钦定四库全书
御纂朱子全书卷五十
　　理气二
　　　天文
　月无盈阙人看得有盈阙盖晦日则月与日相叠了至
　　初三方渐渐离开去人在下面侧看见则其光阙至
　　望日则月与日正相对人在中间正看见则其光方
　　圆(以下/日月)

　问月本无光受日而有光季通云日在地中月行天上
　　所以光者以日气从地四旁周围空处迸出故月受
　　其光先生曰若不如此月何缘受得日光方合朔时
　　日在上月在下则月面向天者有光向地者无光故
　　人不见及至望时月面向人者有光向天者无光故
　　见其圆满若至弦时所谓近一远三只合有许多光
　　又云月常有一半光月似水日照之则水面光倒射
　　壁上乃月照也

历家之说谓日光以望时遥夺月光故月食日月交会
　日为月掩则日食然圣人不言月蚀日而以有食为
　文者阙于所不见
日食是为月所掩月食是与日争敌月饶日些子方好
　无食
日月食皆是阴阳气衰徽庙朝曾下诏书言此定数不
　足为灾异古人皆不晓历之故
杨子云云月未望则载魄于西既望则终魄于东其溯

　于日乎先生举此问学者是如何众人引诸家注语
　(古注解载作始魄作光温公/改魄作朏先生云皆非是)皆不合久之乃曰只晓
　得个载字便都晓得载者如加载之载如老子云载
　营魄左氏云从之载正是这个载字诸家都乱说只
　有古注解云月未望则光始生于西面以渐东满既
　望则光消亏于西面以渐东尽此两句略通而未尽
　此两句尽在其溯于日乎一句上盖以日为主月之
　光也日载之光之终也日终之载犹加载之载(又训/上如)

　(今人上光上/采色之上)盖初一二閒时日落于酉月是时同在
　彼至初八九日落在酉则月已在午至十五日相对
　日落于酉而月在卯此未望而载魄于西盖月在东
　日则在西日载之光也及日与月相去愈远则光渐
　消而魄生少閒月与日相蹉过日却在东月却在西
　故光渐至东尽则魄渐复也当改古注云日加魄于
　西面以渐东满日复魄于西面以渐东尽其载也日
　载之其终也日终之皆系于日又说秦周之士贵贱

　拘肆皆系于上之人犹月之载魄终魄皆系于日也
　故曰其溯于日乎其载其终皆向日也温公云当改
　载魄之魄作朏都是晓扬子云说不得故欲如此改
　老子所谓载营魄便是如此载营魄抱一能无离乎
　一便是魄抱便是载盖以火养水也魄是水以火载
　之营字恐是荧字光也古字或通用不可知或人解
　作经营之营亦得次日又云昨夜说终魄于东终字
　亦未是(昨夜解终作复言光/渐消而复其魄也)盖终魄亦是日光加魄

　于东而终之也(以上语/类六条)
问日月阴阳之精气向时所问殊觉草草所谓终古不
　易与光景常新者其判别如何非以今日已昳之光
　复为来日将升之光固可略见大化无息而不资于
　巳散之气也然窃尝观之日月亏食随所食分数则
　光没而魄存则是魄常在而光有聚散也所谓魄者
　在天岂有形质耶或乃气之所聚而所谓终古不易
　者耶曰日月之说沈存中笔谈中说得好日食时亦

　非光散但为物掩耳若论其实须以终古不易者为
　体但其光气常新耳然亦非但一日一个盖顷刻不
　停也(荅吕子约/○文集)
天道左旋日月星并左旋星不是贴天天是阴阳之气
　在上面下人看见星随天去耳(以下论/星辰)
南极在下七十二度常隐不见唐书说有人至海上见
　南极下有数大星甚明此亦在七十二度之内
问星受日光否曰星恐自有光

纬星是阴中之阳经星是阳中之阴盖五星皆是地上
　木火土金水之气上结而成却受日光经星却是阳
　气之馀凝结者疑得也受日光但经星则闪烁开阖
　其光不定纬星则不然纵有芒角其本体之光亦自
　不动细视之可见
莫要说水星盖水星贴著日行故半月日见
夜明多是星月早日欲上未上之际已先铄退了星月
　之光然日光犹未上故天欲明时一霎时暗

星有堕地其光烛天而散者有变为石者
分野之说始见于春秋时而详于汉志然今左传所载
　大火辰星之说又却只因其国之先曾主二星之祀
　而已是时又未有所谓赵魏晋者然后来占星者又
　却多验殊不可晓
问星辰有形质否曰无只是气之精英凝聚者或云如
　灯花否曰然
安卿问北辰曰北辰是那中间无星处这些子不动是

　天之枢纽北辰无星缘是人要取此为极不可无个
　记认故就其旁取一小星谓之极星这是天之枢纽
　如那门笋子样又似个轮藏心藏在外面动这里面
　心都不动义刚问极星动不动曰极星也动只是他
　近那辰后虽动而不觉如那射糖盘子样那北辰便
　是中心桩子极星便是近桩底点子虽也随那盘子
　转却近那桩子转得不觉今人以管去窥那极星见
　其动来动去只在管里面不动出去向来人说北极

　便是北辰皆只说北极不动至本朝人方去推得是
　北极只在北辰边头而极星依旧动
又一说那空无星处皆谓之辰康节说日月星辰自是
　四件辰是一件天上分为十二段即十二辰(以上语/类十一)
　(条/)
　　天度(历法附/)
天有三百六十度只是天行得过处为度天之过处便
　是日之退处日月会为辰

天道与日月五星皆是左旋天道日一周天而常过一
　度日亦日一周天起度端终度端故比天道常不及
　一度月行不及十三度十九分度之七今人却云月
　行速日行迟此错说也但历家以右旋为说取其易
　见日月之度耳
天行至健一日一夜一周天必差过一度日一日一夜
　一周恰好月却不及十三度有奇只是天行极速日
　稍迟一度月又迟十三度有奇耳因举陈元滂云只

　似在圆地上走一人过急一步一人差不及一步又
　一人甚缓差数步也天行只管差过故历法亦只管
　差尧时昏旦星中于午月令差于未汉晋以来又差
　今比尧时似差及四分之一古时冬至日在牵牛今
　却在斗
辰天壤也每一辰各有几度谓如日月宿于角几度即
　所宿处为辰
日月所会是为辰注云一岁日月十二会所会为辰十

　一月辰在星纪十二月辰在玄枵之类是也然此特
　在天之位耳若以地而言之则南面而立其前后左
　右亦有四方十二辰之位焉但在地之位一定不易
　而在天之象运转不停惟天之鹑火加于地之午位
　乃与地合而得天运之正耳
或问天道左旋自东而西日月右行则何如曰横渠说
　日月皆是左旋说得好盖天行甚健一日一夜周三
　百六十五度四分度之一又进过一度日行速健次

　于天一日一夜周三百六十五度四分度之一正恰
　好比天进一度则日为退一度二日天进二度则日
　为退二度积至三百六十五日四分日之一则天所
　进过之度又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽
　本数遂与天会而成一年月行迟一日一夜三百六
　十五度四分度之一行不尽比天为退了十三度有
　奇进数为顺天而左退数为逆天而右历家以进数
　难算只以退数算之故谓之右行且曰日行迟月行

　速
问天道左旋日月星辰右转曰自疏家有此说人皆守
　定其看天上日月星不曾右转只是随天转天行健
　这个物事极是转得速且如今日日与月星都在这
　度上明日旋一转天却过了一度日迟些便欠了一
　度月又迟些又欠了十三度如岁星须一转争了三
　十度要看历数子细只是璇玑玉衡疏中载王蕃浑
　天说一段极精密便是说一个现成天地了其说曰

　天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹壳之裹黄
　圆如弹丸故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为
　天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十
　二度半强地下亦然北极出地上三十六度南极入
　地下亦三十六度而嵩高正当天之中极南五十五
　度当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其
　南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为
　冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北

　去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一
　百一十五度此其大率也南北极持其两端其天与
　日月星宿斜而回转也
问或以为天是一日一周日则不及一度非天过一度
　也曰此说不是若以为天是一日一周则四时中星
　如何解不同更是如此则日日一般却如何纪岁把
　甚么时节做定限若以为天不过而日不及一度则
　趱来趱去将次午时便打三更矣因取礼记月令疏

　指其中说早晚不同及更行一度两处曰此说得甚
　分明其他历书都不如此说盖非不晓但习而不察
　更不去子细检点而今若就天里看时只是行得三
　百六十五度四分度之一若把天外来说则是一日
　过了一度蔡季通尝有言论日月则在天里论天则
　在太虚空里若去太虚空里观那天自是日月滚得
　不在旧时处了又曰天无体只二十八宿便是天体
　日月皆从角起天亦从角起日则一日运一周依旧

　只到那角上天则一周了又过角些子日日累上去
　则一年便与日会蔡仲默天说亦云天体至圆周围
　三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周
　而过一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周
　而在天为不及一度积三百六十五日九百四十分
　日之二百三十五而与天会是一岁日行之数也月
　丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七
　积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日

　会十二会得全日三百四十八馀分之积又五千九
　百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四
　十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百
　四十八是一岁月行之数也岁有十二月月有三十
　日三百六十日者一岁之常数也故日与天会而多
　五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月与
　日会而少五日九百四十分日之五百九十二者为
　朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一岁闰率则十日九

　百四十分日之八百二十七三岁一闰则三十二日
　九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四日
　九百四十分日之三百七十五十有九岁七闰则气
　朔分齐是为一章也此说也分明
问周天之度是自然之数是强分曰天左旋一昼一夜
　行一周而又过了一度以其行过处一日作一度三
　百六十五度四分度之一方是一周只将南北表看
　今日恁时看时有甚星在表边明日恁时看这星又

　差远或别是一星了
问同度同道曰天有黄道有赤道天正如一圆匣相似
　赤道是那匣子相合缝处在天之中黄道一半在赤
　道之内一半在赤道之外东西两处与赤道相交度
　却是将天横分为许多度数会时是日月在那黄道
　赤道十字路头相交处厮撞著望时是月与日正相
　向如一个在子一个在午皆同一度谓如月在毕十
　一度日亦在毕十一度虽同此一度却南北相向日

　所以蚀于朔者月常在下日常在上既是相会被月
　在下面遮了日故日蚀望时月蚀固是阴敢与阳敌
　然历家又谓之暗虚盖火日外影其中实暗到望时
　恰当著其中暗处故月蚀
或言嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当其中耳
　曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤道皆在嵩
　山之南南极北极天之枢纽只是此处不动如磨脐
　然此是天之中至极处如人之脐带也

问经星左旋纬星与日月右旋是否曰今诸家是如此
　说横渠说天左旋日月亦左旋看来横渠之说极是
　只恐人不晓所以诗传只载旧说或曰此亦易见如
　以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮
　转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了
　曰然但如此则历家逆字皆著改做顺字退字皆著
　改做进字
天文有半边在上面须有半边在下面

有一常见不隐者为天之盖有一常隐不见者为天之
　底
叔器问天有几道曰据历家说有五道而今且将黄赤
　道说赤道正在天之中如合子缝模样黄道是在那
　赤道之间
天一日周地一遭更过一度日即至其所赶不上一度
　月不及十三度天一日过一度至三百六十五度四
　分度之一则及日矣与日一般是为一期

天最健一日一周而过一度日之健次于天一日恰好
　行三百六十五度四分度之一但比天为退一度月
　比日大故缓比天为退十三度有奇但历家只算所
　退之度却云日行一度月行十三度有奇此乃截法
　故有日月五星右行之说其实非右行也横渠曰天
　左旋处其中者顺之少迟则反右矣此说最好书疏
　玑衡礼疏星回于天汉志天体沈括浑仪议皆可参
　考

天左旋日月亦左旋但天行过一度日只在此当卯而
　卯当午而午某看得如此后来得礼记说暗与之合
晋天文志论得亦好多是李淳风为之日月随天左旋
　如横渠说较顺五星亦顺行历家谓之缓者及是急
　急者反是缓历数谓日月星所经历之数
问日是阳如何反行得迟如月曰正是月行得迟问日
　行一度月行十三度有奇曰历家是将他退底度数
　为进底度数天至健故日常不及他一度月又迟故

　不及天十三度有奇且如月生于西一夜一夜渐渐
　向东便可见月退处问如此说则是日比天行迟了
　一度月比天行迟了十三度有奇曰历家若如此说
　则算著那相去处度数多今只以其相近处言故易
　算闻季通云西域有九执历却是顺算
天日月星皆是左旋只有迟速天行较急一日一夜绕
　地一周三百六十五度四分度之一而又进过一度
　日行稍迟一日一夜绕地恰一周而于天为退一度

　至一年方与天相值在恰好处是谓一年一周天月
　行又迟一日一夜绕地不能匝而于天常退十三度
　十九分度之七至二十九日半强恰与天相值在恰
　好处是谓一月一周天月只是受日光月质常圆不
　曾缺如圆毬只有一面受日光望日日在酉月在卯
　正相对受光为盛天积气上面劲只中间空为日月
　来往地在天中不甚大四边空有时月在天中央日
　在地中央则光从四旁上受于月其中昏暗便是地

　影望以后日与月行便差背向一畔相去渐渐远其
　受光面不正至朔行又相遇日与月正𦂳相合日便
　蚀无光月或从上过或从下过亦不受光星亦是受
　日光但小耳北辰中央一星甚小谢氏谓天之机亦
　略有意但不似天之枢较切
历家言天左旋日月星辰右行非也其实天左旋日月
　星辰亦皆左旋但天之行疾于日天一日一周更搀
　过一度日一日一周恰无赢缩以月受日光为可见

　月之望正是日在地中月在天中所以日光到月四
　畔更无亏欠惟中心有少黡翳处是地有影蔽者尔
　及日月各在东西则日光到月者止及其半故为上
　弦又减其半则为下弦逐夜增减皆以此推地在天
　中不为甚大只将日月行度折算可知天包乎地其
　气极𦂳试登极高处验之可见形气相催𦂳束而成
　体但中间气稍宽所以容得许多品物若一例如此
　气𦂳则人与物皆消磨矣

浑仪可取盖天不可用试令主盖天者做一样子如何
　做只似个雨伞不知如何与地相附著若浑天须做
　得个浑天来
有能说盖天者欲令作一盖天仪不知可否或云似伞
　样如此则四旁须有漏风处故不若浑天之可为仪
　也(以上语类/二十四条)
玑衡之制若不能作水轮则姑亦如此可矣要之以衡
　窥玑仰占天象之实自是一器而今人所作小浑象

　自是一器不当并作一说也元祐之制极精然其书
　亦有不备乃最是𦂳切处必是造者秘此一节不欲
　尽以告人耳(荅江/德功)
天经之说今日所论乃中其病然亦未尽彼论之失正
　坐以天形为可低昂反覆耳不知天形一定其閒随
　人所望固有少不同处而其南北高下自有定位政
　使人能入于弹圆之下以望之南极虽高而北极之
　在北方只有更高于南极决不至反入地下而移过

　南方也盖图虽古所创然终不似天体孰若一大圆
　象钻穴为星而虚其当隐之规以为瓮口乃设短轴
　于北极之外以缀而运之又设短柱于南极之北以
　承瓮口遂自瓮口设四柱小梯以入其中而于梯末
　架空北入以为地平使可仰窥而不失浑体耶古人
　未有此法著其说以示后人亦不为无补也(荅蔡/伯静)
天经已领其论撰详悉亦甚不易但回互盖天颇费力
　只是旧年一般见识不欲恶著古今一个人耳其心

　则固深知浑盖之是非也然则孰若据实而论之省
　词说乎(荅蔡/伯静)
星室之说俟更详看但云天绕地左旋一日一周此句
　下恐欠一两字说地处却似亦说得有病盖天绕地
　一周了更过一度日之绕地比天虽退然却一日只
　一周而无馀也(荅蔡/仲默)
问天有黄赤二道沈存中云非天实有之特历家设色
　以计日月之行耳夫日之所由谓之黄道史家又谓

　月有九行黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道
　二出黄道西青道二出黄道东并黄道而九如此即
　日月之行其道各异况阳用事则日进而北昼进而
　长阴用事则日退而南昼退而短月行则春东从青
　道夏南从赤道秋西从白道冬北从黑道日月之行
　其不同道又如此然每月合朔不知何以同度而会
　于所会之辰又有或蚀或不蚀及其行或高而出黄
　道之上或低而出黄道之下或相近而偪或差远而

　不相值则皆不蚀如何曰日月道之说所引皆是日
　之南北虽不同然皆随黄道而行耳月道虽不同然
　亦常随黄道而出其旁耳其合朔时日月同在一度
　其望日则日月极远而相对其上下弦则日月近一
　而远三如日在午则月或在卯或在酉之类是也故
　合朔之时日月之东西虽同在一度而月道之南北
　或差远于日则不蚀或南北虽亦相近而日在内月
　在外则不蚀此正如一人秉烛一人执扇相交而过

　一人自内观之其两人相去差远则虽扇在内烛在
　外而扇不能掩烛或秉烛者在内而执扇者在外则
　虽近而扇亦不能掩烛以此推之大略可见此说在
　诗十月之交篇孔疏说得甚详李迂仲引證亦博可
　并检看当得其说(荅廖子晦○以/上文集五条)
太史公历书是说太初然却是颛顼四分历刘歆作三
　统历唐一行大衍历最详备五代王朴司天考亦简
　严然一行王朴之历皆止用之二三年即差王朴历

　是七百二十加去蔡季通所用却依康节三百六十
　数(以下论/历法)
今之造历者无定法只是赶趁天之行度以求合或过
　则损不及则益所以多差因言古之钟律纽算寸分
　豪釐丝忽皆有定法如合符契皆自然而然莫知所
　起古之圣人其思之如是之巧然皆非私意撰为之
　也意古之历书亦必有一定之法而今亡矣三代而
　下造历者纷纷莫有定议愈精愈密而愈多差由不

　得古人一定之法也蔡季通尝言天之运无常日月
　星辰积气皆动物也其行度迟速或过不及自是不
　齐使我之法能运乎天而不为天之所运则其疏密
　迟速或过不及之间不出乎我此虚宽之大数纵有
　差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼
　之无定自无差也季通言非是天运无定乃其行度
　如此其行之差处亦是常度但后之造历者其为数
　窄狭而不足以包之尔

闰馀生于朔不尽周天之气周天之气谓二十四气也
　月有大小朔不得尽此气而一岁日子足矣故置闰
中气只在本月若趱得中气在月尽后月便当置闰
历法蔡季通说当先论天行次及七政此亦未善要当
　先论太虚以见三百六十五度四分度之一一一定
　位然后论天行以见天度加损虚度之岁分岁分既
　定然后七政乃可齐耳
或说历四废日曰只是言相胜者春是庚辛日秋是甲

　乙日温公潜虚亦是此意
问历所以数差古今岂无人考得精者曰便是无人考
　得精细而不易所以数差若考得精密有个定数永
　不会差伊川说康节历不会差或问康节何以不造
　历曰他安肯为此古人历法疏阔而差少今历愈密
　而愈差因以两手量卓边云且如这许多阔分作四
　段被他界限阔便有差不过只在一段界限之内纵
　使极差出第二三段亦只在此四界之内所以容易

　推测便有差容易见今之历法于这四界内分作八
　界内又分作十六界界限愈密则差数愈远何故以
　界限愈密而踰越多也其差则一而古今历法疏密
　不同故尔看来都只是不曾推得定只是移来凑合
　天之运行所以当年合得不差明后年便差元不曾
　推得天运定只是旋将历去合那天之行不及则添
　些过则减些以合之所以一二年又差如唐一行大
　衍历当时最谓精密只一二年后便差只有季通说

　得好当初造历便合并天运所蹉之度都算在里几
　年后蹉几分几年后蹉几度将这蹉数都算做正数
　直推到尽头如此庶几历可以正而不差今人都不
　曾得个大统正只管说天之运行有差造历以求合
　乎天而历愈差元不知天如何会有差自是天运行
　合当如此此说极是不知当初因甚不曾算在里但
　尧舜以来历至汉都丧失了不可考缘如今是这大
　总纪不正所以都无是处蔡季通算得康节历康节

　历十二万九千六百分大故密今历家所用只是万
　分历万分历巳自是多了他如何肯用十二万分只
　是今之历家又说季通底用不得不知如何又曰一
　行大衍历比以前历他只是做得个头势大敷衍得
　阔其实差数只一般正如百贯钱脩一料药与十文
　脩一料药其不能治病一也
问历法何以推月之大小曰只是以每月二十九日半
　九百四十分日之二十九计之观其合朔为如何如

　前月大则后月初二日月生明前月小则后月初三
　日月生明
先在先生处见一书先立春次惊蛰次雨水次春分次
　谷雨次清明云汉历也
子升问人言金人历与中国历差一日是否曰只如子
　正四刻方属今日子初自属昨日今人才交了子时
　便唤做今日如此亦便差一日
历数微眇如今下漏一般漏管稍涩则必后天稍阔则

　必先天未子而子未午而午
陈得一统元历绍兴七八年閒作又云局中暗用纪元
　历以统元为名
先生尝言数家有大小阳九道夫问果尔则有国有家
　者何贵乎脩治曰在我者过得他一二分便足以胜
　之(以上语类/十三条)
脩历事若下手须更商量盖但测验即人皆可为或须
　改造则恐不免一出亦非今日一时事也(荅蔡/季通)

晷景制作甚精三衢有王伯照侍郎所定官历刻漏图
　一编亦与此同历象之学自是一家若欲穷理亦不
　可以不讲然亦须大者先立然后及之则亦不至难
　晓而无不通矣(荅曾无疑○以/上文集二条)
黄道之差始自春分秋分赤道所交月道之差始自交
　朔交中黄道所交日出入赤道二十四度月出入黄
　道六度黄道一周退前所交六十分度之一是谓岁
　差月道一周退前所交一度八万九千七百七十三

　分度之四万三千五百三杪半积二万一千九百一
　十五年而岁差周积二百二十一月及分一千七百
　五十三而交道周矣(此一条出/经济文衡)
　　地理(潮汐附/)
蔡伯靖曰山本同而末异水本异而末同
问先生前日言水随山行何以验之曰外面底水在山
　下行中间底水在脊上行因以指为喻曰外面底水在
　指缝中行中閒底水在指头上行又曰山下有水今

　浚井底人亦看山脉
冀都是正天地中閒好个风水山脉从云中发来云中
　正高脊处自脊以西之水则西流入于龙门西河自
　脊以东之水则东流入于海前面一条黄河环绕右
　畔是华山耸立为虎自华来至中为嵩山是为前案
　遂过去为泰山耸于左是为龙淮南诸山是第二重
　案江南诸山及五岭又为第三四重案
上党即今潞州春秋赤狄潞氏即其地也以其地极高

　与天为党故曰上党上党太行山之极高处平阳晋
　州蒲坂山之尽头尧舜之所都也河东河北诸州如
　太原晋阳等处皆在山之两边窠中山极高阔(伊川/云太)
　(行千里/一块石)山后是忻代诸州泰山却是太行之虎山又
　问平阳蒲坂自尧舜后何故无人建都曰其地硗瘠
　不生物人民朴陋俭啬故惟尧舜能都之后世侈泰
　如何都得
或问天下之山西北最高曰然自关中一支生下函谷

　以至嵩山东尽泰山此是一支又自嶓冢汉水之北
　生下一支至扬州而尽江南诸山则又自岷山分一
　支以尽乎江浙闽广
江西山皆是五岭赣上来自南而北故皆逆闽中却是
　自北而南故皆顺
闽中之山多自北来水皆东南流江浙之山多自南来
　水多北流故江浙冬寒夏热
仙霞岭在信州分水之右其脊脉发去为临安又发去

　为建康
荆襄山川平旷得天地之中有中原气象为东南交会
　处耆旧人物多最好卜居但有变则正是兵交之冲
东南论都所以必要都建康者以建康正诸方水道所
　凑一望则诸要害地都在面前有相应处临安如入
　屋角房中坐视外面殊不相应武昌亦不及建康然
　今之武昌非昔之武昌吴都武昌乃今武昌县地势
　迫窄只恃前一水为险耳鄂州正今之武昌亦是好

　形势上可以通关陕中可以向许洛下可以通山东
　若临安进只可通得山东及淮北而已
因看刘枢家中原图黄河却自西南贯梁山泊迤逦入
　淮来神宗时河北流故北人盛今却南来故其势亦
　衰又曰神宗时行淤田策行得甚力差官去监那个
　水也是肥只是未蒙其利先有冲颓庐舍之患潘子
　善问如何可治河决之患曰汉人之策令两旁不立
　城邑不置民居存留些地步与他不与他争放教他

　宽教他水散漫或流从这边或流从那边不似而今
　作堤去圩他元帝时募善治河决者当时集众议以
　此说为善
问岷山之分支何以见曰只是以水验之大凡两山夹
　行中间必有水两水夹行中间必有山江出于岷山
　岷山夹江两而行那边一支去为陇(他本云那边/一支去为江)
　(北许多/去处)这边一支为湖南又一支为建康又一支为
　两浙而馀气为福建二广

问本朝建国何故不都关中曰前代所以都关中者以
　黄河左右旋绕所谓临不测之渊是也近东独有函
　谷关一路通山东故可据以为险又关中之山皆自
　蜀汉而来至长安而尽(池录作关中之/山皆自西而东)若横山之险
　乃山之极高处(横山皆黄石/山不生草木)本朝则自横山以北尽
　为西夏所有山河之固与吾共之反据高以临我是
　以不可都也(以上语类/十三条)
顷在南康两年其地宜在彭蠡九江东陵敷浅原之间

　而考其山川形势之实殊不相应因考诸说疑晁氏
　九江东陵之说以为洞庭巴陵者为可信盖江流自
　澧而东即至洞庭而巴陵又在洞庭之东也若谓九
　江即今江州之地即其下少东便合彭蠡之口不应
　言至东陵然后东迤北会于𣾀也白氏所论敷浅原
　者亦有理而未尽盖详经文敷浅原合是衡山东北
　一支尽处疑即今庐阜但无明文可考耳德安县敷
　阳山正在庐山之西南故谓之敷阳非以其地即为

　敷浅原也若如旧说正以敷阳为敷浅原则此山甚
　小又非山脉尽处若遂如晁氏之说以为江入海处
　则合是今京口所过之水又不但九江而已也若以
　衡山东北尽处而言即为庐阜无疑盖自岷山东南
　至衡山又自衡山东北而至此则九江之原出于此
　三山之北者皆合于洞庭而注于岷江故自衡山而
　至此者必过九江也此以地势考之妄谓如此(荅程/泰之)
禹迹图云是用长安旧本翻刻然东南诸水例皆疏略

　顷年又见一蜀士说蜀中嘉州以西诸水亦多不合
　今其显然者如蜀江至泸州东南乃分派南流东折
　径二广自番禺以入海以理势度之岂应有此必是
　两水南北分流而摹刻者误连合之遂使其北入江
　者反为逆流耳然柳子厚诗亦言牂牱南下水如汤
　则二广之水源计必距蜀江不远但不知的自何州
　而分为南北耳(荅李/季章)
问齐地东至于海西至于河南至于穆陵北至于无棣

　史记索隐曰按今淮南有故穆陵关是楚之境无棣
　在辽西孤竹服虔以为太公受封所至不然也盖言
　其征伐所至之域其说如何曰穆陵在密州之西无
　棣是今棣州更考地志可见索隐恐非(荅吴/伯丰)
汉志不知湖汉即是彭蠡而曰源出雩都至彭蠡入江
　此为大谬恐彦和亦不能正也九江之说今亦只可
　大槩而言恐当时地入三苗禹亦不能细考若论小
　水则湖南尚有蒸潇之属况兼湖北诸水上流其数

　不止于九若实计入湖之水只是湘沅澧之属三四
　而已又不能及九也汉水未入江之前彭蠡未潴此
　亦未是江流甚大汉水入之未必能有所增益也(荅/董)
　(叔/重)
或云程邑在雍州之东二十里王季所居又引苏黄门
　诗说周之程邑汉扶风安陵县也予案雍州之境东
　自西河西距黑水延袤数千里不知所谓州东二十
　里者自何处计此里数若指丰镐而言则经传初不

　明言其为雍州治所又按汉志安陵在长安北四十
　里不应言东又按皇矣之诗此诗乃是文王克密之
　后所作亦不得为王季所居也然意此语必有自来
　但州字当是衍文耳所谓雍者乃扶风之雍县其地
　亦在长安之北计与安陵相去不远故得引以相明
　唯王季之云恐别有所据然亦未知其与诗说孰为
　得失也(偶读/谩记)
上虞馀姚二邑皆以舜名而上虞村落又有号百官俗

　传百官牛羊之处也或谓四旁多舜事迹疑其子孙
　所封理或有之然不可考矣大抵地名古迹亦多沿
　袭讹谬如子华子后序乃言鬼谷子所居在今信州
　贵溪县盖其图经之说如此岂有此理哉以他书考
　之地名鬼谷者凡数处疑特俚俗相传物魅之区尔
　未必仪秦之师所居也上虞旁邑嵊县有戈过二姓
　即少康所灭羿浞之党其子孙乃聚于一邑又近禹
　葬之地不知其何故也(偶读/谩记)

孟子决汝汉排淮泗而注之江此但作文取其字数以
　足对偶而云耳若以水路之实论之便有不通而亦
　初无所害于理也说者见其不通便欲强为之说然
　亦徒为穿凿而卒不能使之通也如沈存中引李习
　之来南录云自淮沿流至于高邮乃溯于江因谓淮
　泗入江乃禹之旧迹故道宛然但今江淮已深不能
　至高邮耳此说甚似其实非也按禹贡淮水出桐柏
　会泗沂以入于海故以小江而列于四渎正以其能

　专达于海耳若如此说则禹贡当云南入于江不应
　言东入于海而淮亦不得为渎矣且习之沿溯二字
　似亦未当盖古今往来淮南只行䢴沟运河皆筑埭
　置闸储闭潮汐以通漕运非流水也若使当时自有
　禹迹故道可通舟楫则不须更开运河矣故自淮至
　高邮不得为沿自高邮以入江不得为溯而习之又
　有自淮顺潮入新浦之言则是入运河时偶随淮潮
　而入有似于沿意其过高邮后又迎江潮而出故复

　有似于溯而察之不审致此谬误今人以是而说孟
　子是以误而益误也(今按来南录中无/此语未详其故)近世又有立
　说以为淮泗本不入江当洪水横流之时排退淮泗
　然后能决汝汉以入江此说尤巧而尤不通盖汝水
　入淮泗水亦入淮三水合而为一若排退淮泗则汝
　水亦见排退而愈不得入江矣汉水自嶓冢过襄阳
　南流至汉阳军乃入于江淮自桐柏东流会汝水泗
　水以入于海淮汉之閒自有大山自唐邓光黄以下

　至于潜霍地势隔蓦虽使淮泗横流亦与江汉不相
　干涉不待排退二水而后汉得入江也大抵孟子之
　言只是行文之失无害于义理不必曲为之说閒费
　心力也(偶读/谩记)
潏水集云同州韩城县北有安国岭东西四十馀里东
　临大河濒河有禹庙在山断河出处禹凿龙门起于
　唐张仁愿所筑东受降城之东自北而南至此山尽
　两岸石壁峭立大河盘束于山硖间千数百里至此

　山开岸阔豁然奔放怒气喷风声如万雷庙像豕首
　而冕服旧传鲧入羽渊化为黄熊又云鲧为玄熊熊
　首类豕肖像以此而庙乃称禹甚非也然乡人不敢
　以豕肉荐必致神怒大风发屋拔木百里被害旧说
　禹凿龙门而不详言其所以凿诵说相传但谓因旧
　脩辟去其龃龉以决水势而已今详此说则谓受降
　以东至于龙门皆是禹所新凿若果如此则禹未凿
　时河之故道不知却在何处而李氏所说又何所考

　也(记潏水/集二事)
又云邢恕奏乞下熙河路打造船五百只于黄河顺流
　放下至会州西小河内藏住熙河路漕使李复奏窃
　知邢恕欲用此船载兵顺流而下取兴州契勘会州
　之西小河咸水其阔不及一丈深止于一二尺岂能
　藏船黄河过会州入韦精山石硖险窄自上乘流直
　下高数十尺船岂可过至西安州之东大河分为六
　七道散流谓之南山逆流数十里方再合逆溜水浅

　滩不胜舟载此声若出必为夏国侮笑事遂寝邢恕
　之策果如李复之言可谓妄矣然禹贡所言雍州贡
　赋之路亦曰浮于积石至于龙门西河会于渭汭则
　古来此处河道固通舟楫如恕策矣复之言乃如此
　何也(记潏水/集二事)
浙江出三天子都在其东(按地理志浙江出新安黟县/南蛮中东入海今钱塘浙江)
　(是/也)在闽西北入海馀暨南(馀暨南属会/稽为永兴县)庐江出三天
　子都入江彭泽西(彭泽今彭蠡也/在浔阳彭泽县)一曰天子鄣右出

　山海经第十三卷桉山海经唯此数卷所记颇得古
　今山川形势之实而无荒诞谲怪之词然诸经皆莫
　之考而其他卷谬悠之说则往往诵而传之虽陶公
　不免也此数语者又为得今江浙形势之实但经中
　浙字汉志注中作浙盖字之误石林已尝辨之(更检/)
　注中蛮中字罗端良所著歙浦志乃作率山未知孰
　是庐江得名不知何义其入江处西有大山亦以庐
　名说者便谓即是三天子都此固非是然其名之相

　因则似不无说也都一作鄣亦未详其孰是但庐江
　出丹阳郡陵阳县而其旁县有以鄣名则疑作鄣为
　是也(记山/海经)
顷在湖南见说溪洞蛮猺略有四种曰獠曰犵曰伶而
　其最轻捷者曰猫近年数出剽掠为边患者多此种
　也岂三苗氏之遗民乎古字少而多通用然则所谓
　三苗者亦当正作猫字耳詹元善说苗民之国三徙
　其都初在今之筠州次在今之兴国军皆在深山之

　中人不可入而已亦难出最后在今之武昌县则据
　江山之险可以四出为寇而人不得而近之矣(记三/苗)
嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大
　别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海又曰
　岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵
　东迤北会于汇东为中江入于海又曰岷山之阳至
　于衡山过九江至于敷浅原此皆禹贡之文也古今
　读者皆以为是既出于圣人之手则固不容复有讹

　谬万世之下但当尊信诵习传之无穷亦无以覈其
　事实是否为也是以为之说者不过随文解义以就
　章句如说九江则曰江过寻阳派别为九或曰有小
　江九北来注之说彭蠡则曰汉水所汇而江水亦往
　会焉说北江中江则曰汉既汇而出为北江江既会
　而出为中江也说九江则但指今日江州治所以当
　之说敷浅原则但以为汉历陵县之傅易山在今日
　为江州之德安县而已如是而言姑为诵说则可矣

　若以山川形势之实考之吾恐其说有所不通而不
　能使人无所疑也若曰派别为九则江流上下洲渚
　不一今所计以为九者若必首尾短长均布若一则
　横断一节纵别为九一水之间当有一洲九江之閒
　沙水相閒乃为十有七道于地将无所容若曰参差
　取之不必齐一则又不知断自何许而数其九也况
　洲渚出没其势不常江陵先有九十九洲后乃复生
　一洲是岂可以为地理之定名乎此不可通之妄说

　也若曰旁计横入小江之数则自岷山以东至入海
　处不知其当为几千百江矣此又不可通之妄说也
　且经文言九江孔殷正以见其吐吞壮盛浩无津涯
　之势决非寻常分派小江之可当又继此而后及夫
　沱潜云梦则又见其决非今日江州甚远之下流此
　又可以證前二说者为不可通之妄说也若曰汉水
　汇为彭蠡而江水亦往会焉则彭蠡之为泽也实在
　大江之南自今江州湖口县南跨南康军饶州之境

　以接于隆兴府之北瀰漫数十百里其原则东自饶
　徽信州建昌军南自赣州南安军西自袁筠以至隆
　兴分宁诸邑方数千里之水皆会而归焉北过南康
　杨澜左里则两岸渐迫山麓而湖面稍狭遂东北流
　以趋湖口而入于江矣然以地势北高而南下故其
　入于江也反为江水所遏而不得遂因却而自猪以
　为是瀰漫数十百里之大泽是则彭蠡之所以为彭
　蠡者初非有所仰于江汉之汇而后成也不唯无所

　仰于江汉而众流之积日遏日高势亦不复容江汉
　之来入矣又况汉水自汉阳军大别山下南流入江
　则其水与江混而为一至此已七百馀里矣今谓其
　至此而后一先一后以入于彭蠡既汇之后又复循
　次而出以为二江则其入也何以识其为昔日之汉
　水而先行何以识其为昔日之江水而后会其出也
　何以识其为昔日之汉水而今分以之北何以识其
　为昔日之江水而今分以居中耶且以方言之则宜

　曰南会而不应曰北会以实计之则湖口之东今但
　见其为一江而不见其分流然则所谓汉水汇为彭
　泽而江水亦往会焉者亦不可通之妄说也此一说
　者既无一之不穷于是味别洲别之论出焉而终亦
　不免于穷也盖曰味别则不知凡禹之所为过门不
　入胼手胝足而不以为病者为欲大济天下昏垫之
　民使得平土而居以衣且食而遂其生耶抑如陆羽
　张又新辈但欲较计豪分于齿颊閒以为茗饮一时

　之快也呜呼彼以是而为说者亦可谓童騃不思之
　甚矣且河之所会漆沮泾渭伊洛瀍涧支川尤多而
　初无味别之说济之所经或潜或见或止或流其变
　不一而初无味别之说何独至此而辨之若是悉耶
　此又可见其为不通之妄说也若曰洲别则又九江
　之凿吾既辨于前矣若果如此则汉水入江之后便
　须常有一洲介于其间以为江汉之别而湖口入汇
　之处又当各分为二以为出入之辨而后可也今皆

　无之而湖口横度之处予常过之但见舟北为大江
　之浊流舟南为彭蠡之清涨而已盖彭蠡之水虽限
　于江而不得泄然及其既平则亦因其可行之隙而
　又未尝不相持以东也恶睹所谓中江北江之别乎
　此又可见其为不通之妄说也若曰古之九江即今
　之江州古之敷浅原即今之德安县则汉九江郡本
　在江北而今所谓江州者实武昌郡之柴桑县后以
　江北之寻阳非柴桑而立郡又自江北徙治江南故

　江南得有寻阳之名后又因寻阳而改为江州实非
　古九江地也又况经言过九江至于东陵而后会于
　彭蠡则自今江州城下至湖口县才四十里不知东
　陵的在何处何所表异而其志之繁密促数乃如此
　又曰过九江至于敷浅原则已自江州顺流东下湖
　口又复溯流南上彭蠡百有馀里而后至焉亦何说
　哉此又不可通之妄说也至于今之所谓敷浅原者
　为山甚小而庳不足以有所表见而其全体正脉遂

　起而为庐阜则甚高且大以尽乎大江彭蠡之交而
　所以识夫衡山东过一支之所极者惟是乃为宜耳
　今皆反之则吾恐其山川之名古今或异而传者未
　必得其真也凡此差舛其类不一读而不思思而不
　考者既昏愦卤莽而无足言矣其閒亦有心知其误
　而口不敢言乃反为之迁就穿凿以盖其失者则其
　巧愈甚而其谬愈彰使有识之士读之愈疑而愈不
　敢信唯国初胡秘监旦近世晁詹事说之皆以九江

　为洞庭则其援證皆极精博而莆田郑樵渔仲独谓
　东汇泽为彭蠡东为北江入于海十三字为衍文亦
　为得之予既目睹彭蠡有源两江不分之实又参之
　以此三说者而深以事理情势求之然后果得其所
　以误也盖洪水之患唯河为甚而兖州乃其下流水
　曲而流缓地平而土疏故河之患于此为尤甚是以
　作治之功十有三载然后同于诸州窃计当时惟此
　等处事急民困势重役烦禹乃亲涖而身督之不可

　一日而舍去若梁雍荆扬地偏水急不待疏凿固已
　通行则分遣官属往而视之其亦可也况洞庭彭蠡
　之间乃三苗氏之所居当是之时水泽山林深昧不
　测彼方负其险阻顽不即工则官属之往者固未必
　遽敢深入其境是以但见彭蠡之为泽而不知其源
　之甚远而且多但见洞庭下流之已为江而不知其
　中流之尝为泽而甚广也以此致误宜无足怪若其
　用字之同异则经之凡例亦自可考顾读者未深思

　耳今但删去东汇北江之衍字而正以洞庭为九江
　更以经之凡例通之则过九江至于东陵者言导岷
　山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至东陵也
　是汉水过三澨之例也过九江至于敷浅原者言导
　岷阳之山而导山之人至于衡山之麓遂越洞庭之
　尾东取山路以至乎敷浅原也是导岍岐荆山而逾
　于河以尽常碣之例也以是观之则经之文意不亦
　既明矣乎若更以他书考之则山海经云庐江出三

　天子都(本注云一作鄣今桉丹阳故为鄣/郡其得名盖以此则作鄣为是)入江彭泽
　西(本注云彭泽今彭蠡/也在鄱阳彭泽县)汉志亦云庐江出陵阳东南
　北入江盖陵阳者丹阳之属县今宁国府旌德县有
　陵阳山而三天子都乃在徽饶之境疑与陵阳腹背
　相直故庐江者得出其东南而西流北折以为鄱馀
　二水遂以会于彭蠡而入于江也及其入江则庐山
　屹立乎其西南而江之北岸即为郡之南境疑江与
　山盖相因以得名而郡境虽在江北亦以其南直此

　江此山而名之也然则彭蠡安得为无源而必待汉
　汇江会而成哉汉志豫章为郡领县十八其彭蠡县
　下注云禹贡彭蠡泽在西其馀则言水入湖汉者八
　(鄱阳鄱水馀干馀水艾脩水涂淦水南/城盱水建成蜀水宜春南水南壄彭水)入大江者一
　(赣豫/章水)而湖汉一水则又自雩都东至彭泽入江行千
　九百八十里也桉今地势彭蠡既与江通而豫章诸
　水不由彭蠡别无入江之路则湖汉者即是彭蠡而
　其所受众水之源又不止于庐江而已也以此而观

　则山海经之言犹有未尽且其曰入江彭泽西者本
　谓径彭蠡县之西而入江耳而语意不明遂若析江
　与泽各为一水而一东一西以入江者此亦其立言
　之疵也汉志又自不知湖汉之即为彭蠡而两言之
　又不知入大江者亦必猪于彭蠡而别为一例又不
　知湖汉之为湖正以其泽名之而复兼以汉称则又
　承禹贡之误而弗深考也至于雩都之水则但见其
　为一郡众流之最远者而遂推为湖汉之源以主其

　名则又不知湖汉之名初非一水必自隆兴以北众
　水皆会猪为大泽然后可以名之非雩都一水所可
　得而专也至如郑渔仲氏汉水衍文之说固善矣而
　其下文江水东迤北会于汇东为中江入于海之数
　言似亦可疑而彼犹未能尽正也呜呼禹贡所载者
　九州之山川吾之足迹未能遍乎荆扬而见其所可
　疑者已如此不知耳目见闻之所不及所可疑者又
　当几何是固不可得而知矣至于经之凡例本自明

　白而诸儒乃有过为新奇之说以乱之者若论导山
　而逾于河而以为导岍岐荆山之脉使之度河以为
　壶口诸山之类则亦不待闻见之及而知其谬矣夫
　禹之治水随山刋木其所表识诸山之名必其高大
　可以辨疆域广博可以奠民居故谨而书之以见其
　施功之次第初非有意推其脉络之所自来若今论
　葬法者之所言也若必实以山脉言之则亦自有可
　言而尤足以见其说之谬者盖河北诸山本根脊脉

　皆自代北寰武岚宪诸州乘高而来其脊以西之水
　则西流以入龙门西河之上流其脊以东之水则东
　流而为桑乾道幽冀以入于海其西一支为壶口太
　岳次一支包汾晋之源而南出以为析城王屋而又
　西折以为雷首又次一支乃为太行又次一支乃为
　常山其閒各隔沁潞诸州不相连属岂自岍岐跨河
　东度而反为是诸山哉若过九江至于敷浅原亦有
　袭其谬者以为衡山之脉东度而来则以见闻所及

　而知其必不然也盖岷山之脉其一支为衡山者已
　尽于九江之西其一支南而东度桂岭者则包湘原
　而北径潭袁之境以尽于庐阜其一支又南而东度
　大庾者则包彭蠡之源以北至乎建康其一支则又
　东包浙江之源而北其首以尽于会稽南其尾以尽
　乎闽越也岂衡山之脉能度九江而其度也又直为
　敷浅原而已哉又有欲以扬州之三江即为荆州之
　中江北江而犹病其阙一乃顾彭蠡之馀波适未有

　号则姑使之潜冒南江之名以足之且又自谓圣经
　书法之妙非他人之所及是亦极巧而且新矣然自
　湖口而下江本无二安得有三且于下文之震泽又
　悬隔辽夐而不相属也则又安能曲说而强附之哉
　问诸吴人震泽下流实有三江以入于海彼既以目
　验之恐其说之必可信而于今尚可考也因并论之
　以俟来者有以质焉(九江彭/蠡辨)
武夷君之名著自汉世祀以乾鱼不知果何神也今建

　宁府崇安县南二十馀里有山名武夷相传即神所
　宅峰峦岩壑秀拔奇伟清溪九曲流出其间两崖绝
　壁人迹所不到处往往有枯查插石罅閒以𢇮舟船
　棺柩之属柩中遗骸外列陶器尚皆未坏颇疑前世
　道阻未通川壅未决时夷落所居而汉祀者即其君
　长盖亦避世之士生为众所臣服没而传以为仙也
　今山之群峰最高且正者犹以大王为号半顶有小
　丘焉岂即君之居耶(武夷图序○以/上文集十三条)

潮之迟速大小自有常旧见明州人说月加子午则潮
　长自有此理沈存中笔谈说亦如此(以下论潮/汐○语类)
潮汐之说余襄公言之尤详大抵天地之间东西为纬
　南北为经故子午卯酉为四方之正位而潮之进退
　以月至此位为节耳以气之消息言之则子者阴之
　极而阳之始午者阳之极而阴之始卯为阳中酉为
　阴中也(荅张敬之/○文集)
　　附余襄公安道曰潮之涨退海非增减盖月之所

　　临则水往从之日月右转而天左转一日一周临
　　于西极故月临卯酉则水涨乎东西月临子午则
　　潮平乎南北彼竭此盈往来不绝皆系于月何以
　　知其然乎夫昼夜之运日东行一度月行十三度
　　有奇故太阴西没之期常缓于日三刻有奇潮之
　　日缓其期率亦如是自朔至望常缓一夜潮自望
　　而晦复缓一昼潮朔望前后月行差疾故晦前三
　　日潮势长朔后三日潮势大望亦如之月弦之际

　　其行差迟故潮之去来亦合沓不尽盈虚消息一
　　之于月阴阳之所以分也夫春夏昼潮常大秋冬
　　夜潮常大盖春为阳中秋为阴中岁之有春秋犹
　　月之有朔望也故潮之极涨常在春秋之中潮之
　　极大常在朔望之后此又天地之常数也
　　雷电　风雨雪雹霜露
问雷电程子曰只是气相摩轧是否曰然或以为有神
　物曰气聚则须有然才过便散如雷斧之类亦是气

　聚而成者但已有渣滓便散不得此亦属成之者性
　张子云其来也几微易简其究也广大坚固即此理
　也(以下论/雷电)
雷如今之爆杖盖郁积之极而迸散者也
十月雷鸣曰恐发动了阳气所以大雪为丰年之兆者
　雪非丰年盖为凝结得阳气在地来年发达生长万
　物
雷虽只是气但有气便有形如螮蝀本只是薄雨为日

　所照成影然亦有形能吸水吸酒人家有此或为妖
　或为祥(以上语/类四条)
风只如天相似不住旋转今此处无风盖或旋在那边
　或旋在上面都不可知如夏多南风冬多北风此亦
　可见(以下论风雨/雪雹霜露)
霜只是露结成雪只是雨结成古人说露是星月之气
　不然今高山顶上虽晴亦无露露只是自下蒸上人
　言极西高山上亦无雨雪

高山无霜露却有雪某尝登云谷晨起穿林薄中并无
　露水沾衣但见烟霞在下茫然如大洋海众山仅露
　峰尖烟云环绕往来山如移动天下之奇观也或问
　高山无霜露其理如何曰上面气渐清风渐紧虽微
　有雾气都吹散了所以不结若雪则只是雨遇寒而
　凝故高寒处雪先结也
雪花所以必六出者盖只是霰下被猛风拍开故成六
　出如人掷一团烂泥于地泥必趱开成棱瓣也又六

　者阴数太阴玄精石亦六棱盖天地自然之数
问龙行雨之说曰龙水物也其出而与阳气交蒸故能
　成雨但寻常雨自是阴阳气蒸郁而成非必龙之为
　也密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能雨
　必是上气蔽盖无发泄处方能有雨横渠正蒙论风
　雷云雨之说最分晓
虹非能止雨也而雨气至是已薄亦是日色射散雨气
　了

问龙行雨如何曰不是龙口中吐出只是龙行时便有
　雨随之刘禹锡亦尝言有人在一高山上见山下雷
　神龙鬼之类行雨此等之类无限实要见得破
问康节云雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化
　物之木此说是否曰想且是以大小推排匹配去问
　伊川云露是金之气曰露自是有清肃底气象古语
　云露结为霜今观之诚然伊川云不然不知何故盖
　露与霜之气不同露能滋物霜能杀物也雪霜亦有

　异霜则杀物雪不能杀物也雨与露亦不同雨气昏
　露气清气蒸而为雨如饭甑盖之其气蒸郁而汗下
　淋漓气蒸而为雾如饭甑不盖其气散而不收雾与
　露亦有异露气肃而雾气昏也
横渠云阳为阴累则相持为雨而降阳气正升忽遇阴
　气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴
　气压坠而下也阴为阳得则飘扬为云而升阴气正
　升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阴气凝聚阳

　　在内者不得出则奋击而为雷霆阳气伏于阴气之
　　内不得出故爆开而为雷也阳在外者不得入则周
　　旋不舍而为风阴气凝结于内阳气欲入不得故旋
　　绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也和而散
　　则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾戾气飞雹
　　之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹
　　水秽浊或青黑色
　因言丘墓中棺木能番动皆是风吹盖风在地中气聚

　　出地面又散了(以上语/类十条)
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷五十