钦定四库全书
御纂朱子全书卷四十五
　　性理四
　　　心性情　定性　情意　志气志意　思虑
　性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能离
　　阴阳也然至论太极自是太极阴阳自是阴阳惟性
　　与心亦然所谓一而二二而一也韩子以仁义礼智
　　信言性以喜怒哀乐言情盖愈于诸子之言性然至

　　分三品却只说得气不曾说得性(以下论/心性情)
　问天之付与人物者为命人物之受于天者为性主于
　　身者为心有得于天而光明正大者为明德否曰心
　　与性如何分别明如何安顿受与得又何以异人与物
　　与身又何閒别明德合是心合是性曰性却实以感
　　应虚明言之则心之意亦多曰此两个说著一个则
　　一个随到元不可相离亦自难与分别舍心则无以
　　见性舍性又无以见心故孟子言心性每每相随说

　仁义礼智是性又言恻隐之心羞恶之心辞逊是非
　之心更细思量
性虽虚都是实理心虽是一物却虚故能包含万理这
　个要人自体察始得
性本是无却是实理心似乎有影象然其体却虚
性便是心之所有之理心便是理之所会之地
性是理心是包含该载敷施发用底
心以性为体心将性作馅子模样盖心之所以具是理

　者以有性故也
说得出又名得出方是见得分明如心性亦难说尝曰
　性者心之理情者性之动心者性情之主
性不可言所以言性善者只看他恻隐辞逊四端之善
　则可以见其性之善如见水流之清则知源头必清
　矣四端情也性则理也发者情也其本则性也如见
　影知形之意
伯丰论性有已发之性有未发之性曰性才发便是情

　情有善恶性则全善心又是一个包总性情底大抵
　言性便须见得是元受命于天其所禀赋自有本根
　非若心可以一槩言也却是汉儒解天命之谓性云
　木神仁金神义等语却有意思非苟言者学者要体
　会亲切又叹曰若不用明破只恁涵养自有到处亦
　自省力若欲立言示训则须契勘教子细庶不悖于
　古人
旧看五峰说只将心对性说一个情字都无下落后来

　看横渠心统性情之说乃知此话有大功始寻得个
　情字著落与孟子说一般孟子言恻隐之心仁之端
　也仁性也恻隐情也此是情上见得心又曰仁义礼
　智根于心此是性上见得心盖心便是包得那性情
　性是体情是用
人多说性方说心看来当先说心古人制字亦先制得
　心字性与情皆从心以人之生言之固是先得这道
　理然才生这许多道理却都具在心里且如仁义自

　是性孟子则曰仁义之心恻隐羞恶自是情孟子则
　曰恻隐之心羞恶之心盖性即心之理情即性之用
　今先说一个心便教人识得个性情底总脑教人知
　得个道理存著处若先说性却似性中别有一个心
　横渠心统性情语极好
性是未动情是已动心包得已动未动盖心之未动则
　为性已动则为情所谓心统性情也欲是情发出来
　底心如水性犹水之静情则水之流欲则水之波澜

　但波澜有好底有不好底欲之好底如我欲仁之类
　不好底则一向奔驰出去若波涛翻浪大段不好底
　欲则灭却天理如水之壅决无所不害孟子谓情可
　以为善是说那情之正从性中流出来者元无不好
　也
心主宰之谓也动静皆主宰非是静时无所用及至动
　时方有主宰也言主宰则混然体统自在其中心统
　摄性情非儱侗与性情为一物而不分别也

问人当无事时其中虚明不昧此是气自然动处便是
　性曰虚明不昧便是心此理具足于中无少欠阙便
　是性感物而动便是情横渠说得好由太虚有天之
　名由气化有道之名此是总说合虚与气有性之名
　合性与知觉有心之名是就人物上说
问心性情之辨曰程子云心譬如榖种其中具生之理
　是性阳气发生处是情推而论之物物皆然
孟子说性不曾说著性只说乃若其情则可以为善看

　得情善则性之善可知又曰恻隐羞恶多是因逆其
　理而见惟有所可伤这里恻隐之端便动惟有所可
　恶这里羞恶之端便动若是事亲从兄又是自然顺
　处见之
问先生解尽心知性处云心无体以性为体如何曰心
　是虚底物性是里面饟肚馅草性之理包在心内到
　发时却是性底出来性不是有一个物事在里面唤
　作性只是理所当然者便是性只是人合当如此做

　底便是性惟是孟子恻隐之心仁之端也这四句也
　有性也有情也有心与横渠心统性情一语好看
心统性情者也寂然不动而仁义礼智之理具焉动处
　便是情有言静处便是性动处是心如此则是将一
　物分作两处了心与性不可以动静言凡物有心而
　其中必虚如饮食中鸡心猪心之属切开可见人心
　亦然只这些虚处便包藏许多道理弥纶天地该括
　古今推广得来盖天盖地莫不由此此所以为人心

　之妙与理在人心是之谓性性如心之田地充此中
　虚莫非是理而已心是神明之舍为一身之主宰性
　便是许多道理得之于天而具于心者发于智识念
　虑处皆是情故曰心统性情也
问既就人身言之却以就人身者就天地言之可乎曰
　天命流行所以主宰管摄是理者即其心也而有是
　理者即其性也如所以为春夏所以为秋冬之理是
　也至发育万物者即其情也

心性以榖种论则包裹底是心有秫种有粳种随那种
　发出不同这便是性心是个发出底他只会生又如
　服药吃了会治病此是药力或温或凉便是药性至
　于吃了有温證有凉證这便是情(以上语类/二十一条)
作肃云情本于性故与性为对心则于斯二者有所知
　觉而能为之统御者也未动而无以统之则空寂而
　已已动而无以统之则放肆而已此数句却好但必
　以不动为心则又非矣若心本不动则孟子又何必

　四十而后不动心乎须知未动为性已动为情心则
　贯乎动静而无不在焉则知三者之说矣知言曰性
　立天下之有情效天下之动心妙性情之德此言甚
　精密(荅冯/作肃)
心主性情理亦晓然今不暇别引證据但以吾心观之
　未发而知觉不昧者岂非心之主乎性者乎已发而
　品节不差者岂非心之主乎情者乎心字贯幽明通
　上下无所不在不可以方体论也(荅胡/广仲)

未发之前固不可谓之无物但便谓情性无二更无虚
　静时节则不可耳盖未发之前万理皆具然乃虚中
　之实静中之动浑然未有形影著莫故谓之中及其
　已发然后所具之实理乃行乎动者之中耳(荅徐/彦章)
所谕心性分别不知后来见得如何性只是理情是流
　出运用处心之知觉即所以具此理而行此情者也
　以智言之所以知是非之理则智也性也所以知是
　非而是非之者情也具此理而觉其为是非者心也

　此处分别只在豪釐之閒精以察之乃可见耳爱恭
　宜别喜怒哀乐皆情也以前说推之可以三隅反矣
　(荅潘/谦之)
元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收
　以贞藏者心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非
　情也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心
　之理也情者心之用也心者性情之主也程子曰其
　体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神正谓此

　也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物
　者谓之天命又曰天地以生物为心亦谓此也(元亨/利贞)
　(说/)
有是形则有是心而心之所得乎天之理则谓之性性
　之所感于物而动则谓之情是三者人皆有之不以
　圣凡为有无也但圣人则气清而心正故性全而情
　不乱耳学者则当存心以养性而节其情也今以圣
　人为无心而遂以为心不可以须臾有事然则天之

　所以与我者何为而独有此赘物乎(荅徐/景光)
问性之初只有善本无恶之可言乃四德之元五常之
　仁也孟子所谓性善者此是也明道言继之者善方
　言性之发用则四端之心是也乌得与情合而言之
　曰性之始终一于善而已不当云性之初只有善也
　若如所云则谓性之终为有恶可乎性之发用非情
　而何情之初则可谓有善而无恶耳乃若其情若字
　恐亦未必训顺也(荅王/子合)

问孟子谓乃若其情则可以为善而周子有五性感动
　而善恶分是又以善恶于动处并言之岂孟子就其
　情之未发而周子就其情之已发者言之乎曰情未
　必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶惟反
　其情故为恶耳孟子指其正者而言也周子兼其正
　与反者而言也庄子有遁天倍情之语亦此意也(荅/张)
　(敬/之)
程子所论心指已发后书明言此固未当则是一时言

　语不免小差须如后说乃为无病盖性为体情为用
　而心则贯之必如横渠先生所谓心统性情者其语
　为精密也(荅方/宾王)
喜怒哀乐之未发谓之中性也发而皆中节谓之和情
　也子思之为此言欲学者于此识得心也心也者其
　妙性情之德者与(荅张敬夫○以/上文集十条)
问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然
　大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只

　是比而不周周而不比之意这一段旧看易惑人近
　来看得节目极分明(以下论/定性)
舜弼问定性书也难理会曰也不难定性字说得也诧
　异此性字是个心字意明道言语甚圆转初读未晓
　得都没理会子细看却成段相应此书在鄠时作年
　甚少
明道定性书自胸中泻出如有物在后面逼逐他相似
　皆写不办直卿曰此正所谓有造道之言曰然只是

　一篇之中都不见一个下手处蜚卿曰廓然而大公
　物来而顺应这莫是下功处否曰这是说已成处且
　如今人私欲万端纷纷扰扰无可奈何如何得他大
　公所见与理皆是背驰如何便得他顺应道夫曰这
　便是先生前日所谓也须存得这个在曰也不由你
　存此心纷扰看著甚方法也不能得他住这须是见
　得须是知得天下之理都著一豪私意不得方是所
　谓知止而后有定也不然只见得他如生龙活虎相

　似更把捉不得
问定性书云大率患在于自私而用智自私则不能以
　有为为应迹用智则不能以明觉为自然曰此一书
　首尾只此两项伊川文字段数分明明道多只恁成
　片说将去初看似无统子细理会中閒自有路脉贯
　串将去君子之学莫若廓然而大公物来而顺应自
　后许多说话都只是此二句意艮其背不获其身行
　其庭不见其人此是说廓然而大公孟子曰所恶于

　智者为其凿也此是说物来而顺应第能于怒时遽
　忘其怒而观理之是非遽忘其怒是应廓然而大公
　而观理之是非是应物来而顺应这须子细去看方
　始得
明道荅横渠定性未能不动一章明道意言不恶事物
　亦不逐事物今人恶则全绝之逐则又为物引将去
　惟不拒不流泛应曲当则善矣盖横渠有意于绝外
　物而定其内明道意以为须是内外合一动亦定静

　亦定则应物之际自然不累于物苟只静时能定则
　动时恐却被物诱去矣
问圣人动亦定静亦定所谓定者是体否曰是曰此是
　恶物来感时定抑善恶来皆定曰恶物来不感这里
　自不接曰善物则如何曰当应便应有许多分数来
　便有许多分数应这里自定曰子哭之恸而何以见
　其为定曰此是当应也须是廓然而大公物来而顺
　应再三诵此语以为说得圆

问圣人定处未详曰知止而后有定只看此一句便了
　得万物各有当止之所知得则此心自不为物动曰
　舜号泣于旻天象忧亦忧象喜亦喜当此时何以见
　其为定曰此是当应而应当应而应便是定若不当
　应而应便是乱了当应而不应则又是死了
问天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情
　顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来
　而顺应学者卒未到此奈何曰虽未到此规模也是

　恁地廓然大公只是除却私意事物之来顺他道理
　应之且如有一事自家见得道理是恁地却有个偏
　曲底意思要为那人便是不公便逆了这道理不能
　顺应圣人自有圣人大公贤人自有贤人大公学者
　自有学者大公又问圣贤大公固未敢请学者之心
　当如何曰也只要存得这个在克去私意这两句是
　有头有尾说话大公是包说顺应是就里面细说公
　是忠便是维天之命于穆不已顺应便是乾道变化

　各正性命
廓然而大公是寂然不动物来而顺应是感而遂通
天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺
　万事而无情所谓普万物顺万事者即廓然而大公
　之谓无心无情者即物来而顺应之谓自私则不能
　廓然而大公所以不能以有为为应迹用智则不能
　物来而顺应所以不能以明觉为自然
明道云不能以有为为应迹应迹谓应事物之迹若心

　则未尝动也
问昨日因说程子谓释氏自私味道举明道荅横渠书
　中语先生曰此却是举常人自私处言之若据自私
　而用智与后面治怒之说则似乎说得浅若看得说
　那自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉
　为自然则所指亦大阔矣先生曰固然但明道总人
　之私意言耳味道又举返鉴索照与夫恶外物之说
　先生曰此亦是私意盖自常人之私意与佛之自私

　皆一私也但非是专指佛之自私言耳又曰此是程
　子因横渠病处箴之然有一般人其中空疏不能应
　物又有一般人溺于空虚不肯应物皆是自私若能
　廓然而大公则上不陷于空寂下不累于物欲自能
　物来而顺应
先生举人情易发而难制者惟怒为甚惟能于怒时遽
　忘其怒而观理之是非旧时谓观理之是非才见已
　是而人非则其争愈力后来看不如此如孟子所谓

　我必不仁也其自反而仁矣其横逆由是也则曰此
　亦妄人而已矣
问圣人恐无怒容否曰怎生无怒容合当怒时必亦形
　于色如要去治那人之罪自为笑容则不可曰如此
　则恐涉忿怒之气否曰天之怒雷霆亦震舜诛四凶
　当其时亦须怒但当怒而怒便中节事过便消了更
　不积(以上语类/十四条)
定性者存养之功至而得性之本然也性定则动静如

　一而内外无閒矣天地之所以为天地圣人之所以
　为圣人不以其定乎君子之学亦以求定而已矣故
　廓然而大公者仁之所以为体也物来而顺应者义
　之所以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣
　所谓贞也夫岂急于外诱之除而反为是憧憧哉然
　常人之所以不定者非其性之本然也自私以贼夫
　仁用智以害夫义是以情有所蔽而憧憧耳不知自
　反以去其所蔽顾以恶外物为心而反求照于无物

　之地亦见其用力愈劳而烛理愈昧益以憧憧而不
　自知也艮其背则不自私矣行无事则不用智矣内
　外两忘非忘也一循于理不是内而非外也不是内
　而非外则大公而顺应尚何事物之为累哉圣人之
　喜怒大公而顺应天理之极也众人之喜怒自私而
　用智人欲之盛也忘怒则公观理则顺二者所以为
　自反而去蔽之方也夫张子之于道固非后学所敢
　议然意其强探力取之意多涵泳完养之功少故不

　能无疑于此程子以是发之其旨深哉(定性说/○文集)
问意是心之运用处是发处曰运用是发了问情亦是
　发处何以别曰情是性之发情是发出恁地意是主
　张要恁地如爱那物是情所以去爱那物是意情如
　舟车意如人去使那舟车一般(以下论/情意)
问意是心之所发又说有心而后有意则是发处依旧
　是心主之到私意盛时心也随去曰固然
李梦先问情意之别曰情是会做底意是去百般计较

　做底意因有是情而后用
问天命之谓性充体谓气感触谓情主宰谓心立趋向
　谓志有所思谓意有所逐谓欲荅云此语或中或否
　皆出臆度要之未可遽论且涵泳玩索久之当自有
　见某尝见先生云名义之语极难下如说性则有天
　地之性气质之性说仁则伊川有专言之仁偏言之
　仁此等且要默识心通(以上语/类四条)
性者即天理也万物禀而受之无一理之不具心者一

　身之主宰意者心之所发情者心之所动志者心之
　所之比于情意尤重气者即吾之血气而充乎体者
　也比于他则有形器而较粗者也(以下论志/气志意)
心之所之谓之志日之所之谓之时志字从之从心时
　字从之从日如日在午时在寅时制字之义由此志
　是心之所之一直去底意又是志之经营往来底是
　那志底脚凡营为谋度往来皆意也所以横渠云志
　公而意私

问意志曰横渠云以意志两字言则志公而意私志刚
　而意柔志阳而意阴
问意者心之所发与情性如何曰意也与情相近问志
　如何曰志也与情相近只是心寂然不动方发出便
　唤作意横渠云志公而意私看这自说得好志便清
　意便浊志便刚意便柔志便有立作意思意便有潜
　窃意思公自子细看自见得意多是说私意志便说
　匹夫不可夺志

志乾气坤
气若并在一处自然引动著志古人所以动息有养也
　(以上语/类六条)
气一也主于心者则为志气主于形体者即为血气(荅/李)
　(晦叔○/文集)
德辅云思曰睿学而不思则罔盖亦弗思而已矣岂有
　不可思维之理曰固是若不可思维则圣人著书立
　言于后世何用(以下论/思虑)

问思虑纷扰曰公不思虑时不识个心是何物须是思
　虑时知道这心如此纷扰渐渐见得却有下工夫处
学原于思思所以启发其聪明
蔡问程子曰要息思虑便是不息思虑曰思虑息不得
　只敬便都没了
问横渠说客虑多而常心少习俗之心胜而实心未完
　所谓客虑与习俗之心有分别否曰也有分别客虑
　是泛泛思虑习俗之心便是从来习染偏胜底心实

　心是义理之心
问发于思虑则有善不善看来不善之发有二有自思
　虑上不知不觉自发出来者有因外诱然后引动此
　思虑者闲邪之道当无所不用其力于思虑上发时
　便加省察更不使形于事为于物诱之际又当于视
　听言动上理会取然其要又只在持敬惟敬则身心
　内外肃然交致其功则自无二者之病曰谓发处有
　两端固是然毕竟从思虑上发者也只在外来底天

　理浑是一个只不善便是不从天理出来不从天理
　出来便是出外底了视听言动该贯内外亦不可谓
　专是外面工夫若以为在内自有一件工夫在外又
　有一件工夫则内外支离无此道理须是诚之于思
　守之于为内外交致其功可也(以上语/类六条)
人心无不思虑之理若当思而思自不当苦苦排抑却
　反成不静也(荅吴/伯丰)
问何以窒其欲曰思而已矣学莫贵于思惟思为能窒

　欲或曰思而不正不足以窒欲适所以害事思无邪
　如何曰思而不正是亦欲而已矣思其理之是非可
　否则无不正矣(荅都昌县/学诸生)
所谓收心正心不是要得漠然无思念只是要得常自
　惺觉思所当思而不悖于义理耳(荅郭/希吕)
物格知至者应物虽从容然临事岂可不思况未至此
　又岂可不熟思耶(荅陈/安卿)
当应事然后思是事之理当接物然后思是物之理则

　　恐思之不豫而无所及若豫讲之则又陷于所谓出
　　位而思念虑纷扰之病用力之久必有说以处此矣
　　(荅程/次卿)
　所谕思虑不一胸次凝滞此学者之通患然难骤革莫
　　若移此心以穷理使向于彼者专则系于此者不解
　　而自释矣(荅王/子合)
　问思虑纷扰如何或曰人心本无思虑多是忆既往与
　　未来事某谓心之有思乃体之有用所以知来藏往

　　周流贯彻而无一物之不该也但能敬以操之则常
　　得其正而无纷扰之患今患其纷扰而告以本无则
　　固不尽乎心之体用且夫本无之说又恶能止其纷
　　扰之已然哉(记疑○以上/文集七条)
　
　
　
御纂朱子全书卷四十五