上忽起凭槛戏折柳枝先生进曰方春发生不可无
　故摧折上不悦(见马永卿所编刘諌议语录且云/温公闻之亦不悦或云恐无此事)所
　讲书有容字中人以黄覆之曰上藩邸嫌名也先生
　讲罢进言曰人主之势不患不尊患臣下尊之过甚
　而骄心生尔此皆近习辈养成之不可以不戒请自
　今旧名皆勿复避(见语/录)时神宗之丧未除而百官以
　冬至表贺先生言节序变迁时思方切请改贺为慰
　及除丧有司又将以开乐置宴先生又奏请罢宴曰

　除丧而用吉礼则因事用乐可矣今特设宴是喜之
　也(见文/集)尝闻后苑以金制水桶问之曰崇庆宫物也
　先生曰若上所御则吾不敢不谏在职累月不言禄
　吏亦弗致既而诸公知之俾户部特给焉又不为妻
　求邑封或问之先生曰某起于草莱三辞不获而后
　受命今日乃为妻求封乎(见语/录)经筵承受张茂则尝
　招诸讲官啜茶观画先生曰吾平生不啜茶亦不识
　画竟不往(见龟山语录或/云恐无此事)文潞公尝与吕范诸公入

　侍经筵闻先生讲说退相与叹曰真侍讲也一时人
　士归其门者甚盛而先生亦以天下自任论议褒贬
　无所顾避由是同朝之士有以文章名世者疾之如
　雠与其党类巧为谤诋(见龟山语录王公系年录吕/申公家传及先生之子端中)
　(所撰集序又按苏轼奏状亦自云臣素疾程某之奸/未尝假以辞色又按侍御史吕陶言明堂降赦臣寮)
　(称贺讫而两省官欲往奠司马光是时程颐言曰子/于是日哭则不歌岂可贺赦才了却往吊丧坐客有)
　(难之曰子于是日哭则不歌即不言歌则不哭今已/贺赦了却往吊丧于礼无害苏轼遂以鄙语戏程颐)
　(众皆大笑结怨之端盖自此始又语录云国忌行香/伊川令供素馔子瞻诘之曰正叔不好佛胡为食素)

　(先生曰礼居丧不饮酒不食肉忌日丧之馀也子胆/令具肉食曰为刘氏者左袒于是范淳夫辈食素秦)
　(黄辈食肉又鲜于绰传信录云旧例行香斋筵两制/以上及台諌官破蔬馔然以粗粝遂轮为食会皆用)
　(肉食矣元祐初崇政殿说书程正叔以食肉为非是/议为素食众多不从一日门人范淳夫当排食遂具)
　(蔬馔内翰苏子瞻因以鄙语戏正叔正叔门人朱公/掞辈衔之遂立敌矣是后蔬馔亦不行又语录云时)
　(吕申公为相凡事有疑必质于伊川进退人才二苏/疑伊川有力故极诋之又曰朝廷欲以游酢为某官)
　(苏右丞沮止毁及伊川宰相苏子容曰公未可如此/颂观过其门者无不肃也又按刘諌议尽言集亦有)
　(异论刘非苏党/盖不相知耳)一日赴讲会上疮疹不坐已累日先
　生退诣宰臣问上不御殿知否曰不知先生曰二圣

　临朝上不御殿太皇不当独坐且人主有疾而大臣
　不知可乎翌日宰臣以先生言奏请问疾由是大臣
　亦多不悦而諌议大夫孔文仲因奏先生污下憸巧
　素无乡行经筵陈说僭横忘分遍谒贵臣历造台谏
　腾口閒乱以偿恩雠致市井目为五鬼之魁请放还
　田里以示典刑八月差管勾西京国子监(见旧实录/又文仲传)
　(载吕申公之言曰文仲为苏轼所诱胁论事皆用轼/意又吕申公家传亦载其与吕大防刘挚王存同驳)
　(文仲所论朱光庭事语甚激切且云文仲本以伉直/称然惷不晓事为浮薄辈所使以害忠良晚乃自知)

　(为小人所绐愤郁呕血而死桉旧录固多妄然此类/不为无据新录皆删之失其实矣又范太史家传云)
　(元祐九年奏曰臣伏见元祐之初陛下召程颐对便/殿自布衣除崇政殿说书天下之士皆谓得人实为)
　(稀阔之美事而才及岁馀即以人言罢之颐之经术/行谊天下共知司马光吕公著皆与颐相知二十馀)
　(年然后举之此二人者非为欺罔以误圣聪也颐在/经筵切于皇帝陛下进学故其讲说语常繁多草茅)
　(之人一旦入朝与人相接不为关防未习朝廷事体/而言者谓颐大佞大邪贪黩请求奔走交结又谓颐)
　(欲以故旧倾大臣以意气役台諌其言皆诬罔非实/也盖当时台谏官王岩叟朱光庭贾易皆素推伏颐)
　(之经行故不知者指以为颐党陛下慎择经筵之官/如颐之贤乃足以辅导圣学至如臣辈叨备讲职实)
　(非敢望颐也臣久欲为颐一言怀之累年犹豫不果/使颐受诬罔之谤于公正之朝臣每思之不无愧也)

　(今臣已乞去职若复召颐劝讲必有/补圣明臣虽终老在外无所憾矣)先生既就职再
　上奏乞归田里曰臣本布衣因说书得朝官今以罪
　罢则所授官不当得三年又请皆不报乃乞致仕至
　再又不报五年正月丁太中公忧去官七年服除除
　直秘阁判西京国子监(王公系年录云元祐七年三/月四日延和奏事三省进呈)
　(程颐服除欲与馆职判检院帘中以其不靖令只与/西监遂除直秘阁判西京国子监初颐在经筵归其)
　(门者甚盛而苏轼在翰林亦多附之者遂有洛党蜀/党之论二党道不同互相非毁颐竟为蜀党所挤今)
　(又适轼弟辙执政才进禀便云但恐/不肯靖帘中入其说故颐不复得召)先生再辞极论

　儒者进退之道(见文/集)而监察御史董敦逸奏以为有
　怨望轻躁语五月改授管勾崇福宫(见旧/录)未拜以疾
　寻医元祐九年哲宗初亲政申秘阁西监之命先生
　再辞不就(见文/集)绍圣閒以党论放归田里四年十一
　月送涪州编管(见实/录)门人谢良佐曰是行也良佐知
　之乃族子公孙与邢恕之为尔先生曰族子至愚不
　足责故人情厚不敢疑孟子既知天焉用尤臧氏(见/语)
　(录/)元符二年正月易传成而序之三年正月徽宗即

　位移峡州四月以赦复宣德郎任便居住(制见曲/阜集)还
　洛(记善录云先生归自涪州/气貌容色髭发皆胜平昔)十月复通直郎权西京
　国子监先生既受命即谒告欲迁延为寻医计既而
　供职门人尹焞深疑之先生曰上初即位首被大恩
　不如是则何以仰承德意然吾之不能仕盖已决矣
　受一月之俸焉然后唯吾所欲尔(见文集语录又刘/忠肃公家私记云)
　(此除乃李邦直/范彝叟之意)建中靖国二年五月追所复官依旧
　致仕(前此未尝致仕而云依旧致仕疑/西监供职不久即尝致仕也未详)崇宁二年四

　月言者论其本因奸党论荐得官虽尝明正罪罚而
　叙复过优(己追所复官又云/叙复过优亦未详)今复著书非毁朝政于
　是有旨追毁出身以来文字其所著书令监司觉察
　(语录云范致虚言程某以邪说诐行惑乱众听而尹/焞张绎为之羽翼事下河南府体究尽逐学徒复𨽻)
　(党/籍)先生于是迁居龙门之南止四方学者曰尊所闻
　行所知可矣不必及吾门也(见语/录)五年复宣义郎致
　仕(见实/录)时易传成书已久学者莫得传授或以为请
　先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始

　以授尹焞张绎(尹焞曰先生践履尽易其作传只是/因而写成熟读玩味即可见矣又云)
　(先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣/语录之类出于学者所记所见有浅深故所记有工)
　(拙盖未能无/失也见语录)大观元年九月庚午卒于家年七十有
　五(见实/录)于疾革门人进曰先生平日所学正今日要
　用先生力疾微视曰道著用便不是其人未出寝门
　而先生没(见语录一作门人郭忠孝尹子云非也忠/孝自党事起不与先生往来及卒亦不致)
　(奠/)初明道先生尝谓先生曰异日能使尊严师道者
　吾弟也若接引后学随人材而成就之则予不得让

　焉(见语录侯仲良曰朱公掞见明道于汝州踰月而/归语人曰光庭在春风中坐了一月游定夫杨中)
　(立来见伊川一日先生坐而瞑目二子立侍不敢去/久之先生乃顾曰二子犹在此乎日暮矣姑就舍二)
　(子者退则门外雪深尺馀矣其严厉如此晚年接学/者乃更平易盖其学已到至处但于圣人气象差少)
　(从容尔明道则已从容惜其蚤死不及用/也使及用于元祐閒则不至有今日事矣)先生既没
　昔之门人高第多已先亡无有能形容其德美者然
　先生尝谓张绎曰我昔状明道先生之行我之道盖
　与明道同异时欲知我者求之于此文可也(见集序/尹焞曰)
　(先生之学本于至诚其于言动事为之閒处中有常/疏通简易不为矫异不为狷介宽猛合宜庄重有体)

　(或说匍匐以吊丧诵孝经以追荐皆无此事衣虽紬/素冠襟必整食虽简俭蔬饭必洁太中年老左右致)
　(养无违以家事自任悉力营办细事必亲赡给内外/亲族八十馀口又曰先生于书无所不读于事无所)
　(不能谢良佐曰伊川才大以之处大事必不动声色/指顾而集矣或曰人谓伊川守正则尽通变不足子)
　(之言若是何也谢子曰陜右钱以铁旧矣有议更以/铜者已而会所铸子不踰母谓无利也遂止伊川先)
　(生闻之曰此乃国家之大利也利多费省私铸者众/费多利少盗铸者㤫民不敢盗铸则权归公上非国)
　(家之大利乎又有议增解盐之直者伊川曰价平则盐/易泄人人得食无积而不售者岁入必倍矣增价则)
　(反是已而果然司马温公既相荐伊川而起之伊川/曰将累人矣使韩富当国时吾犹可以有行也及温)
　(公大变熙丰复祖宗之旧伊川曰役法当讨论未可/轻改也公不然之既改数年纷纷不能定由是观之)

　(亦可以见其梗槩矣/○伊川先生年谱)
折柳事有无不可知但刘公非妄语人而春秋有传疑
　之法不应遽削之也且伊川之谏其至诚恻怛防微
　虑远既发乎爱君之诚其涵养善端培植治本又合
　乎告君之道皆可以为后世法而于辅导少主尤所
　当知至其馀味之无穷则善学者虽以自养可也(荅/吕)
　(伯恭○以上/文集二条)
问明道濂溪俱高不如伊川精切曰明道说话超迈不

　如伊川说得的确濂溪也精密不知其他书如何但
　今所说这些子无一字差错问明道不著书曰尝见
　某人祭明道文说跷蹊说明道要著乐书(乐音/洛)乐如
　何著得书(以下论/周程)
汪端明尝言二程之学非全资于周先生者盖通书人
　多忽略不曾考究今观通书皆是发明太极书虽不
　多而统纪已尽二程盖得其传但二程之业广耳
濂溪静一明道敬(以上语/类三条)

伊川好学论十八时作明道十四五便学圣人二十及
　第出去做官一向长进定性书是二十二三时作是
　时游山许多诗甚好(以下论/二程)
问明道可比颜子伊川可比孟子否曰明道可比颜子
　孟子才高恐伊川未到孟子处然伊川收束检制处
　孟子却不能到
闻伯夷柳下惠之风者顽廉薄敦皆有兴起此孟子之
　善想像者也孔子元气也颜子和风庆云也孟子泰

　山岩岩之气象也此程夫子之善想像者也今之想
　像大程夫子者当识其明快中和处小程夫子者当
　识其初年之严毅晚年又济以宽平处岂徒想像而
　已哉必还以验之吾身者如何也若言论风旨则诵
　其诗读其书字字而订之句句而议之非惟求以得
　其所言之深旨将并与其风范气象得之矣
说明道言语尽宽平伊川言语初难看细读有滋味又
　云某说大处自与伊川合小处却时有意见不同

郑问明道到处响应伊川入朝成许多事此亦可见二
　人用处曰明道从容伊川都挨不行陈后之问伊川
　做时似孟子否曰孟子较活络问孟子做似伊尹否
　先生首肯又曰孟子传伊尹许多话当时必有一书
　该载
书无所不读事无所不能若作强记多能观之诚非所
　以形容有道之君子然在先生分上正不妨书之当
　读者无所不读欲其无不察也事之当能者无所不

　能以其无不通也观其平日辨异端辟邪说如此之
　详是岂不读其书而以耳剽决之耶至于鄙贱之事
　虽琐屑然孰非天理之流行者但此理既得自然不
　习而无不能耳故孔子自谓多能鄙事但以为学者
　不当自是以求之故又曰不多也今欲务于强记多
　能固非所以为学然事物之閒分别太甚则有脩饬
　边幅简忽细故之病又非所以求尽心也
至之问程先生当初进说只以圣人之说为可必信先

　王之道为可必行不狃滞于近规不迁惑于众口必
　期致天下如三代之世何也先生曰也不得不恁地
　说如今说与学者也只得教他依圣人言语恁他做去
　待他就里面做工夫有见处便自知得圣人底是确
　然恁地荆公初时与神宗语亦如此曰愿陛下以尧
　舜禹汤为法今苟能为尧舜禹汤之君则自有皋夔
　稷契伊傅之臣诸葛亮魏徵有道者所羞道也说得
　甚好只是他所学偏后来做得差了又在诸葛魏徵

　之下(以上语/类七条)
明道之言发明极致通透洒落善开发人伊川之言即
　事明理质悫精深尤耐咀嚼然明道之言一见便好
　久看愈好所以贤愚皆获其益伊川之言乍见未好
　久看方好故非久于玩索者不能识其味此其自任
　所以有成人材尊师道之不同(荅张/敬夫)
明道德性宽大规模广阔伊川气质刚方文理密察其
　道虽同而造德各异故明道尝为条例司官不以为

　浼而伊川所作行状乃独不载其事明道犹谓青苗
　可且放过而伊川乃于西监一状较计如此此可谓
　不同矣然明道之放过乃孔子之猎较为兆而伊川
　之一一理会乃孟子之不见诸侯也此亦何害其为
　同耶但明道所处是大贤以上事学者未至而轻议
　之恐失所守伊川所处虽高然实中人皆可跂及学
　者只当以此为法则庶乎寡过矣然又当观用之浅
　深事之大小裁酌其宜难执一意此君子所以贵穷

　理也(荅刘子澄○以/上文集二条)
近思录首卷所论诚中仁三者发明义理固是有许多
　名只是一理但须随事别之如说诚便只是实然底道
　理譬如天地之于万物阴便实然是阴阳便实然是
　阳无一豪不真实处中只是喜怒哀乐未发之理仁便
　如天地发育万物人无私意便与天地相似但天地
　无一息閒断圣希天处正在此仁义礼智便如四柱
　仁又包括四者如易之元亨利贞必统于元如时之

　春秋冬夏皆本于春析而言之各有所指而已(以下/论程)
　(子/书)
问伊川言喜怒哀乐未发谓之中中也者寂然不动是
　也南轩言伊川此处有小差所谓喜怒哀乐之中言
　众人之常性寂然不动者圣人之道心又南轩辨吕
　与叔论中书说亦如此今载近思录如何曰前辈多
　如此说不但钦夫自五峰发此论某自是晓不得今
　湖南学者往往守此说牢不可破某看来寂然不动

　众人皆有是心至感而遂通惟圣人能之众人却不
　然盖众人虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰
　梦寐颠倒曾无操存之道至感发处如何得会如圣
　人中节
问忠信所以进德(至/)对越在天也曰此一段只是解个
　终日乾乾在天之刚健者便是天之乾在人之刚健
　者便是人之乾其体则谓之易便是横渠所谓坱然
　太虚升降飞扬未尝止息者自此而下虽有许多般

　要之形而上者谓之道形而下者谓之器皆是实理
　以时节分段言之便有古今以血气支体言之便有
　人已理却只是一个理也
问神是气之至妙处所以管摄动静干年前曾闻先生
　说神亦只是形而下者贺孙问神既是管摄此身则
　心又安在曰神即是心之至妙处滚在气里说又只
　是气然神又是气之精妙处到得气又是粗了精又
　粗形又粗至于说魂说魄皆是说到粗处

问上天之载无声无臭其体则谓之易如何看体字曰
　体是体质之体犹言骨子也易者阴阳错综交换代
　易之谓如寒暑昼夜阖辟往来天地之閒阴阳交错
　而实理流行盖与道为体也寒暑昼夜阖辟往来而
　实理于是流行其閒非此则实理无所顿放犹君臣
　父子夫妇长幼朋友有此五者而实理寓焉故曰其
　体则谓之易言易为此理之体质也(程子解逝者如/斯不舍昼夜曰)
　(此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水/流而不息物生而不穷皆与道为体集注曰天地之)

　(化往者过来者续无一息之停/乃道体之本然也即是此意)
问恶亦不可不谓之性先生旧做明道论性说云气之
　恶者其性亦无不善故恶亦不可不谓之性明道又
　云善恶皆天理谓之恶者本非恶但或过或不及便
　如此盖天下无性外之物本皆善而流于恶耳如此
　则恶专是气禀不干性事如何说恶亦不可不谓之
　性曰既是气禀恶便也牵引得那性不好盖性只是
　搭附在气禀上既是气禀不好便和那性坏了所以

　说浊亦不可不谓之水水本是清却因人挠之故浊
　也又问先生尝云性不可以物譬明道以水喻性还
　有病否曰若比来比去也终有病只是不以这个比
　又不能得分晓
问或谓明道所谓凡人说性只是说继之者善与易所
　谓继之者善意不同明道是言气质之性亦未尝不
　善如孔子性相近之意曰明道说继之者善固与易
　意不同但以为此段只说气质之性则非也明道此

　段有言气质之性处有言天命之性处近陈后之写
　来只于此段性字下各注某处是说天命之性某处
　是说气质之性若识得数字分明有著落则此段尽
　易看
问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也
　此只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流
　行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易
　见尔只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利

　贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善
　之首义礼智皆从这里出尔
问天地万物之理无独必有对对是物也理安得有对
　曰如高下小大清浊之类皆是曰高下小大清浊又
　是物也如何曰有高必有下有大必有小皆是理必
　当如此如天之生物不能独阴必有阳不能独阳必
　有阴皆是对这对处不是理对其所以有对者是理
　合当恁地

天下之物未尝无对有阴便有阳有仁便有义有善便
　有恶有语便有默有动便有静然又却只是一个道
　理如人行出去是这脚归亦是这脚譬如口中之气
　嘘则为温吸则为寒耳
问天地之间亭亭当当直上直下出便不是如何曰喜
　怒哀乐未发谓之中亭亭当当直上直下等语皆是形
　容中之在我其体段如此出则不是者出便是已发
　发而中节只可谓之和不可谓之中矣故曰出便不

　是
问冲漠无眹一段曰此只是说无极而太极又问下文
　既是涂辙却只是一个涂辙是如何曰恐是记者欠
　了字亦晓不得又曰某前日说只从阴阳处看则所
　谓太极者便只在阴阳里所谓阴阳者便只是在太
　极里而今人说阴阳上面别有一个无形无影底物
　是太极非也
明道言天地之閒只有一个感应而已盖阴阳之变化

　万物之生成情伪之相通事为之终始一为感则一
　为应循环相代所以不已也
问天下只有个感应曰事事物物皆有感应寤寐语默
　动静亦然譬如气聚则风起风止则气复聚
敬子解不求诸心而求诸迹以博闻彊记巧文丽辞为
　工以为人不知性故怠于为希圣之学而乐于为希
　名慕利之学曰不是他乐于为希名慕利之学是他
　不知圣之可学别无可做只得向那里去若知得有

　个道理可以学做圣人他岂不愿为缘他不知圣人
　之可学饱食终日无所用心不成空过须讨个业次
　弄或为诗或作文是他没著浑身处只得向那里去
　俗语所谓无图之辈是也因曰世上万般皆下品若
　见得这道理高见世间万般皆低故这一段𦂳要处
　只在先明诸心上盖先明诸心了方知得圣之可学
　有下手处方就这里做工夫若不就此如何地做
孟子才高学之无可依据为他原来见识自高颜子才

　虽未尝不高然其学却细腻切实所以学者有用力
　处孟子终是粗
蔡问孟子无可依据学者当学颜子如养气处岂得为
　无可依据曰孟子皆是要用颜子须就己做工夫所
　以学颜子则不错
问且省外事但明乎善唯进诚心只是教人鞭辟近里
　窃谓明善是致知诚心是诚意否曰知至即便意诚
　善才明诚心便进又问其文章虽不中不远矣便是

　应那省外事一句否曰然外事所可省者即省之所
　不可省者亦强省不得善只是那每事之至理文章
　是威仪制度所守不约汎滥无功说得极切这般处
　只管将来玩味则道理自然都见又曰这般次第是
　吕与叔自关中来初见二程时说话盖横渠多教人
　礼文制度之事他学者只管用心不近里故以此说
　教之然只可施之与叔诸人若与龟山言便不著地
　头了公今看了近思录看别经书须将遗书兼看盖

　他一人是一个病痛故程先生说得各各自有精采
学者识得仁体实有诸己只要义理栽培识得与实有
　须做两句看识得是知之也实有是得之也若只识
　得只是知有此物却须实有诸己方是己物也
问明道说学者识得仁体实有诸己只要义理栽培一
　段只缘他源头是个不忍之心生生不穷故人得以
　生者其流动发生之机亦未尝息故推其爱则视夫
　天地万物均受此气均得此理则无所不当爱曰这

　道理只熟看久之自见如此硬桩定说不得如云从
　他源头上便有个不忍之心生生不穷此语有病他
　源头上未有物可不忍在未说到不忍在只有个阴
　阳五行有阖辟有动静自是用生不是要生到得说
　生物时又是流行已后既是此气流行不息自是生
　物自是爱假使天地之閒净尽无一物只留得这一
　个物事他也自爱如云均受此气均得此理所以须
　用爱也未说到这里在此又是说后来事此理之爱

　如春之温天生自然如此如火相似炙著底自然热
　不是使他热也因举东见录中明道曰学者须先识
　仁仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也(云云/)极好
　当添入近思录中
明道以上蔡记诵为玩物丧志盖为其意不是理会道
　理只是誇多斗靡为能若明道看史不蹉一字则意
　思自别此正为己为人之分
问礼乐只在进反之间便得情性之正记曰礼主其减

　乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文
　恐减与盈是礼乐之体本如此进与反却是用功处
　否曰减是退让撙节收敛底意思是礼之体本如此
　进者力行之谓盈是和说舒散快满底意思是乐之
　体如此反者退敛之谓礼主其减却欲进一步向前
　著力去做乐主其盈却须退敛节制收拾归里如此
　则礼减而却进乐盈而却反所以为得情性之正也
　故曰减而不进则消盈而不反则亡也因问如此则礼

　乐相为用矣曰然
礼主其减者礼主于撙节退逊检束然以其难行故须
　勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒
　畅发越然一向如此必至于流荡故以反为文礼之
　进乐之反便得情性之正又曰主减者当进须力行
　将去主盈者当反须回顾身心
论学便要明理论治便须识体这体字是事理合当做
　处凡事皆有个体皆有个当然处问是体段之体否

　曰也是如此又问如为朝廷有朝廷之体为一国有
　一国之体为州县有州县之体否曰然是个大体有
　格局当做处如作州县便合治告讦除盗贼劝农桑
　抑末作如朝廷便须开言路通下情消朋党如为大
　吏便须求贤才去赃吏除暴敛均力役这个都是定
　底格局合当如此做或问(云云/)曰不消如此说只怕
　人伤了那大体如大事不曾做得却以小事为当急
　便害了那大体如为天子近臣合当謇谔正直又却

　恬退寡默及至处乡里合当闭门自守躬廉退之节
　又却向前要做事这个便都伤了那大体如今人议
　论都是如此合当举贤才而不举而曰我远权势合
　当去奸恶而不去而曰不为己甚且如国家遭汴都
　之祸国于东南所谓大体者正在于复中原雪雠耻
　却曰休兵息民兼爱南北正使真个能如此犹不是
　况为此说者其实只是懒计而已
仁之道只消道一公字非以公为仁须是公而以人体

　之伊川自曰不可以公为仁世有以公为心而惨刻
　不恤者须公而有恻隐之心此工夫却在人字上盖
　人体之以公方是仁若以私欲则不仁矣
伯丰说敬而无失则不偏不倚斯能中矣曰说得慢了
　只敬而无失便不偏不倚只此便是中
李丈问天地设位而易行乎其中只是敬如何曰易是
　自然造化圣人本意只说自然造化流行程子是将
　来就人身上说敬则这道理流行不敬便閒断了前

　辈引经文多是借来说己意如必有事焉而勿正心
　勿忘勿助长孟子意是说做工夫处程子却引来鸢
　飞鱼跃处说自然道理若知得鸢飞鱼跃便了此一
　语又如必有事焉程子谓有事于敬此处那有敬意
　亦是借来做自己说孟子所谓有事只是集义
问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无閒断天
　地人只是一个道理天地设位而变易之理不穷所
　以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所

　昏故须持敬治之则本然之理自无閒断曰也是如
　此天地也似有个主宰方始恁地变易便是天地底
　敬天理只是直上去更无四边渗漏更无走作
问不有躬无攸利不立己后虽向好事犹为化物不得
　以天下万物挠己已立后自能了当得天下万物曰
　下面是伊川解易上句后二句又是覆解此意在乎
　以立己为先应事为后今人平日讲究所以治国平
　天下之道而自家身已全未曾理会得若能理会自

　家身已虽与外事若茫然不相接然明德在这里了
　新民只见成推将去
问程子谓有主则虚又谓有主则实曰有主于中外邪
　不能入便是虚有主于中理义甚实便是实
中有主则实实则外患不能入此重在主字上有主则
　虚虚则邪不能入重在敬字上言敬则自虚静故邪
　不得而奸之也
问伊川荅苏季明云求中于喜怒哀乐却是已发某观

　延平亦谓验喜怒哀乐未发之前为如何此说又
　似与季明同曰但欲见其如此耳然亦有病若不得
　其道则流于空故程子云今只道敬又问既发未发
　不合分作两处故不许如中庸说固无害曰然
用之问苏季明问喜怒哀乐未发之前求中一条曰此
　条记得极好只中閒说谓之无物则不可然静中须
　有个觉处此二句似反说无物字恐当作有物字涵
　养于喜怒哀乐未发之前只是戒慎乎其所不睹恐

　惧乎其所不闻全未有一个动绽大纲且约住执持
　在这里到谨独处便是发了莫见乎隐莫显乎微虽
　未大段发出便已有一豪一分见了便就这处分别
　从善去恶虽耳无闻目无见然见闻之理在始得虽
　是耳无闻目无见然须是常有个主宰执持底在这
　里始得不是一向放倒又不是一向空寂了问非礼
　勿视听言动是此意否曰此亦是有意了便是已发
　只是敬而无失所以为中大纲且执持在这里下面

　说复卦便是说静中有动不是如瞌睡底静中间常
　自有个主宰执持后又说艮卦又是说动中要静复
　卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底
　复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动底
　物事阴是静底物事
苏季明尝患思虑不定或思一事未了他事如麻又生
　伊川曰不可此不诚之本也须是事事能专一时便
　好不拘思虑与应事皆要专一而今学问只是要一

　个专一若参禅脩养亦皆是专一方有功脩养家无
　底事他硬想成有释氏有底硬想成无只是专一然
　他底却难自家道理本来却是有只要人去理会得
　却甚顺却甚易
或问程子有言舍己从人最为难事已者我之所有虽
　痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也此说发明得
　好曰此程子为学者言之若圣人分上则不如此也
　无适也无莫也义之与比曰痛舍则大段费力矣

程子曰为政须要有纲纪文章谨权审量读法平价皆
　不可阙所谓文章者便是文饰那谨权审量读法平
　价之类耳
问必有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度只是
　要得诚意素孚否曰须是自闺门衽席之微积累到
　薰蒸洋溢天下无一民一物不被其化然后可以行
　周官之法度不然则为王莽矣扬雄不曾说到此后
　世论治皆欠此一意

游定夫编明道语言释氏有敬以直内无义以方外吕
　与叔编则曰有敬以直内无义以方外则与直内底
　也不是又曰敬以直内所以义以方外也又曰游定夫
　晚年亦学禅
问佛家如何有敬以直内曰他有个觉察可以敬以直
　内然与吾儒亦不同他本是个不耐烦底人故尽欲
　扫去吾儒便有是有无是无于应事接物只要处得
　是

问颜子春生孟子并秋杀尽见曰仲尼无不包颜子方
　露出春生之意如无伐善无施劳是也使此更不露
　便是孔子孟子便如秋杀都发出来露其才如所谓
　英气是发用处都见也
或问尹和靖言看语录伊川云某在何必看此此语如
　何曰伊川在便不必看伊川不在了如何不看只是
　门人所编各随所见浅深却要自家分别他是非前
　辈有言不必观语录只看易传等书自好天下亦无

　恁地道理如此则只当读六经不当看论孟矣
问遗书中有十馀段说佛处似皆云形上直内与圣人同
　却有一两处云要之其直内者亦自不是此语见得甚
　分明不知其他所载莫是传录之差曰固是才经李端
　伯吕与叔刘质夫记便真至游定夫便错可惜端伯与
　叔质夫早丧使此三人者在于程门之道必有发明可
　学谓此事所系非轻先生盍作一段文字为辨明之曰
　须待为之因说芮国器尝云天下无二道圣人无两心

　如何要排佛曰只为无二道故著不得他佛法只是作
　一无头话相欺诳故且恁地过若分明说出便穷
记录言语难故程子谓若不得某之心则是记得他底
　意思今遗书某所以各存所记人之姓名者盖欲人
　辨识得耳今观上蔡所记则十分中自有三分以上
　是上蔡意思了故其所记多有激扬发越之意游氏
　所记则有温纯不决之意李端伯所记则平正质夫
　所记虽简约然甚明切看得来刘质夫那人煞高惜

　乎不寿
伊川语各随学者意所录不应一人之说其不同如此
　游录语慢上蔡语险刘质夫语简永嘉诸公语絮
李端伯语录宏肆刘质夫语记其髓
坐客有问侯先生语录异同者曰侯氏之说多未通胡
　先生尝荐之罗(池录/作杨)后延平先生与相会颇谓胡先
　生称之过当因言其人轻躁不定罗先生虽以凛然
　严毅之容与相待度其颇难之但云其游程门之久

　甚能言程门之事然于道理未有所见故其说前后
　相反没理会有与龟山一书
张思叔语录多作文故有失其本意处不若只录语录
　为善
先生问近来全无所问是在此做甚工夫义刚对数日
　偶看遗书数版入心遂乘兴看数日先生曰遗书录
　明道语多有只载古人全句不添一字底如曰思无
　邪如曰圣人以此齐戒以神明其德夫皆是亦有重

　出者是当时举此句教人去思量先生语至此整容
　而诵圣人以此齐戒以神明其德夫曰便是圣人也
　要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便会
　灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三日齐胡
　叔器曰齐戒只是敬曰固是敬但齐较谨于戒湛然
　纯一之谓齐肃然警惕之谓戒到湛然纯一时那肃
　然警惕也无了
论日之行到寅寅上光到卯卯上光电是阴阳相轧如

　以石相磨而火生长安西风而雨因食韭言天地閒
　寒暖有先后或传京师少雷恐是地有高下霹雳震
　死是恶气相击搏凡此数条者果皆有此理否曰此
　皆一时谈论所及学者记录如此要之天地阴阳变
　化之机日月星辰运行之度各有成说而未可以立
　谈判也明道诗有思入风云变态中之语前辈穷理
　何事不极其至今所疑数条其閒必自有说
问程子说性一条云学者须要识得仁体若知见得便

　须立诚敬以存之是如何曰公看此段要𦂳是那句
　曰是诚敬二字上曰便是公不会看文字他说要识
　仁要知见得方说到诚敬末云吾之心即天地之心吾
　之理即万物之理一日之运即一岁之运这几句说
　得甚好人也会解得只是未必实见得向编近思录
　欲收此段伯恭以为怕人晓不得错认了程先生又
　说性即理也更说得亲切曰佛氏所以得罪于圣人
　止缘他只知有一身而不知有天地万物曰如今人

　又忒煞不就自身己理会
问程子曰天下善恶皆天理何也曰恻隐是善于不当
　恻隐处恻隐即是恶刚断是善于不当刚断处刚断
　即是恶虽是恶然原头若无这物事却如何做得本
　皆天理只是被人欲反了故用之不善而为恶耳
问善恶皆天理如何曰此只是指其过处言如恻隐之
　心仁之端本是善才过便至于姑息羞恶之心义之
　端本是善才过便至于残忍故他下面亦自云谓之

　恶者本非恶但或过或不及便如此
问遗书首卷体道之说曰体犹体当体究之体言以自
　家身已去体那道盖圣贤所说无非道者只要自家
　以此身去体他令此道为我之有也如克己便是体
　道工夫
谢氏记明道语既得后须放开此处恐不然当初必是
　说既得后自然从容不迫他记得意错了谢氏后来
　便是放开周恭叔又是放倒因举伊川谓持之太甚

　便是助长亦须且恁去助长固是不好然合下未能到
　从容处亦须且恁去犹愈于不能执捉者
伯丰问程子曰觉悟便是信如何曰未觉悟时不能无
　疑便半信半不信已觉悟了别无所疑即是信
居甫问伊川云随时变易乃能常久不知既变易何以
　反能久曰一出一入乃能常如春夏秋冬乃天地之
　常久使寒而不暑暑而不寒安能常久
吕舍人记伊川说人有三不幸以为有高才能文章亦

　谓之不幸便是这事乖少閒尽被这些子能解担阁
　了一生更无暇子细理会义理只从外面见得些皮
　肤便说我已会得笔下便写得去自然无暇去讲究
　那精微被人扛得来大又被人以先生长者目我更
　不去下问少閒传得满乡满保都是这般种子横渠
　有一段说人多为人以前辈见处每事不肯下问坏
　了一生我宁终是不知此段最好看
问伊川言象忧亦忧象喜亦喜与孔子微服而过宋相

　类曰舜知象之将杀己而象忧则亦忧象喜则亦喜
　孔子知桓魋必不能害而又微服过宋此两事若相
　拗然皆是道并行而不相悖故云相类非谓舜与孔
　子事一一相类也
问明道行状谓未及著书而今有了翁所跋中庸何如
　曰了翁初得此书亦疑行状所未尝载后乃谓非明
　道不能为此了翁之侄几叟龟山之婿也翁移书曰
　近得一异书吾侄不可不见几叟至次日翁冠带出

　此书几叟心知其书非是未敢言翁问曰何疑曰以
　某闻之龟山乃与叔初年本也翁始觉遂不复出近
　日陆子静力主以为真明道之书某云却不要与某
　争某所闻甚的自有源流非强说也兼了翁所举知
　仁勇之类却是道得著至子静所举没意味也
程先生幼年屡说须要井田封建到晚年又说难行见
　于畅潜道录想是他经历世故之多见得事势不可
　行

范淳父言今人陈乞恩例义当然否人皆以为本分不
　为害伊川曰只为而今士大夫道得个乞字惯却动
　不动又是乞也因问陈乞封父祖如何伊川云此事
　体又别再三请益但云其说甚长待别时说先生云
　某因说甚长之意思之后来人只是投家状便是陈
　乞了以至入仕事事皆然古者人有才德即举用当时
　这般封赠朝廷自行之何待陈乞程先生之意恐然
　也观后来郊恩都不曾为太中陈请则乞封赠程先

　生亦不为之矣
鲁叔问温公薨背程子以郊礼成贺而不吊如何曰这
　也可疑或问贺则不吊而国家事体又重则不吊似
　无可疑曰便是不恁地所以东坡谓子于是日哭则
　不歌即不闻歌则不哭盖由哀而乐则难由乐而哀
　则甚易且如早作乐而暮闻亲属缌麻之戚不成道
　既歌则不哭这个是一脚长一脚短不解得平如所
　谓三揖而进一辞而退不成道辞亦当三这所在以

　某观之也是伊川有些过处
问伊川夺嫡之说不合礼经是当时有遗命抑后人为
　之耶先生曰亦不见得如何只侯师圣如此说问此
　说是否曰亦不见得是如何
遗书说老子言杂阴符经却不杂然皆窥测天道而未
　尽者也程先生可谓言约而理尽括尽二书曲折
外书录伊川语今僧家读一卷经便要一卷经中道理
　受用儒者读书却只閒了都无用处又明道尝至禅

　房方饭见其趋进揖逊之盛叹曰三代威仪尽在是
　矣二说如何曰此皆叹辞也前说叹后之学者不能
　著实做工夫所以都无用处后说叹吾儒礼仪反为
　异端所窃取但其间记录未精故语意不圆所以为
　可疑耳
伊川谓释氏之见如管中窥天只见直上不见四旁某
　以为不然释氏之见盖是瞥见水中天影耳
问昨日先生说佛氏但愿空诸所有此固不是然明道尝

　说胸中不可有一事如在试院推算康节数明日问
　之便已忘了此意恐亦是空诸所有底意曰此出上
　蔡语录中只是录得他自意无这般条贯颜子得一
　善则拳拳服膺而不失孟子必有事焉而勿忘何尝
　要人如此若是个道理须著存取只如易系说过此
　以往未之或知亦只是虽欲从之末由也己之意在
　他们说便如鬼神变怪有许多不可知底事
明道诗不须愁日暮天际是轻阴龟山语录说是时事

　梅台诗亦说时事(以上语类/六十八条)
先生之道即伏羲尧舜禹汤文武周公孔孟所传之道
　先生之书即所以𤼵明六经孔孟之书初非别有玄
　妙奇特自为一家之说而与古之圣贤异轨殊辙也
　世之君子固未必尝读其书而骤读其书亦未能遽
　晓是盖不惟不知程氏之学实乃并与古昔圣贤之
　学而不知之也(荅李/诚之)
明道荅横渠书诚似太快然其閒理致血脉精密贯通

　尽须玩索如大公顺应自私用智忘怒观理便与主
　敬穷理互相涉入不可草草看过如上文既云以其
　情顺万事即其下云而无情亦自不妨(荅孙/季和)
定性书首尾虽非要切之辞然明道谓横渠实父表弟
　闻道虽有先后然不应以闻道之故傲其父兄如此
　语录说二先生与学者语有不合处明道则曰更有
　商量伊川则直云不是明道气象如此与今所删之
　书气象类乎不类乎且文定荅学者书虽有不合亦

　甚宛转不至如此无含蓄况明道乎今如此删去不
　过是减得数十个閒字而坏却一个从容和乐底大
　体气象恐文定亦是偶然一时意思欲直截发明向
　上事更不暇照管此等处或是当时未见全本亦不
　可知今岂可曲意徇从耶向见李先生本出龟山家
　犹杂以游察院之文比访得游集乃知其误以白先
　生先生叹息曰此书所自来可谓端的犹有此误况
　其他又可尽信耶只此便是虚己从善公平正大之

　心本亦不是难事但今人先著一个私意横在肚里
　便见此等事为难及耳(与刘/共父)
故端殿上饶汪公镇蜀时尝得此帖又见邵博所论而
　疑之因录见寄而使审其真伪某时为公言杨遵道
　记先生尝语学者读易如素未读不晓文义必先熟
　读三家然后却有用心处其说正与此合然味其言
　固有抑扬非以易之说为尽于三家所言也此帖实
　出先生博言不足为病且寻绎通贯之云又真读书

　之法近世学者阅理不精正坐读书太草草耳况春
　秋大义数十炳若日星固己见于传序而此所谓不
　容遗忘者又非先生决不能道也夫三纲五常大伦
　大法有识以上即能言之而临小利害辄己失其所
　守正以学不足以全其本心之正是以无所根著而
　忘之耳既有以自信其不容遗忘又不觉因事而形
　于笔札之閒非先生之德盛仁熟左右逢源能及是
　耶(书伊川先/生帖后)

燔尝疑伊川平日断不肯与人作墓志不知其意何在
　至太中及明道又却用之而其叔父侄女之类亦复
　自作何也曰伊川先生初无断不作志之说疑以不
　能甚工于文又或未必得其事实故少作耳集中亦
　有叔父墓志者施之于家可无前二者之虑也(荅李/敬子)
诸先生解经不同处多虽明道伊川亦自有不同处盖
　或有先后得失之殊或有一时意各有指不可强牵
　合为一说也(荅吕伯/恭别纸)

程氏书初出时人以其难得而珍贵之然未必皆能讲
　究而践行之也近年以来传者浸广而后人知其如丝
　麻榖粟之不可一日无然真能好之而不舍者则亦
　鲜矣(书李参仲家藏二程先生/语录后○以上文集七条)
　　张子
叔器问横渠似孟子否曰一人是一样规模各不同横
　渠严密孟子宏阔孟子是个有规矩底康节安卿曰
　他宏阔中有缜密处每常于所谓不见诸侯何也曰

　不敢也赐之则不受何也曰不敢也此两处见得他
　存心甚畏谨守义甚缜密曰固是至之曰孟子平正
　横渠高处太高僻处太僻曰是
问孔子六经之书尽是说道理内实事故便觉得此道
　大自孟子以下如程张之门多指说道之精微学之
　要领与夫下手处虽甚亲切易见然被他开了四至
　便觉规模狭了不如孔子六经气象大曰后来缘急
　欲人晓得故不得不然然亦无他不得若无他说破

　则六经虽大学者从何处入头横渠最亲切程氏规
　模广大其后学者少有能如横渠辈用功者近看得
　横渠用功最亲切直是可畏学者用功须是如此亲
　切
闾邱次孟云诸先生说话皆不及小程先生虽大程亦
　不及曰不然明道说话尽高邵张说得端的处尽好
　且如伊川说仁者天下之公善之本也大段宽而不
　切如横渠说心统性情这般所在说得的当又如伊

　川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良
　能也直卿曰如何曰程子之说固好但只浑沦在这
　里张子之说分明便见有个阴阳在曰如所谓功用
　则谓之鬼神也与张子意同曰只为他浑沦在那里
西铭一篇首三句却似人破义题天地之塞帅两句恰
　似人做原题乃一篇紧要处民吾同胞(至/)无告者也
　乃统论如此于时保之以下是做处(以下论/张子书)
问西铭之义曰紧要血脉尽在天地之塞吾其体天地

　之帅吾其性两句上上面乾称父至混然中处是头
　下面民吾同胞物吾与也便是个项下面便撒开说
　说许多大君者吾父母宗子(云云/)尽是从民吾同胞
　物吾与也说来到得知化则善述其事穷神则善继
　其志这志便只是那天地之帅吾其性底志为人子
　便要述得父之事继得父之志如此方是事亲如事
　天便要述得天之事继得天之志方是事天若是违
　了此道理便是天之悖德之子若害了这仁便是天

　之贼子若是济恶不悛便是天之不才之子若能践
　形便是天之克肖之子这意思血脉都是从天地之
　塞吾其体天地之帅吾其性说紧要都是这两句若
　不是此两句则天自是天我自是我有何干涉
问西铭自乾称父坤称母至民吾同胞物吾与也处是
　仁之体于时保之以下是做工夫处曰若言同胞吾
　与了便说著博施济众却不是所以只说教人做工
　夫处只在敬与恐惧故曰于时保之子之翼也能常

　敬而恐惧则这个道理自在又曰因事亲之诚以明
　事天之道下面一句事亲一句事天如匪懈无忝是
　事亲不愧屋漏存心养性是事天下面说事亲兼常
　变而言如曾子是常舜伯奇之徒皆变此在人事言
　者如此天道则不然直是顺之无有不合者
林闻一问西铭只是言仁孝继志述事曰是以父母比
　乾坤主意不是说孝只是以人所易晓者明其所难
　晓者耳

问西铭曰更须子细看他说理一而分殊而今道天地
　不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成
　男坤道成女则凡天下之男皆乾之气凡天下之女
　皆坤之气从这里一彻上彻下都即是一个气都透
　过了又曰继之者善便是公共底成之者性便是自
　家得底只是一个道理不道是这个是那个不是如
　水中鱼肚中水便只是外面水
问向日曾以西铭仁孝之理请问先生令截断横看文

　蔚后来见得孝是发见之先仁是天德之全事亲如
　事天即是孝自此推之事天如事亲即仁矣老吾老
　幼吾幼自老老幼幼之心推之至于疲癃残疾皆如
　吾兄弟颠连而无告方始尽故以敬亲之心不欺闇
　室不愧屋漏以敬其天以爱亲之心乐天循理无所
　不顺以安其天方始尽性窃意横渠大意只是如此
　不知是否曰他不是说孝是将孝来形容这仁事亲
　底道理便是事天底样子人且逐日自把身心来体

　察一遍便见得吾身便是天地之塞吾性便是天地
　之帅许多人物生于天地之閒同此一气同此一性
　便是吾兄弟党与大小等级之不同便是亲疏远近
　之分故敬天当如敬亲战战兢兢无所不至爱天当
　如爱亲无所不顺天之生我安顿得好令我富贵崇
　高便如父母爱我当喜而不忘安顿得不好令我贫
　贱忧戚便如父母欲成就我当劳而不怨徐子融曰
　先生谓事亲是事天底样子只此一句说尽西铭之

　意矣
西铭说是形化底道理此万物一源之性太极者自外
　而推入去到此极尽更没去处所以谓之太极
问气坱然太虚升降飞扬未尝止息曰此张子所谓虚
　空即气也盖天在四畔地居其中减得一尺地遂有
　一尺气但人不见耳此是未成形者问虚实以阴阳
　言否曰以有无言及至浮而上降而下则已成形者
　若所谓山川之融结糟粕煨烬即是气之渣滓要之

　皆是示人以理
问此虚实动静之机阴阳刚柔之始言机言始莫是说
　理否曰此本只是说气理自在其中一个动一个静
　便是机处无非教也教便是说理又曰此等言语都
　是经锻鍊底语须熟念细看
问游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端
　循环不已者立天地之大义旧闻履之记先生语云
　游气纷扰当横看阴阳两端当直看方见得是否曰

　也似如此只是昼夜运而无息者便是阴阳之两端
　其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊某
　尝言正如面磨相似其四边只管层层撒出正如天
　地之气运转无己只管层层生出人物其中有粗有
　细故人物有偏有正有精有粗又问气坱然太虚升
　降飞扬未尝止息此是言一气混沌之初天地未判
　之时为复亘古今如此曰只是统说只今便如此问
　升降者是阴阳之两端飞扬者是游气之纷扰否曰

　此只是说阴阳之两端下文此虚实动静之机阴阳
　刚柔之始此正是说阴阳之两端到得其感遇聚散
　为雨露为霜雪万品之流形山川之融结以下却正
　是说游气之纷扰者也
问无非教也都是道理在上面𤼵见曰然因引礼记中
　天道至教圣人至德一段与孔子予欲无言一段天
　地与圣人都一般精底都从那粗底上𤼵见道理都
　从气上流行虽至粗底物无非是道理𤼵见天地与

　圣人皆然
游气阴阳阴阳即气也岂阴阳之外又复有游气所谓
　游气者指其所以赋与万物一物各得一个性命便
　有一个形质皆此气合而成之也虽是如此而所谓
　阴阳两端成片段滚将出来者固自若也亦犹论太
　极物物皆有之而太极之体未尝不存也
阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰阴阳相摩
　八卦相荡鼓之以雷霆润之以风两日月运行一寒

　一暑此阴阳之循环也乾道成男坤道成女此游气
　之纷扰也
横渠谓天体物而不遗犹仁体事而无不在此数句是
　从赤心片片说出来荀扬岂能到
用之问性为万物之一源曰所谓性者人物之所同得
　非惟己有是而人亦有是非惟人有是而物亦有是
惟心无对心统性情二程却无一句似此切
心统性情性情皆因心而后见心是体发于外谓之用

　孟子曰仁人心也又曰恻隐之心性情上都下个心
　字仁人心也是说体恻隐之心是说用必有体而后
　有用可见心统性情之义
精熟义理而造于神事业定乎内而乃所以求利乎外
　也通达其用而身得其安素利乎外而乃所以致养
　其内也盖内外相应之理
德性若不胜那气禀则性命只由那气德性能胜其气
　则性命都是那德两者相为胜负盖其禀受之初便

　如此矣然亦非是元地头不浑全只是气禀之偏隔
　著故穷理尽性则善反之功也性天德命天理则无
　不是元来至善之物矣若使不用脩为之功则虽圣
　人之才未必成性然有圣人之才则自无不脩为之
　理
问未知立心恶思多之致疑既知所以立恶讲治之不
　精一章曰未知立心则或善或恶故胡乱思量惹得
　许多疑起既知所立则是此心已立于善而无恶便

　又恶讲治之不精又却用思讲治之思莫非在我这
　道理之内如此则虽勤而何厌所以急于可欲者盖
　急于可欲之善则便是无善恶之杂便是立吾心于
　不疑之地人之所以有疑而不果于为善者以有善
　恶之杂今既有善而无恶则若决江河以利吾往矣
　逊此志务时敏虽是低下著这心以顺他道理又却
　抖擞起那精神敏速以求之则厥脩乃来矣这下面
　(云云/)只是说一敏字

正蒙说道体处如太和太虚虚空云者止是说气说聚
　散处其流乃是个大轮回盖其思虑考索所至非性
　分自然之知若语道理惟是周子说无极而太极最
　好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气
　有性之名合性与知觉有心之名亦说得有理由气
　化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形
　容此理必不如此说伊川所谓横渠之言诚有过者
　乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语槩

　可见矣
问横渠太虚之说本是说无极却只说得无字曰无极
　是该贯虚实清浊而言无极字落在中閒太虚字落
　在一边了便是难说圣人熟了说出便恁地平正而
　今把意思去形容他却有时偏了明道说气外无神
　神外无气谓清者为神则浊者非神乎后来亦有人
　与横渠说横渠却云清者可以该浊虚者可以该实却不
　知形而上者还他是理形而下者还他是器既说是虚

　便是与实对了既说是清便是与浊对了
问气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而
　无形离明何谓也曰此说似难晓有作日光说有作
　目说看来只是气聚则目得而见不聚则不得而见
　易所谓离为目是也先生因举方其形也有以知幽
　之因方其不形也有以知明之故合当言其形也有
　以知明之故其不形也有以知幽之因方是却反说
　何也盖以形之时此幽之因己在此不形之际其明

　之故己在此聚者散之因散者聚之故
正蒙中地纯阴天浮阳一段说日月五星甚密
横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣此说好
问横渠言帝王之命主于民心曰皆此理也民心之所
　向即天心之所存也
林问神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞
　不足以体化如何是缓辞急辞曰神自是急底物事
　缓辞如何形容之如阴阳不测之谓神神无方易无

　体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不
　可
问闻见之知非德性之知他便把博物多能作闻见之
　知若如学者穷理岂不由此至德性之知曰自有不
　由闻见而知者
横渠辟释氏轮回之说然其说聚散屈伸处其弊却是
　大轮回盖释氏是个个各自轮回横渠是一𤼵和了
　依旧一大轮回吕与叔集中亦多有此意思

问横渠有清虚一大之说又要兼清浊虚实曰渠初云
　清虚一大为伊川诘难乃云清兼浊虚兼实一兼二
　大兼小渠本要说形而上反成形而下最是于此处
　不分明如参两云以参为阳两为阴阳有太极阴无
　太极他要强索精思必得于己而其差如此又问横
　渠云太虚即气乃是指理为虚似非形而下曰纵指
　理为虚亦如何夹气作一处问西铭所见人的当何
　故却于此差曰伊川云譬如以管窥天四旁虽不见

　而其见处甚分明渠他处见错独于西铭见得好
横渠言清虚一大为道体是于形器中拣出好底来说
　耳遗书中明道尝辨之(以上语类/三十四条)
丛书云理出乎三才分出于人道西铭专为理言不为
　分设某窃谓西铭之书横渠先生所以示人至为深
　切而伊川先生又以理一而分殊者赞之言虽至约
　而理则无馀矣盖乾之为父坤之为母所谓理一者
　也然乾坤者天下之父母也父母者一身之父母也

　则其分不得而不殊矣故以民为同胞物为吾与者
　自其天下之父母者言之所谓理一者也然谓之民
　则非真以为吾之同胞谓之物则非真以为我之同
　类矣此自其一身之父母者言之所谓分殊者也又况
　其曰同胞曰吾与曰宗子曰家相曰老曰幼曰圣曰
　贤曰颠连而无告则于其中閒又有如是差等之殊
　哉但其所谓理一者贯乎分殊之中而未始相离耳
　此天地自然古今不易之理而二夫子始𤼵明之非

　一时救弊之言姑以彊此而弱彼也又云西铭止以
　假涂非终身之学也某窃谓西铭之言指吾体性之
　所自来以明父乾母坤之实极乐天践形穷神知化之
　妙以至于无一行之不慊而没身焉故伊川先生以
　为充得尽时便是圣人恐非专为始学者一时所见
　而𤼵也(与郭/冲晦)
林黄中论西铭予曰无可疑处却是侍郎未晓其文义
　所以不免致疑其馀未暇悉辨只大君者吾父母宗

　子一句全错读了尤为明白本文之意盖曰人皆天
　地之子而大君乃其适长子所谓宗子有君道者也
　故曰大君者乃吾父母之宗子尔非如侍郎所说既
　为父母又降而为子也林曰宗子如何是适长子予
　曰此正以继祢之宗为喻尔继祢之宗兄弟宗之非父母之
　适长子而何此事他人容或不晓侍郎以礼乐名家岂不
　晓乎林乃俛首无说而去然意象殊不平予还自临安
　客有问此曲折者事之既往本无足言而恐学者疑于

　邵张之学也因命儿辈录此以示之客因有问者曰
　太极之论则闻之矣宗子之云殆即庄生所谓知天
　子与我皆天之所子者子不引之以为夫子之助何
　耶予应之曰庄生知天子与我皆天之所子而不知
　其适庶少长之别知擎跽曲拳为人臣之礼而不知
　天理之所自来故常以其不可行于世者为内直而
　与天为徒常以其不得已而强为者为外曲而与人
　为徒若如其言则是臣之视其君阴固以为无异于

　吾之等夷而阳为是不情者以虚尊之也孟子所谓
　杨氏为我是无君也正谓此尔其与张子之言理一
　而分殊者岂可同年而语哉(记林黄中/辨易西铭)
西铭首论天地万物与我同体之意固极宏大然其所
　论事天工夫则自于时保之以下乃极亲切(荅廖/季硕)
西铭中申生伯奇事张子但要以此心而事天耳天命
　不忒自无献公吉父之惑也(荅林/一之)
东西铭虽同出于一时之作然其辞义之所指气象之

　所及浅深广狭迥然不同是以程门专以西铭开示
　学者而于东铭则未之尝言盖学者诚于西铭之言
　反覆玩味而有以自得之则心广理明意味自别若
　东铭则虽分别长傲遂非之失于豪釐之间所以开
　警后学亦不为不切然意味有穷而于下学工夫盖
　犹有未尽者又安得与西铭彻上彻下一以贯之之
　旨同日而语哉(荅汪/尚书)
某自十四五时得两家之书读之至今四十馀年但觉

　其义之深指之远而近世纷纷所谓文章议论者殆
　不足复过眼信乎孟氏以来一人而已然非用力之
　深者亦无以信其必然也(荅宋深之○以/上文集六条)
　　邵子
康节学于李挺之请曰愿先生微开其端毋竟其说(又/恐)
　(是李学于/穆时说)此意极好学者当然须是自理会出来便
　好
厚之问康节只推到数曰然某问须亦窥见理曰虽窥

　见理却不介意了
问康节学到不惑处否曰康节又别是一般圣人知天
　命以理他只是以术然到得术之精处亦非术之所
　能尽然其初只是术耳
康节本是要出来有为底人然又不肯深犯手做凡事
　直待可做处方试为之才觉难便拽身退正张子房
　之流
直卿问康节诗尝有庄老之说如何曰便是他有些子

　这个曰如此莫于道体有异否曰他尝说老子得易
　之体孟子得易之用体用自分作两截曰他又说经
　纶如何曰看他只是以术去处得这事恰好无过如
　张子房相似他所以极口称赞子房也二程谓其粹
　而不杂以今观之亦不可谓不杂曰他说风花雪月莫
　是曾点意思否曰也是见得眼前这个好曰意其有
　与自家意思一般之意曰也是他有这些子若不是
　却浅陋了

某看康节易了都看别人底不得他说太极生两仪两
　仪生四象又都无玄妙只是从来更无人识扬子太
　玄一玄三方九州二十七部八十一家亦只是这个
　他却识只是他以三为数皆无用了
康节之学似扬子云太玄拟易方州部家皆自三数推
　之玄为之首一以生三为三方三生九为九州九生
　二十七为二十七部九九乘之斯为八十一家首之
　以八十一所以准六十四卦赞之以七百二十有九

　所以准三百八十四爻无非以三数推之康节之数
　则是加倍之法
或问康节数学曰且未须理会数自是有此理有生便
　有死有盛必有衰且如一朵花含蕊时是将开略放
　时是正盛烂熳时是衰谢又如看人即其气之盛衰
　便可以知其生死盖其学本于明理故明道谓其观
　天地之运化然后颓乎其顺浩然其归若曰渠能知
　未来事则与世间占覆之术何异其去道远矣其知

　康节者末矣盖他玩得此理熟了事物到面前便见
　便不待思量又云康节以四起数叠叠推去自易以
　后无人做得一物如此整齐包括得尽
易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世以十二辟
　卦管十二会绷定时节却就中推吉凶消长尧时正
　是乾卦九五其书与易自不相干
康节之学其骨髓在皇极经世其花草便是诗直卿云
　其诗多说閒静乐底意思太煞把做事了曰这个未

　说圣人只颜子之乐亦不恁地看他诗篇篇只管说
　乐次第乐得来厌了圣人得底如吃饭相似只饱而
　已他却如吃酒又曰他都是有个自私自利底意思
　所以明道有要之不可以治天下国家之说
康节曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁此閒
　有术者人来问事心下默念则他说相应有人故意
　思别事不念及此则其说便不应问姓几画口中默
　数则他说便著不数者说不著

因论学者轻俊者不美朴厚者好因说章惇邢恕当时
　要学数于康节康节见得他破不肯与之明道亦识
　得邢语录中可见凡先生长者惜才不肯大段说破
　万一其有回意扬因问当时邵传与章邢使其知前
　程事时须不至如此之甚曰不可如此说后又问云
　使章邢先知之他更是放手做是虎而翼者也又因
　说康节当时只是穷得天地盈虚消息之理因以明
　得此数要之天地之理却自是当知数亦何必知之

　伊川谓雷自起处起何必推知其所起处惟有孟子
　见得曰莫非命也顺受其正但有今日都不须问前
　面事但自尽明日死也不可知更二三十年在世也
　不可知只自修何必豫知之
伊川之学于大体上莹彻于小小节目上犹有疏处康
　节能尽得事物之变却于大体上有未莹处用之云
　康节善谈易见得透彻曰然伊川又轻之尝有简与
　横渠云尧夫说易好听今夜试来听他说看某尝说

　　此便是伊川不及孔子处只观孔子便不如此(以上语类/十三条)
　程邵之学固不同然二先生所以推尊康节者至矣盖
　　以其信道不惑不杂异端班于温公横渠之间则亦
　　未可以其道不同而遽贬之也和靖之言恐如孟子
　　言伯夷伊尹之于孔子为不同道之比妄意其然不
　　识台意以为然否抑康节之学抉擿窈微与佛老之
　　言岂无一二相似而卓然自信无所污染此其所见
　　必有端的处比之温公欲护名教而不言者又有閒

　　矣(荅汪尚书/○文集)
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷五十三