钦定四库全书
御纂朱子全书卷四十九
　　理气一
　　　总论
　天下未有无理之气亦未有无气之理
　有是理后生是气自一阴一阳之谓道推来此性自有
　　仁义
　先有个天理了却有气气积为质而性具焉

　问先有理抑先有气曰理未尝离乎气然理形而上者
　　气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便
　　粗有渣滓
　理气本无先后之可言然必欲推其所从来则须说先
　　有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是
　　气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁
　　义礼智
　问理与气曰伊川说得好曰理一分殊合天地万物而

　言只是一个理及在人则又各自有一个理
有是理便有是气但理是本而今且从理上说气如云
　太极动而生阳动极而静静而生阴不成动已前便
　无静程子曰动静无端盖此亦是且自那动处说起
　若论著动以前又有静静以前又有动如云一阴一
　阳之谓道继之者善也这继字便是动之端若只一
　开一阖而无继便是阖杀了又问继是动静之间否
　曰是静之终动之始也且如四时到得冬月万物都

　归窠了若不生来年便都息了盖是贞复生元无穷
　如此
问有是理而后有是气未有人时此理何在曰也只在
　这里如一海水或取得一杓或取得一担或取得一
　碗都是这海水但是他为主我为客他较长久我得之
　不久耳
问理在气中发见处如何曰如阴阳五行错综不失条
　绪便是理若气不结聚时理亦无所附著

问先有理后有气之说曰不消如此说而今知得他合
　下是先有理后有气耶后有理先有气耶皆不可得
　而推究然以意度之则疑此气是依傍这理行及此
　气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无情
　意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如
　天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不会无
　种了白地生出一个物事这个都是气若理则只是
　个洁净空阔底世界无形迹他却不会造作气则能

　酝酿凝聚生物也
问有是理便有是气似不可分先后曰要之也先有理
　只不可说是今日有是理明日却有是气也须有先
　后
问未有天地之先毕竟是先有理如何曰未有天地之
　先毕竟也只是理有此理便有此天地若无此理便
　亦无天地无人无物都无该载了有理便有气流行发
　育万物曰发育是理发育之否曰有此理便有此气流

　行发育理无形体曰所谓体者是强名否曰是曰理
　无极气有极否曰论其极将那处做极
或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推
　上去时却如理在先气在后相似
可机问大钧播物还是一去便休也还有去而复来之
　理曰一去便休耳岂有散而复聚之气
问气之伸屈曰譬如将水放锅里煮水既乾那泉水依
　前又来不到得将巳乾之水去做他

问上帝降衷于民天将降大任于人天佑民作之君天
　生物因其材而笃作善降百祥作不善降百殃天将
　降非常之祸于此世必预出非常之人以拟之凡此
　等𩔖是苍苍在上者真有主宰如是耶抑天无心只
　是推原其理如此曰此三段只一意这个也只是理
　如此气运从来一盛了又一衰一衰了又一盛只管
　恁地循环去无有衰而不盛者
人呼气时腹却胀吸气时腹却厌论来呼而腹厌吸而

　腹胀乃是今若此者盖呼气时此一口气虽出第二
　口气复生故其腹胀及吸气时其所生之气又从里
　赶出故其腹却厌老子曰天地之閒其犹橐籥乎动
　而不屈虚而愈出橐籥只是今之鞴扇耳
理搭于气而行
以气言则春夏秋冬以德言则元亨利贞在人则为仁
　义礼智元亨利贞理也有只四段气也有只四段理
　便在气中两个不曾相离

问理与数曰有是理便有是气有是气便有是数盖数
　乃是分界限处
此身只是个躯壳内外无非天地阴阳之气如鱼在水
　外面水便是肚里水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只
　一般
气聚成形理与气合便能知觉如火得脂膏便有许多
　光燄盖所觉者心之理也能觉者气之灵也
人之所以为人其理则天地之理其气则天地之气理

　无迹不可见故于气观之(以上语类/二十三条)
天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本
　也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之
　生必禀此理然后有性必禀此气然后有形(荅黄/道夫)
所谓理与气决是二物但在物上看则二物浑沦不可
　分开各在一处然不害二物之各为一物也若在理
　上看则虽未有物而已有物之理然亦但有其理而
　己未尝实有是物也大凡看此等处须认得分明又

　兼始终方是不错(荅刘/叔文)
有此理后方有此气既有此气然后此理有安顿处大
　而天地细而蝼蚁其生皆是如此又何虑天地之生
　无所付受耶要之理之一字不可以有无论未有天
　地之时便已如此了也(答杨/志仁)
问天地之间有理有气理常不移而气不常定中庸曰
　大德必得其名必得其位必得其寿理固当如此然
　孔子无位颜子夭死蓬荜之士固有老死而名不著

　者岂非气使之然耶故君子道其常而不道其非常
　然窃疑理先而气后今理既不足以胜气则凡福善
　祸淫之说不验常多何以为天地之常经意谓气虽
　不同然亦随世而异尧舜禹以圣人在上天下平治
　以和召和则气亦醇正而随于理如春秋战国之时
　刑杀惨酷则气亦随之而变而理反不能胜此处亦
　当关于人事否曰此于前段论性命处已言之矣虽
　是所感不同亦是元气薄耳(荅郑/子上)

有是理即有是气气则无不两者故易曰太极生两仪
　而老子乃谓道先生一而后一乃生二则其察理亦
　不精矣(荅程/可久)
论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹
　相近而理绝不同也气之异者粹驳之不齐理之异
　者偏全之或异幸更详之自当无可疑也(荅黄/商伯)
气之所聚理即在焉然理终为主此即所谓妙合也(荅/王)
　(子/合)

所疑理气之偏若论本原即有理然后有气故理不可
　以偏全论若论禀赋则有是气而后理随以具故有
　是气则有是理无是气则无是理是气多则是理多
　是气少即是理少又岂不可以偏全论耶(荅赵/致道)
理固不可以偏正通塞言然气禀既殊则气之偏者便
　只得理之偏气之塞者便自与理相隔是理之在人
　亦不能无偏塞也横渠论受光有大小昏明而照纳
　不二其说甚备(荅杜/仁仲)

所论气禀有偏而理之统体未尝有异得之明道又谓
　不可以浊者不为水亦是此意也(荅杜/仁仲)
盖理则纯粹至善即气则杂糅不齐内君子外小人凡
　所以抑阴而扶阳者乃顺乎理以裁成辅相而济夫
　气数之不及者也又何病乎(荅或/人)
性只是理不可以聚散言所谓精神魂魄有知有觉者
　皆气之所为也故聚则有散则无若理则初不为聚
　散而有无也但有是理则有是气苟气聚乎此则其

　理亦命乎此耳(荅廖/子晦)
理有动静故气有动静若理无动静则气何自而有动
　静乎且以目前论之仁便是动义便是静此又何关
　于气乎(荅郑子上○以/上文集十三条)
　　太极
太极只是一个理字
问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万
　物之理总名否曰太极只是天地万物之理在天地

　言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极
　未有天地之先毕竟是先有此理动而生阳亦只是
　理静而生阴亦只是理
万物四时五行只是从那太极中来太极只是一个气
　迤逦分做两个气里面动底是阳静底是阴又分做
　五气又散为万物
问太极解何以先动而后静先用而后体先感而后寂
　曰在阴阳言则用在阳而体在阴然动静无端阴阳

　无始不可分先后今只就起处言之毕竟动前又是
　静用前又是体感前又是寂阳前又是阴而寂前又
　是感静前又是动将何者为先后不可只道今日动
　便为始而昨日静更不说也如鼻息言呼吸则辞顺
　不可道吸呼毕竟呼前又是吸吸前又是呼
太极非是别为一物即阴阳而在阴阳即五行而在五
　行即万物而在万物只是一个理而已因其极至故
　名曰太极

若无太极便不翻了天地
太极理也动静气也气行则理亦行二者常相依而未
　尝相离也当初元无一物只有此理有此理便会动
　而生阳静而生阴静极复动动极复静循环流转其
　实理无穷气亦与之无穷自有天地便是这物事在
　这里流转一日有一日之运一月有一月之运一岁
　有一岁之运只是这个物事滚将去
太极未动之前便是阴阴静之中自有阳之根阳动之

　中又有阴之根动之所以必静者根乎阴故也静之
　所以必动者根乎阳故也
太极之有动静是天命之流行也或疑静处如何流行
　曰惟是一动一静所以流行如秋冬之时谓之不流
　行可乎若谓不能流行何以谓之静而生阴也观生
　之一字可见
自太极至万物化生只是一个道理包括非是先有此
　而后有彼但统是一个大原由体而达用从微而至

　著
问一理之实而万物分之以为体故万物各具一太极
　如此说则太极有分裂乎曰本只是一太极而万物
　各有禀受又自各全具一太极尔如月在天只一而
　已及散在江湖则随处而见不可谓月分也
太极分开只是两个阴阳括尽了天下物事
原极之所以得名盖取枢极之义圣人谓之太极者所
　以指夫天地万物之根也周子因之而又谓之无极

　者所以大无声无臭之妙也
太极无方所无形体无地位可顿放若以未发时言之
　未发却只是静动静阴阳皆只是形而下者然动亦
　太极之动静亦太极之静但动静非太极耳故周子
　只以无极言之未发固不可谓之太极然中含喜怒
　哀乐喜乐属阳怒哀属阴四者初未著而其理已具
　若对已发言之容或可谓之太极然终是难说此皆
　只说得个髣髴形容当自体认

动不是太极但动者太极之用耳静不是太极但静者
　太极之体耳
或问太极曰太极只是个极好至善底道理人人有一
　太极物物有一太极周子所谓太极是天地人物万
　善至好底表德
才说太极便带著阴阳才说性便带著气不带著阴阳
　与气太极与性那里收附然要得分明又不可不拆
　开说

问先生说太极有是性则有阴阳五行此说性是如何
　曰想是某旧说近思量又不然此性字为禀于天者
　言若太极只当说理自是移易不得易言一阴一阳
　之谓道继之者则谓之善至于成之者方谓之性此
　谓天所赋于人物人物所受于天者也
某尝说太极是个藏头底动时属阳未动又属阴了
太极自是涵动静之理却不可以动静分体用盖静即
　太极之体也动即太极之用也譬如扇子只是一个

　扇子动摇便是用放下便是体才放下时便只是这
　一个道理及摇动时亦只是这一个道理
梁文叔云太极兼动静而言曰不是兼动静太极有动
　静喜怒哀乐未发也有个太极喜怒哀乐已发也有
　个太极只是一个太极流行于已发之际敛藏于未
　发之时
或问太极曰未发便是理已发便是情如动而生阳便
　是情

太极者如屋之有极天之有极到这里更没去处理之
　极至者也阳动阴静非太极动静只是理有动静理
　不可见因阴阳而后知理搭在阴阳上如人跨马相
　似才生五行便被气质拘定各为一物亦各有一性
　而太极无不在也
问刘子所谓天地之中即周子所谓太极否曰只一般
　但名不同中只是恰好处书惟皇上帝降衷于下民
　亦只是恰好处极不是中极之为物只是在中如这

　烛台中央簪处便是极从这里比到那里也恰好不
　曾加些从那里比到这里也恰好不曾减些
太极是个大底物事四方上下曰宇古往今来曰宙无
　一个物似宇样大四方去无极上下去无极是多少
　大无一个物似宙样长远亘古亘今往来不穷自家
　心下须常认得这意思问此是谁语曰此是古人语
　象山常要说此语但他说便只是这个又不用里面
　许多节拍却只守得个空荡荡底公更看横渠西铭

　初看有许多节拍却是狭充其量是甚么样大
以理言之则不可谓之有以物言之则不可谓之无
或问康节云道为太极又云心为太极道指天地万物
　自然之理而言心指人得是理以为一身之主而言
　曰固是但太极只是个一而无对者
太极是五行阴阳之理皆有不是空底物事若是空时
　如释氏说性相似
极是道理之极至总天地万物之理便是太极

太极只是极至更无去处了至高至妙至精至神是没
　去处濂溪恐人道太极有形故曰无极而太极是无
　之中有个极至之理
问太极理也理如何动静有形则有动静太极无形恐
　不可以动静言曰理有动静故气有动静若理无动
　静则气何自而有动静乎
自见在事物而观之则阴阳函太极推原其本则太极
　生阴阳

问太极便是人心之至理曰事事物物皆有个极是道
　理之极至或曰如君之仁臣之敬便是极曰此是一
　事一物之极总天地万物之理便是太极太极本无
　此名只是个表德
太极如一本生上分为枝干又分而生花生叶生生不
　穷到得成果子里面又有生生无穷之理生将出去
　又是无限个太极更无停息只是到成果实时又却
　略少歇也不是生到这里自合少止所谓终始万物

　莫盛乎艮艮止是生息之意
只是这一个物事所以万物到秋冬时各自收敛闭藏
　忽然一下春来各自发越条畅这只是一气一个消
　一个息只如人相似方其默时便是静及其语时便
　是动那个满山青黄碧绿无非是这太极
所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为
　言
问万物各具一太极此是以理言以气言曰以理言

无极而太极只是无形而有理周子恐人于太极之外
　更寻太极故以无极言之既谓之无极则不可以有
　底道理强搜寻也问太极始于阳动乎曰阴静是太
　极之本然阴静又自阳动而生一静一动便是一个
　辟阖自其辟阖之大者推而上之更无穷极不可以
　本始言
问南轩云太极之体至静如何曰不是又云所谓至静
　者贯乎已发未发而言如何曰如此却成一不正当

　尖斜太极(以上语类/三十九条)
天地之间只有动静两端循环不已更无馀事此之谓
　易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太
　极者也
所谓太极者便只在阴阳里所谓阴阳者便只在太极
　里今人说是阴阳上别有一个无形无影里是太极
　非也
性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能离

　阴阳也然至论太极则太极自是太极阴阳自是阴
　阳惟性与心亦然所谓一而二二而一也(以上三条/出性理太)
　(极图/小注)
此道字即易之太极一乃阳数之奇二乃阴数之偶三
　乃奇偶之积其曰二生三者犹所谓二与一为三也
　若直以一为太极则不容复言道生一矣(荅程/泰之)
动静无端阴阳无始本不可以先后言然就中閒截断
　言之则亦不害其有先后也观周子所言太极动而

　生阳则其未动之前固已尝静矣又言静极复动则
　已静之后固必有动矣如春夏秋冬元亨利贞固不
　能无先后然不冬则何以为春而不贞又何以为元
　就此看之又自有先后也(荅王/子合)
前书所谓太极不在阴阳之外者正与来教所谓不倚
　于阴阳而生阴阳者合但某以形而上下者其实初
　不相杂故曰在阴阳之中吾丈以形而上下者其名
　不可相杂故曰不在阴阳之外虽所自而言不同而

　初未尝有异也(荅程/可久)
太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后
　次序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之
　中而非在阴阳之外也今以大中训之又以乾坤未
　判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道
　形而下者谓之器今论太极而曰其物谓之神又以
　天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也(荅程/可久)
太极含动静则可以本体而言也谓太极有动静则可

　以流行而言也若谓太极便是动静则是形而上下
　者不可分而易有太极之言亦赘矣(荅杨/子直)
太极乃两仪四象八卦之理不可谓无但未有形象之
　可言尔故自此而生一阴一阳乃为两仪而四象八
　卦又是从此生皆有自然次第不由人力安排然自
　孔子以来亦无一人见得至邵康节然后明其说极
　有条理意趣可玩恐未可忽更详之(荅林/黄中)
未发者太极之静已发者太极之动(荅吕/子约)

铢问极之为言究竟至极不可有加之谓以状此理之
　名义则举天下无以加此之称也故常在物之中为
　物之的物无之则无以为根主而不能以有立故以
　为在中之义则可而便训极为中则不可以有形者
　论之则如屋之有脊栋囷廪之有通天柱常在此物
　之中央四面八方望之以取正千条万别本之以有
　生礼所谓民极诗所谓四方之极其义一也未知推
　说如此是否曰是(荅董叔重○以/上文集八条)

　　天地
天地初閒只是阴阳之气这一个气运行磨来磨去磨
　得急了便拶许多渣滓里面无处出便结成个地在
　中央气之清者便为天为日月为星辰只在外常周
　环运转地便在中央不动不是在下
天运不息昼夜辊转故地榷在中閒使天有一息之停
　则地须陷下惟天运转之急故凝结得许多渣滓在
　中閒地者气之渣滓也所以道轻清者为天重浊者

　为地
问天有形质否曰只是个旋风下软上坚道家谓之刚
　风人常说天有九重分九处为号非也只是旋有九
　耳但下面气较浊而暗上面至高处则至清至明耳
天地始初混沌未分时想只有水火二者水之滓脚便
　成地今登高而望群山皆为波浪之状便是水泛如
　此只不知因甚么时凝了初閒极软后来方凝得硬
　问想得如潮水涌起沙相似曰然水之极浊便成地

　火之极清便成风霆雷电日星之属
问自开辟以来至今未万年不知已前如何曰已前亦
　须如此一番明白来又问天地会坏否曰不会坏只
　是相将人无道极了便一齐打合混沌一番人物都
　尽又重新起又问生第一个人时如何曰以气化二
　五之精合而成形释家谓之化生如今物之化生者
　甚多如虱然
方浑沦未判阴阳之气混合幽暗及其既分中閒放得

　开阔光朗而两仪始立邵康节以十二万九千六百
　年为一元则是十二万九千六百年之前又是一个
　大阖辟更以上亦复如此直是动静无端阴阳无始
　小者大之影只昼夜便可见五峰所谓一气大息震
　荡无垠海宇变动山勃川湮人物消尽旧迹大灭是
　谓鸿荒之世尝见高山有螺蚌壳或生石中此石即
　旧日之土螺蚌即水中之物下者却变而为高柔者
　却变而为刚此事思之至深有可验者

问天地未判时下面许多都已有否曰只是都有此理
　天地生物千万年古今只不离许多物
地却是有空缺处天却四方上下都周匝无空缺逼塞
　满皆是天地之四向底下却靠著那天天包地其气
　无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又
　见地广处
天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云地对天不
　过

问天地之所以高深曰天只是气非独是高只今人在
　地上便只见如此高要之连地下亦是天又云世閒
　无一个物事大故地恁地大地只是气之渣滓故厚
　而深也
天地但阴阳之一物依旧是阴阳之气所生也
康节言天依形地附气所以重复而言不出此意者惟
　恐人于天地之外别寻去处故也天地无外所以其
　形有涯而其气无涯也为其气极紧故能扛得地住

　不然则坠矣气外更须有躯壳甚厚所以固此气也
　若夫地动只是一处动亦不至远也
古今历家只是推得个阴阳消长界分尔如何得似康
　节说得那天依地地附天天地自相依附天依形地
　附气底几句
问天依形地附气曰恐人道下面有物天行急地阁在
　中
天明则日月不明天无明夜半黑淬淬地天之正色

天只是一个大底物须是大著心肠看他始得以天运
　言之一日固是转一匝然又有大转底时候不可如
　此偏滞求也
天转也非自东而西也非旋环磨转却是侧转
问康节论六合之外恐无外否曰理无内外六合之形
　须有内外日从东畔升西畔沈明日又从东畔升这
　上面许多下面亦许多岂不是六合之内历家算气
　只算得到日月星辰运行处上去更算不得安得是

　无内外
问天地之心亦灵否还只是漠然无为曰天地之心不
　可道是不灵但不如人恁地思虑伊川曰天地无心
　而成化圣人有心而无为
问天地之心天地之理理是道理心是主宰底意否曰
　心固是主宰底意然所谓主宰者即是理也不是心
　外别有个理理外别有个心又问此心字与帝字相
　似否曰人字似天字心字似帝字

问天地无心仁便是天地之心若使其有心必有思虑
　有营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物
　生者盖以其合当如此便如此不待思维此所以为
　天地之道曰如此则易所谓复其见天地之心正大
　而天地之情可见又如何如所说祗说得他无心处
　耳若果无心则须牛生出马桃树上发李花他又却
　自定程子曰以主宰谓之帝以性情谓之乾他这名
　义自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物为

　心
天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通
　略无停閒只是生出许多万物而已问程子谓天地
　无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无心
　处且如四时行百物生天地何所容心至于圣人则
　顺理而已复何为哉所以明道云天地之常以其心
　普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情说
　得最好问普万物莫是以心周遍而无私否曰天地

　以此心普及万物人得之遂为人之心物得之遂为
　物之心草木禽兽接著遂为草木禽兽之心只是一
　个天地之心尔今须要知得他有心处又要见得他
　无心处只恁定说不得
万物生长是天地无心时枯槁欲生是天地有心时
造化之运如磨上面常转而不止万物之生似磨中撒
　出有粗有细自是不齐又曰天地之形如人以两碗
　相合贮水于内以手常常掉开则水在内不出稍住

　手则水漏矣
天在四畔地居其中减得一尺地遂有一尺气但人不
　见耳此是未成形者及至浮而上降而下则已成形
　者若融结糟粕煨烬即是气之渣滓要之皆是示人
　以理
昼夜运而无息便是阴阳之两端其四边散出纷扰者
　便是游气以生人物之万殊如面磨相似其四边只
　管层层散出天地之气运转无已只管层层生出人

　物其中有粗有细如人物有偏有正
帝是理为主
苍苍之谓天运转周流不已便是那个而今说天有个
　人在那里批判罪恶固不可说道全无主之者又不
　可这里要人见得
问经传中天字曰要人自看得分晓也有说苍苍者也
　有说主宰者也有单训理时
天以气而依地之形地以形而附天之气天包乎地地

　特天中之一物尔天以气而运乎外故地𣙜在中閒
　隤然不动使天之运有一息停则地须陷下
季通云地上便是天
天地不恕谓肃杀之类
问天有形质否曰无只是气旋转得紧如急风然至上
　面极高处转得愈紧若转才慢则地便脱坠矣
道家有高处有万里刚风之说便是那里气清紧低处
　则气浊故缓散想得高山更上去立人不住了那里

　气又紧故也离骚有九天之说注家妄解云有九天
　据某观之只是九重盖天运行有许多重数里面重
　数较软至外面则渐硬想到第九重只成硬壳相似
　那里转得又愈紧矣
生物之初阴阳之精自凝结成两个盖是气化而生如
　虱子自然爆出来既有此两个一牝一牡后来却从
　种子渐渐生去便是以形化万物皆然
天地形而下者乾坤形而上者天地乾坤之形壳乾坤

　天地之性情
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
　其动也辟是以广生焉本义云乾一而实故以质言
　而曰大坤二而虚故以量言而曰广学者不晓请问
　曰此两句解得极分晓盖言以形言之则天包地外
　地在天中所以说天之质大以理与气言之则地却
　包著天天之气却尽在地之中地尽承受那天之气
　所以说地之量广大只是一个物事一故实从里面

　便实出来流行发生只是一个物事所以说乾一而
　实地虽是坚然却虚所以天之气流行乎地之中皆
　从地里发出来所以说坤二而虚用之云地形如肺
　形质虽硬而中本虚故阳气升降乎其中无所障碍
　虽金石也透过去地便承受得这气发育万物曰然
　要之天形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮壳子
　中閒包得许多气开阖消长所以说乾一而实地只
　是个物事中閒尽是这气升降往来缘中閒虚故容

　得这升降来往以其包得地所以说其质之大以其
　容得天之气所以说其量之广非是说地之形有尽
　故以量言也只是说地尽容得天之气所以说其量
　之广尔
或问伊川说以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖
　天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如
　此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所
　能尽也因举庄子孰纲维是孰主张是十数句曰他

　也见得这道理
列子曰天积气日月星宿亦积气中之有光耀者此言
　得之或问天地坏也不坏曰既有形气如何得不坏
　但一个坏了便有一个生得来(以上语类/三十九条)
问康节天地自相依附之说燔以为此说与周子太极
　图程子动静无端阴阳无始之义一致非历家所能
　窥测曰康节之言大体固如是矣然历家之说亦须
　考之方见其细密处如礼记月令疏及晋天文志皆

　不可不读也(荅李/敬子)
问清浊以气言刚柔美恶以气之为质言清浊恐属天
　刚柔美恶恐属地曰陈了翁云天气而地质前辈已
　有此说矣(荅徐/彦章)
天地之閒品物万形各有所事惟天确然于上地隤然
　于下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德
　曰生而程子亦曰天只是以生为道其论复见天地
　之心又以动之端言之其理亦已明矣然所谓以生

　为道者亦非谓将生来做道也(荅张/钦夫)
康节所著渔樵对问论天地自相依附形有涯而气无
　涯极有条理当时想是如此说故伊川然之(荅吕伯/恭○以)
　(上文集/四条)
　　阴阳　五行　时令
天地统是一个大阴阳一年又有一年之阴阳一月又
　有一月之阴阳一日一时皆然(以下论/阴阳)
阴阳五行之理须常常看得在目前则自然牢固矣

五行相为阴阳又各自为阴阳
得五行之秀者为人只说五行而不言阴阳者盖做这
　人须是五行方做得成然阴阳便在五行中所以周
　子云五行一阴阳也舍五行无别讨阴阳处如甲乙
　属木甲便是阳乙便是阴丙丁属火丙便是阳丁便
　是阴不须更说阴阳而阴阳在其中矣或曰如言四
　时而不言寒暑耳曰然
阳无骤生之理如冬至前半月中气是小雪阳已生三

　十分之一分到得冬至前几日须已生到二十七八
　分到是日方始成一画不是昨日全无今日一旦便
　都复了大抵剥尽处便生庄子云造化密移畴觉之
　哉这语自说得好又如列子亦谓运转无已天地密
　移畴觉之哉凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其
　成不觉其亏盖阴阳浸消浸盛人之一身自少至老
　亦莫不然
天地閒只有一个阴阳故程先生云只有一个感与应

　所谓阴与阳无处不是且如前后前便是阳后便是
　阴又如左右左便是阳右便是阴又如上下上面一
　截便是阳下面一截便是阴问先生易说中谓伏羲
　作易验阴阳消息两端而已此语最尽曰阴阳虽是
　两个字然却只是一气之消息一进一退一消一长
　进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴
　只是这一气之消长做出古今天地閒无限事来所
　以阴阳做一个说亦得做两个说亦得

又问气之发散者为阳收敛者为阴否曰也是如此如
　鼻气之出入出者为阳收回者为阴入息如螺蛳出
　壳了缩入相似是收入那出不尽底若只管出去不
　收便死矣问出入息毕竟出去时渐渐消到得出尽
　时便死否曰固是如此然那气又只管生
天地间一阴一阳如环无端便是相胜底道理阴符经
　说天地之道浸故阴阳胜浸字最下得妙天地间不
　陡顿恁地阴阳胜

大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成
　务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书
　屡发此意推之可见
横渠言游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳
　两端循环不已者立天地之大义说得似稍支离只
　合云阴阳五行循环错综升降往来所以生人物之
　万殊立天地之大义
问一故神曰横渠说得极好须当子细看但近思录所

　载与本书不同当时缘伯恭不肯全载故后来不曾
　与他添得一故神横渠亲注云两在故不测只是这
　一物却周行乎事物之閒如所谓阴阳屈伸往来上
　下以至于行乎什百千万之中无非这一个物事所
　以谓两在故不测两故化注云推行乎一凡天下之
　事一不能化惟两而后能化且如一阴一阳始能化
　生万物虽是两个要之亦是推行乎此一尔此说得
　极精须当与他子细看

神化两字虽程子说得亦不甚分明惟是横渠推出来
　推行有渐为化合一不测为神又曰一故神(两在故/不测)
　两故化言两在者或在阴或在阳在阴时全体都是
　阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复
　一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化直
　卿云一故神犹一动一静互为其根两故化犹动极
　而静静极复动
横渠言阴聚之阳必散之一段却见得阴阳之情

五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也此当思
　无有阴阳而无太极底时节若以为止是阴阳阴阳
　却是形而下者若只专以理言则太极又不曾与阴
　阳相离正当沈潜玩索将图象意思抽开细看又复
　合而观之某解此云非有离乎阴阳也即阴阳而指
　其本体不杂乎阴阳而为言也此句自有三节意思
　更宜深考通书云静而无动动而无静物也动而无
　动静而无静神也当即此兼看之

问动而生阳静而生阴注太极者本然之妙动静者所
　乘之机太极只是理理不可以动静言惟动而生阳
　静而生阴理寓于气不能无动静所乘之机乘如乘
　载之乘其动静者乃乘载在气上不觉动了静静了
　又动曰然又问动静无端阴阳无始那个动又从上
　面静生下上面静又是上面动生来今姑把这个说
　起曰然
问太极动而生阳是阳先动也今解云必体立而用得

　以行如何曰体自先有下言静而生阴只是说相生
　无穷耳
统言阴阳只是两端而阴中自分阴阳阳中亦有阴阳
　乾道成男坤道成女男虽属阳而不可谓其无阴女
　虽属阴亦不可谓其无阳人身气属阳而气有阴阳
　血属阴而血有阴阳
问阴阳动静以大体言则春夏是动属阳秋冬是静属
　阴就一日言之昼阳而动夜阴而静就一时一刻言

　之无时而不动静无时而无阴阳曰阴阳无处无之
　横看竖看皆可见横看则左阳而右阴竖看则上阳
　而下阴仰手则为阳覆手则为阴向明处为阳背明
　处为阴正蒙云阴阳之气循环迭至聚散相荡升降
　相求絪缊相揉相兼相制欲一之不能盖谓是也
厚之问阳变阴合如何是合曰阳行而阴随之
阴阳有相对而言者如东阳西阴南阳北阴是也有错
　综而言者如昼夜寒暑一个横一个直是也伊川言

　易变易也只说得相对底阴阳流转而已不说错综
　底阴阳交互之理言易须兼此二意(体在天地后用/起天地先对待)
　(底是体流行底是用体静而/用动○以上语类二十条)
阴阳只是一气阴气流行即为阳阳气凝聚即为阴非
　直有二物相对也此理甚明周先生于太极图中已
　言之矣(荅杨/元范)
谓一阴一阳之谓道已涉形器五性为形而下者恐皆
　未然阴阳固是形而下者然所以一阴一阳者乃理

　也形而上者也五事固是形而下者然五常之性则
　理也形而上者也(荅杨/子顺)
问蔡丈云天根是好人之情状月窟是小人之情状三
　十六宫是八卦阴阳之爻某疑人物二字恐未可便
　以善恶断之又言三十六宫都是春即月窟亦为春
　也曰阳善阴恶圣贤如此说处极多盖自正理而言
　二者固不可相无以对待而言则又各自有所主康
　节所咏恐是指生物之源而言则正气为人偏气为

　物为阴阳之辨季通所论却是推说然意亦通也(荅/甘)
　(吉/甫)
问蔡文言天根为好人之情状月窟为小人之情状又
　云阴阳都将做好说也得以阴为恶阳为善亦得伏
　蒙赐教以为阳善阴恶圣贤如此说处极多盖自正
　理而言二者固不可相无以对待而言则又各有所
　主某疑康节先言天根月窟是合偏正而言后言以
　为都是春者是专以正者言之不知是否曰看遗书

　中善恶皆天理及恶亦不可不谓之性不可以浊者
　不谓之水等语及易传阳无可尽之理一节即此义
　可推矣更以事实考之只如鸱枭蝮蝎恶草毒药还
　可道不是天地阴阳之气所生否(荅甘/吉甫)
盈天地之閒所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而
　已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而
　终于北故阳常居左而以生育长养为功其类则为
　刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而

　以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡
　小人之道属焉圣人作易画卦系辞于其进退消长
　之际所以示人者深矣(傅伯拱/字序)
阴阳之气相胜而不能相无其为善恶之象则异乎此
　盖以气言则动静无端阴阳无始其本固并立而无
　先后之序善恶之分也若以善恶之象而言则人之
　性本独有善而无恶其为学亦欲去恶而全善不复
　得以不能相无者而为言矣今以阴阳为善恶之象

　而又曰不能相无故必曰小人日为不善而善心未
　尝不閒见以为阴不能无阳之證然则曷不曰君子
　日为善而恶心亦未尝不閒见以为阳不能无阴之
　證耶盖亦知其无是理矣且又曰克尽巳私纯是义
　理亦不离乎阴阳之正则善固可以无恶矣所谓不
　能相无者又安在耶大凡义理精微之际合散交错
　其变无穷而不相违悖且以阴阳善恶论之则阴阳
　之正皆善也其沴皆恶也(周子所谓刚善刚恶/柔亦如之者是也)以象

　类言则阳善而阴恶以动静言则阳客而阴主此类
　甚多要当大其心以观之不可以一说拘也(荅王/子合)
阴阳盈天地之閒其消息阖辟终始万物触目之閒有
　形无形无非是也而苏氏以为象立而阴阳隐凡可
　见者皆物也非阴阳也失其理矣达阴阳之本者固
　不指生物而谓之阴阳亦不别求阴阳于物象见闻
　之外也(苏氏易/解辨)
一阴一阳往来不息举道之全体而言莫著于此者矣

　而以为借阴阳以喻道之似则是道与阴阳各为一
　物借此而况彼也阴阳之端动静之机而已动极而
　静静极而动故阴中有阳阳中有阴未有独立而孤
　居者此一阴一阳所以为道也今曰一阴一阳者阴
　阳未交而物未生廓然无一物不可谓之无有者道
　之似也然则道果何物乎此皆不知道之所以为道
　而欲以虚无寂灭之学揣摸而言之故其说如此(苏/氏)
　(易解/辨)

夫谓温厚之气盛于东南严凝之气盛于西北者礼家
　之说也谓阳生于子于卦为复阴生于午于卦为姤
　者历家之说也谓巽位东南乾位西北者说卦之说
　也此三家者各为一说而礼家历家之言犹可相通
　至于说卦则其卦位自为一说而与彼二者不相谋
　矣今来教乃欲合而一之而其閒又有一说之中自
　相乖戾者此某所以不能无疑也夫谓东南以一阴
　已生而为阴柔之位西北以一阳已生而为阳刚之

　位则是阳之盛于春夏者不得为阳阴之盛于秋冬
　者不得为阴而反以其始生之微者为主也谓一阴
　生于东南一阳生于西北则是阴不生于正南午位
　之遇而淫于东阳不生于正北子位之复而旅于西
　也谓巽以一阴之生而位乎东南则乾者岂一阳之
　生而位于西北乎况说卦之本文于巽则但取其洁
　齐于乾则但取其战而已而未尝有一阴一阳始生
　之说也凡此崎岖反复终不可通不若直以阳刚为

　仁阴柔为义之明白而简易也盖如此则发生为仁
　肃杀为义三家之说皆无所牾肃杀虽似乎刚然实
　天地收敛退藏之气自不妨其为阴柔也(荅袁/机仲)
论十二卦则阳始于子而终于己阴始于午而终于亥
　论四时之气则阳始于寅而终于未阴始于申而终
　于丑此一说者虽若小差而所争不过二位盖子位
　一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方
　出地上而温厚之气从此始焉已位乾卦六阳虽极

　而温厚之气未终故午位一阴虽生而未害于阳必
　至未位遁卦而后温厚之气始尽也其午位阴已生
　而严凝之气及申方始亥位六阴虽极而严凝之气
　至丑方尽义亦仿此盖地中之气难见而地上之气
　易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为
　邦乃以夏时为正盖取其阴阳始终之著明也按图
　以推其说可见(荅袁/机仲)
来谕以东南之温厚为仁西北之严凝为义此乡饮酒

　义之言也然本其言虽分仁义而无阴阳柔刚之别
　但于其后复有阳气发于东方之说则固以仁为属
　乎阳而义之当属乎阴从可推矣来谕乃不察此而
　必欲以仁为柔以义为刚此既失之而又病夫柔之
　不可属乎阳刚之不可属乎阴也于是强以温厚为
　柔严凝为刚又移北之阴以就南而使主乎仁之柔
　移南之阳以就北而使主乎义之刚其于方位气候
　悉反易之而其所以为说者率皆参差乖迕而不可

　合又使东北之为阳西南之为阴亦皆得其半而失
　其半愚于图子已具见其失矣盖尝论之阳主进而
　阴主退阳主息而阴主消进而息者其气强退而消
　者其气弱此阴阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东
　南主春夏而以作长为事阴柔严凝居西北主秋冬
　而以敛藏为事作长为生敛藏为杀此刚柔之所以
　为仁义也以此观之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓
　然而彼扬子云之所谓于仁也柔于义也刚者乃自

　其用处之末流言之盖亦所谓阳中之阴阴中之阳
　固不妨自为一义但不可以杂乎此而论之尔(荅袁/机仲)
　(○以上文/集十一条)
问前日先生荅书云阴阳五行之为性各是一气所禀
　而性则一也两性字同否曰一般又曰同者理也不
　同者气也又曰他所以道五行之生各一其性节复
　问这个莫是木自是木火自是火而其理则一先生
　应而曰且如这个光也有在砚盖上底也有在墨上

　底其光则一也(以下论/五行)
气之精英者为神金木水火土非神所以为金木水火
　土者是神在人则为理所以为仁义礼智信者是也
金木水火土虽曰五行各一其性然一物又各具五行
　之理不可不知康节却细推出来
天一自是生水地二自是生火生水只是合下便具得
　湿底意思木便是生得一个软底金便是生出得一个
　硬底五行之说正蒙中说得好又曰木者土之精华也

　又曰水火不出于土正蒙一段说得最好不胡乱下一字
问黄寺丞云金木水火体质属土曰正蒙有一说好只
　说金与木之体质属土水与火却不属土问火附木
　而生莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只温
　热之气便是火否曰然
水火清金木浊土又浊
论阴阳五行曰康节说得法密横渠说得理透邵伯温
　载伊川言曰向惟见周茂叔语及此然不及先生之

　有条理也钦夫以为伊川未必有此语盖伯温妄载
　某则以为此语恐诚有之
阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外
　明横渠曰阴阳之精互藏其宅正此意也
清明内影浊明外影清明金水浊明火日
阳变阴合初生水火水火气也流动闪铄其体尚虚其
　成形犹未定次生木金则确然有定形矣水火初是
　自生木金则资于土五金之属皆从土中旋生出来

大抵天地生物先其轻清以及重浊天一生水地二生
　火二物在五行中最轻清金木复重于水火土又重
　于金木如论律吕则又重浊为先宫最重浊啇次之
　角次之徵又次之羽最后(以上语类/十一条)
阴阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水阴也
　有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水
　之壬皆阳而乙丁己辛癸皆阴也以此推之健顺五
　常之理可见(荅黄/商伯)

问一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土窃谓气之初
　温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则
　有形质五者虽一有俱有然推其先后之序理或如
　此曰向见吴斗南说五事庶徵皆当依此为序其言
　亦有理(荅黄/商伯)
问二气五行造化万物一阖一辟万变是生所谓五行
　之气即雷风水火之运耶又即二气之参差散殊者
　耶先儒谓物物皆具则人之气禀有偏重者谓之皆

　具可乎或谓虽物皆具而就五行之中有得其多者
　有得其少者于此思之殊茫然未晓曰五行之气如
　温凉寒暑燥湿刚柔之类盈天地之閒者皆是举一
　物无不具此五者但其閒有多少分数耳(五音五色/五味之类)
　(皆是也○/荅吕子约)
问以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也
　火金阴也此岂就图而指其序耶而水木何以谓之
　阳火金何以谓之阴曰天一生水地二生火天三生

　木地四生金一三阳也二四阴也(荅林/子玉)
问以气而语其行之序则木火土金水而木火阳也金
　水阴也此岂即其运用处而言之耶而木火何以谓
　之阳金水何以谓之阴曰此以四时而言春夏为阳
　秋冬为阴(荅林子玉○以/上文集五条)
问学者云古人排十二时是如何诸生思未得先生云
　志字从之从心乃是心之所之古时字从之从日亦
　是日之所至盖日至于午则谓之午时至未则谓之

　未时十二时皆如此推古者训日字实也月字缺也
　月则有缺时日常实是如此如天行亦有差月星行
　又迟赶他不上惟日铁定如此又云看北斗可以见
　天之行(以下论/时令)
数只是算气之节候大率只是一个气阴阳播而为五
　行五行中各有阴阳甲乙木丙丁火春属木夏属火
　年月日时无有非五行之气甲乙丙丁又属阴属阳
　只是二五之气人之生适遇其气有得清者有得浊

　者贵贱寿夭皆然故有参错不齐如此
阳变阴合而生水火木金土阴阳气也生此五行之质
　天地生物五行独先地即是土土便包含许多金木
　之类天地之閒何事而非五行五行阴阳七者滚合
　便是生物底材料五行顺布四时行焉金木水火分
　属春夏秋冬土则寄旺四季如春属木而清明后十
　二日即是土寄旺之时每季寄旺十八日共七十二
　日唯夏季十八日土气为最旺故能生秋金也以图

　　象考之木生火金生水之类各有小画相牵连而火
　　生土土生金独穿乎土之内馀则从旁而过为可见
　　矣(以上语/类三条)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂朱子全书卷四十九