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钦定四库全书御纂朱子全书卷十六
论语七
子罕第九
子罕言利章
行夫问子罕言利与命与仁曰罕言者不是不言又不
可多言特罕言之耳罕言利者盖凡做事只循这道
理做去利自在其中矣如利涉大川利用行师圣人
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岂不言利但所以罕言者正恐人求之则害义矣罕言命者凡吉凶祸福皆是命若尽言命恐人皆委之
于命而人事废矣所以罕言罕言仁者恐人轻易看
了不知切己上做工夫然圣人若不言则人又理会
不得如何是利如何是命如何是仁故不可不言但
虽不言利而所言者无非利虽不言命而所言者无
非命虽不言仁而所言者无非仁
问子罕言利曰利最难言利不是不好但圣人方要言
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恐人一向去趋利方不言不应是教人去就害故但罕言之耳盖利者义之和义之和处便利老苏尝以
为义刚而不和唯有利在其中故和此不成议论盖
义之和即是利却不是因义之不和而遂用些小利
以和之后来东坡解易亦用此说更不成议论也
问子罕言利孔子自不曾说及利岂但罕言而已曰大
易一书所言多矣利只是这个利若只管说与人未
必晓得以义为利之意却一向只管营营贪得计较
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孟子曰未有仁而遗其亲未有义而后其君这个是说利但人不可先计其利唯知行吾仁非为不遗其
亲而行仁唯知行吾义不为不后其君而行义
问或曰罕言利是何等利杨氏曰一般云云窃谓夫子
罕言者乃放于利而行之利若利用出入乃义之所
安处却不可以为一般曰利用出入之利亦不可去
寻讨寻讨著便是放于利之利如言利物足以和义
只去利物不言自利又曰只元亨利贞之利亦不可
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计较计较著即害义为义之人只知有义而已不知利之为利
文振问子罕言利与命与仁曰命只是一个命有以理
言者有以气言者天之所以赋与人者是理也人之
所以寿夭穷通者是气也理精微而难言气数又不
可尽委之而至于废人事故圣人罕言之也仁之理
至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖
举口便说仁人便自不把当事了(以上语/类五条)
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子绝四章这意字正是计较底私意
意私意之发必在事先固在事后我私意成就四者相
因如循环
徐问意必固我曰意是要如此圣人只看理当为便为
不当为便不为不曾道我要做我不要做只容一个
我便是意了曰必固之私轻意我之私重否曰意必
固我只一套去意是初创如此有私意便到那必处
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必便到固滞不通处固便到有我之私处意是我之发端我是意之成就曰我是有人己之私否曰人自
是人己自是己不必把人对说我只是任己私去做
便于我者则做不便于我者则不做只管就己上计
较利害与人何相关人多要人我合一人我如何合
得吕铭曰立己与物私为町畦他们都说人己合一
克己只是克去己私如何便说到人己为一处物我
自有一等差只是仁者做得在这里了要得人也如
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此便推去及人所以亲亲而仁民仁民而爱物人我只是理一分自不同
问意私意也我私己也看得来私己是个病根有我则
有意曰意是初发底意思我则结撮成个物事矣有
我则又起意展转不已此四事一似那元亨利贞但
元亨利贞是好事此是不好事
问横渠谓四者有一焉则与天地不相似略有可疑曰
人之为事亦有其初未必出于私意而后来不能化
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去者若曰绝私意则四者皆无则曰子绝一便得何用更言绝四以此知四者又各是一病也
问意必固我既亡之后必有事焉所谓有事者如何曰
横渠亦有此说若既无此天理流出亦须省著
问意必固我伊川以发而当者理也发而不当者私意
也此语是否曰不是如此所谓毋意者是不任己意
只看道理如何见得道理是合当如此做便顺理做
将去自家更无些子私心所以谓之毋意若才有些
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安排布置底心便是任私意若元不见得道理只是任自家意思做将去便是私意纵使发而偶然当理
也只是私意未说到当理在伊川之语想是被门人
错记了不可知
横渠之意以绝为禁止之辞是言圣人将这四者使学
者禁绝而勿为毋字亦是禁止之意故曰自始学至
成德竭两端之教也必是事之未来处固是事之己
过处(以上语/类八条)
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绝四有两说一说为孔子自无此四者毋即无字古书通用耳史记孔子世家正作无字也一说为孔子禁
绝学者毋得有此四者今来谕者乃此意也两说皆
有意思然以文意考之似不若只用前说之为明白
平易也又来谕毋意一句似亦未安意只是私意计
较之谓不必以溢美溢恶證之恐太远却文意也馀
三句则所论得之无可议者矣大抵意是我之发我
是意之根必在事前固在事后尝在二者之间生于
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意而成于我此又四者之序也(荅吴晦叔/○文集)子畏于匡章
问天之将丧斯文未丧斯文文即是道否曰既是道安
得有丧未丧文亦先王之礼文圣人于此极是留意
盖古之圣人既竭心思焉将行之万世而无弊者也
故常恐其丧失而不可考
子畏于匡一节看来夫子平日不曾如此说往往多谦
抑与此不同先生笑云此却是真个事急了不觉说
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将出来敬之问明道舍我其谁是有所受命之辞匡人其如予
何是圣人自做著天里孟子是论世之盛衰己之去
就故听之于天孔子言道之盛衰自应以己任之未
审此说如何曰不消如此看明道这说话固是说未
尽如孔子云天之将丧斯文天之未丧斯文看此语
也只看天如何只是要紧不在此处要紧是看圣贤
所以出处大节(以上语/类三条)
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太宰问于子贡章先生曰太宰云夫子圣者与何其多能也是以多能为
圣也子贡对以夫子固天纵之将圣又多能也是以
多能为圣人馀事也子曰吾少也贱故多能鄙事君
子多乎哉不多也是以圣为不在于多能也三者之
说不同诸君且道谁说得圣人地位著诸生多主夫
子之言先生曰太宰以多能为圣固不是若要形容
圣人地位则子贡之言为尽盖圣主于德固不在多
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能然圣人未有不多能者夫子以多能不可以律人故言君子不多尚德而不尚艺之意其实圣人未尝
不多能也
问天纵之将圣纵犹肆也言不为限量何如曰天放纵
圣人做得恁地不去限量他问如此愚不肖是天限
量之乎曰看气象亦似天限量他一般如这道理圣
人知得尽得愚不肖要增进一分不得硬拘定在这
里
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太宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓太宰不足以知我只说太宰也知我这便见圣人待人恁地
温厚又曰圣人自是多能今若只去学多能则只是
一个杂骨董底人所以说君子多乎哉不多也
问吾不试故艺曰想见圣人事事会但不见用所以人
只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不
复有小小技艺之可见矣问此亦是圣人贤于尧舜
处否曰也不须如此说圣人贤于尧舜处却在于收
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拾累代圣人之典章礼乐制度义理以垂于世不在此等小小处此等处非所以论圣人之优劣也横渠
便是如此说以为孔子穷而在下故做得许多事如
舜三十便徵庸了想见舜于小事也煞有不会处虽
是如此也如此说不得舜少年耕稼陶渔也事事去
做来所以人无缘及得圣人圣人事事从手头更历
过来所以都晓得而今人事事都不会最急者是礼
乐乐固不识了只是日用常行吉凶之礼也都不曾
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讲得(以上语/类四条)吾有知乎哉章
问吾有知乎哉与吾无隐乎尔意一般否曰那个说得
阔这个主荅问而言或曰那个兼动静语默说了曰
然
林恭甫问此章曰这空空是指鄙夫言圣人不以其无
所有而略之故下句更用我字唤起
问竭两端处疑与不愤不启一段相反不愤不启圣人
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待人自理会方启发他空空鄙夫必著竭两端告之如何曰两端就一事而言说这浅近道理那个深远
道理也便在这里如举一隅以四角言这卓子举起
一角便有三角在两端以两头言之凡言语便有两
端文字不可类看这处与那处说又别须是看他语
脉论这主意在吾有知乎哉无知也此圣人谦辞言
我无所知空空鄙夫来问我又尽情说与他凡圣人
谦辞未有无因而发者这上面必有说话门人想记
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不全须求这意始得如达巷党人称誉圣人博学而无所成名圣人乃曰吾执御矣皆是因人誉己圣人
方承之以谦此处想必是人称道圣人无所不知诲
人不倦有这般意思圣人方道是我无知识亦不是
诲人不倦但鄙夫来我则尽情向他说若不如此圣
人何故自恁地谦自今观之人无故说谦话便是要
人知模样(以上语/类三条)
无知者圣人之谦辞叩其两端而竭焉又言己虽无知
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而于告人不敢不尽大凡圣人气象只是如此著实看自然见得无世俗许多玄妙虚浮之说也叩两端
而竭只如程先生范尹诸公说尽之若曰只举两端
教人默识取中间底此又近世禅学之馀三代以前
风俗淳厚亦未有此等险薄浮诞意思也(荅江德功/○文集)
凤鸟不至章
凤鸟不至圣人寻常多有谦辞有时亦自讳不得(语/类)
子见齐衰者章
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康叔临问作与趋者敬之猊也何为施之于齐衰与瞽者曰作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕
衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者瞽者则哀
矜之心动于中而自加敬也吕刑所谓哀敬折狱正
此意也
问作与趋如何见得圣人哀矜之心曰只见之过之而
变容动色便是哀矜之岂真涕泣而后谓之哀矜也
(以上语/类二条)
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颜渊喟然叹章学者说颜子喟然叹曰一章曰公只消理会颜子因何
见得到这里是见个甚么物事众无应者先生遂曰
要紧只在夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
三句上须看夫子循循然善诱底意思是如何圣人
教人要紧只在格物致知克己复礼这个穷理是开
天聪明是甚次第
正淳问颜渊喟然叹曰一段曰吾人未到他地位毕竟
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未识说个甚么再问乃曰瞻之在前忽然在后是没捉摸处是他颜子见得恁地如有所立卓尔是圣人
已到颜子未到处
仰高钻坚瞻前忽后此犹是见得未亲切在如有所立
卓尔方始亲切虽欲从之末由也己只是脚步未到
盖不能得似圣人从容中道也
祖道问颜子此说亦是立一个则例与学者求道用力
处故程子以为学者须学颜子有可依据孟子才大
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难学者也曰然周元兴问颜子当钻仰瞻忽时果何所见曰颜子初见
圣人之道广大如此欲向前求之转觉无下手处退
而求之则见圣人所以循循然善诱之者不过博文
约礼于是就此处竭力求之而所见始亲切的当如
有所立卓尔在前而叹其峻绝著力不得也又问颜
子合下何不便做博文约礼工夫曰颜子气禀高明
合下见得圣人道大如此未肯便向下学中求及其
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用力之久而后知其真不外此故只于此处著力尔夫子之教颜子只是博文约礼二事至于欲罢不能既
竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以往
未之或知也穷神知化德之盛也
大率看文字且看从实处住如喟然叹一章且看到那
欲罢不能处如后面只自家工夫到那田地自见得
都不必如此去赞咏想像笼罩
欲罢不能是住不得处唯欲罢不能故竭吾才不惟见
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得颜子善学圣人亦见圣人曲尽诱掖之道使他欢喜不知不觉得到气力尽处如人饮酒饮得一杯好
只管饮去不觉醉郎当了
恭父问颜子平日深潜纯粹到此似觉有苦心极力之
象只缘他工夫到后视圣人地位卓然只在目前只
这一步峻绝直是难进故其一时勇猛奋发不得不
如此观扬子云言颜苦孔之卓似乎下得个苦字亦
甚亲切但颜子只这一时勇猛如此却不见迫切到
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末由也己亦只得放下曰看他别自有一个道理然兹苦也兹其所以为乐也
程子曰到此地位工夫尤难直是峻绝又大段著力不
得所以著力不得缘圣人不勉而中不思而得了贤
者若着力要不勉不思便是思勉了此所以说大段
着力不得今日勉之明日勉之勉而至于不勉今日
思之明日思之思而至于不思自生而至熟正如写
字一般会写底固是会不会写底须学他写今日写
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明日写自生而至熟自然写得所谓瞻之在前忽然在后这只是个中庸不可能盖圣
人之道是个恰好底道理所以不可及自家才着意
要去做不知不觉又蹉过了且如恭而安这是圣人
不可及处到得自家才着意去学时便恭而不安了
此其所以不可能只是难得到恰好处不着意又失
了才着意又过了所以难横渠曰高明不可穷博厚
不可极则中道不可识盖颜子之叹也虽说得拘然
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亦自说得好或曰伊川过不及之说亦是此意否曰然盖方见圣人之道在前自家要去赶着他不知不
觉地蹉过了那圣人之道又却在自家后了所谓忽
然在后也只是个中庸不可能夫子循循然善诱人
非特以博文约礼分先后次序博文中亦自有次序
约礼中亦自有次序有个先后浅深欲罢不能便只
是就这博文约礼中做工夫合下做时便是下这十
分工夫去做到得这叹时便是欲罢不能之效众人
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与此异者只是争这个欲罢不能做来做去不知不觉地又住了颜子则虽罢而自有所不能不是勉强
如此此其所以异于人也又曰颜子工夫到此已是
七八分了到得此是滔滔地做将去所以欲罢不能
如人过得个关了便平地行将去(以上语类/十一条)
问夫子教人不出博文约礼二事在门人莫不知有此
学惟颜子独于博约之间有所进有所得故高者有
可攀之理坚者有可入之理在前在后者有可从而
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审其的之理非若其他仅可以弗畔而已此门人之所以不可企及也曰此说得之(荅李尧卿/○文集)
子疾病章
问子路使门人为臣一章曰世间有一种事分明是不
好人也皆知其不好谓如子路使门人为臣此等事
未有不好亦未为欺天但子路见不透却把作好事
去做了不知其实却不是了(语/类)
子贡曰有美玉章
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问沽之哉哉之为义以常例言之则为疑辞集注直曰固当卖之而不以为疑辞何也曰哉本叹词其或为
疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则
不得为疑辞矣(荅李守约/○文集)
子欲居九夷章
问子欲居九夷使圣人居之真有可变之理否曰然或
问九夷前辈或以箕子为證谓朝鲜之类是否曰此
亦未见得古者中国亦有夷狄如鲁有淮夷周有伊
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雒之戎是也又问此章与乘桴浮海莫是戏言否曰只是见道不行偶然发此叹非戏言也因言后世只
管说当时人君不能用圣人不知亦用不得每国有
世臣把住了如何容外人来做如鲁有三桓齐有田
氏晋有六卿比比皆然如何容圣人插手(语/类)
出则事公卿章
正淳问出则事公卿一段及范氏以燕而不乱为不为
酒困如何曰此说本卑非有甚高之行然工夫却愈
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精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑又曰崇德广业盖德知虽高然践履却只是卑则愈广又曰德言盛
礼言恭谦也者致恭以存其位者也此章之义似说
得极低然其实则说得极重范氏似以不为酒困为
不足道故以燕饮不乱当之过于深矣(语/类)
子在川上章
问逝者如斯曰逝只训往斯字方指川流处
或问子在川上曰此是形容道体伊川所谓与道为体
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此一句最妙某尝为人作观澜词其中有二句云观川流之不息兮悟有本之无穷又问明道曰其要只
在谨独如何曰能谨独则无閒断而其理不穷若不
谨独便有欲来参入里面便閒断了也如何却会如
川流底意又问明道云自汉以来诸儒皆不识此如
何曰是他不识如何却要道他识此事除了孔孟犹
是佛老见得些形象譬如画人一般佛老画得些模
样后来儒者于此全无相著如何教他两个不做大
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问注云此道体之本然也后又曰皆与道为体向见先生说道无形体却是这物事盛载那道出来故可见
与道为体言与之为体也这体字较粗如此则与本
然之体微不同曰也便在里面只是前面体字说得
来较阔连本末精粗都包在里面后面与道为体之
体又说出那道之亲切底骨子恐人说物自物道自
道所以指物以见道其实这许多物事凑合来便都
是道之体便在这许多物上只是水上较亲切易见
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问如何是与道为体曰与那道为形体这体字却粗只是形体问犹云性者道之形体否曰然
至之问逝者如斯夫不舍昼夜便是纯亦不已意思否
曰固是然此句在吾辈作如何使杨曰学者当体之
以自强不息曰只是要得莫间断程子谓此天德也
有天德便可语王道其要只在谨独谨独与这里何
相关只少有不谨便断了
因说此章问曰今不知吾之心与天地之化是两个物
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事是一个物事公且思量良久乃曰今诸公读书只是去理会得文义更不去理会得意圣人言语只是
发明这个道理这个道理吾身也在里面万物亦在
里面天地亦在里面通同只是一个物事无障蔽无
遮碍吾之心即天地之心圣人即川之流便见得也
是此理无往而非极致但天命至正人心便邪天命
至公人心便私天命至大人心便小所以与天地不
相似而今讲学便要去得与天地不相似处要与天
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地相似又曰虚空中都是这个道理圣人便随事物上做出来又曰如今识得个大原了便见得事事物
物都从本根上发出来如一个大树有个根株便有
许多芽蘖枝叶牵一个则千百个皆动(以上语/类六条)
语之而不惰章
陈仲亨问语之而不惰于甚处见得曰如得一善则拳
拳服膺而不失之矣欲罢不能皆是其不惰处
问如何是不惰处曰颜子听得夫子说话自然住不得
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若他人听过了半疑半信若存若亡安得不惰(以上/语类)(二/条)
子谓颜渊章
问未见其止曰如横渠之说以为止是止于中亦说得
但死而不活盖是颜子未到那处未到那成就结果
处盖颜子一个规模许多大若到那收因结果必有
大段可观者也(语/类)
苗而不秀章
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苗须是秀秀须是实方成不然何所用学不至实亦何所用(语/类)
后生可畏章
后生可畏是方进者也四十五十而无闻是中道而止
者也曰然(语/类)
法语之言章
植说此章集注云法语人所敬惮故必从然不改则面
从而己如汉武帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可
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其奏可谓从矣然黯论武帝内多欲而外施仁义岂非面从集注云巽言无所乖忤故必悦然不绎又不
足以知其微意之所在如孟子论大王好色好货齐
王岂不悦若不知绎则徒知古人所谓好色不知其
能使内无怨女外无旷夫徒知古人所谓好货不知
其能使居者有积仓行者有裹粮先生因曰集注中
举杨氏说亦好(语/类)
衣敝缊袍章
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先生曰李闳祖云忮是疾人之有求是耻己之无吕氏之说亦近此意然此说又分晓
问子路终身诵之此子路所以不及颜渊处盖此便是
愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾底意思然他
将来自诵便是无那无伐善施劳意思曰所谓终身
诵之亦不是他矜伐只是将这个作好底事终身诵
之要常如此便别无长进矣又问吕氏贫与富交强
者必忮弱者必求之语曰世间人见富贵底不是心
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里妒嫉他便羡慕他只是这般见识尔(以上语/类二条)问不忮不求何用不臧贫与富交强则忮弱则求人惟
中无所养而后饥渴得以害其心也故不能自安于
贫而有慕乎彼之富此心一动物欲行焉故虽可已
而不已孟子所谓宫室之美妻妾之奉所识穷乏者
得我而为之类盖有不可胜穷之私由是以失其本
心而忌嫉忮害生焉否则謟曲以求之而不自知其
为卑污浅陋之甚也子路之志不牵乎外物之诱夫
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子称之欲以进其德惜乎不能充此而上之至有终身诵之之蔽不然箪瓢陋巷之乐当与颜子同之日
用工夫信乎不可遽已也曰是(荅周舜弼/○文集)
知者不惑章
方毅父问知者不惑明理便能无私否曰也有人明理
而不能去私欲者然去私欲必先明理无私欲则不
屈于物故勇惟圣人自诚而明可以先言仁后言知
至于教人当以知为先
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或问仁者不忧知者不惑勇者不惧何以与前面知者不惑仁者不忧勇者不惧次序不同曰成德以仁为
先进学以知为先此诚而明明而诚也中庸言三德
之序如何曰亦为学者言也问何以勇皆在后曰末
后做工夫不退转此方是勇
蔡行夫问仁者不忧一章曰知不惑勇不惧却易理会
仁者不忧须思量仁者如何会不忧蔡云莫只是无
私否曰固是无私然所以不忧者须看得透方得杨
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至之云是人欲净尽自然乐否曰此亦只是猊说洪庆问先生说是如何曰仁者心便是理看有甚事来
便有道理应他所以不忧人所以忧者只是卒然遇
事未有一个道理应他便不免有忧
先生说知者不惑章惟不惑不忧便生得这勇来(以上/语类)
(四/条)
问知以明之仁以守之勇以行之其要在致知知之明
非仁以守之则不可以仁守之非勇而行之亦不可
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三者不可阙一而知为先曰此说甚善正吾人所当自力也(荅石子重/○文集)
可与共学章
可与共学有志于此可与适道已看见路脉可与立能
有所立可与权遭变事而知其宜此只是大纲如此
说
问权便是义否曰权是用那义底问中便是时措之宜
否曰以义权之而后得中义似秤权是将这秤去称
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量中是物得其平处苏宜久问可与权曰权与经不可谓是一件物事毕竟
权自是权经自是经但非汉儒所谓权变权术之说
圣人之权虽异于经其权亦是事体到那时合恁地
做方好
先生因说可与立未可与权权处是道理上面更有一
重道理如君子小人君子固当用小人固当去然方
当小人进用时猝乍要用君子也未得当其深根固
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蒂时便要去他即为所害这里须斟酌时宜便知个缓急浅深始得
用之问权也者反经而合于道此语亦好曰若浅说亦
不妨伊川以为权便是经某以为反经而合于道乃
所以为经如征伐视揖逊放废视臣事岂得是常事
但终是正也
吴伯英问伊川言权即是经何也曰某常谓不必如此
说孟子分明说男女授受不亲礼也嫂溺援之以手
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者权也权与经岂容无辨但是伊川见汉儒只管言反经是权恐后世无忌惮者皆得借权以自饰因有
此论耳然经毕竟是常权毕竟是变又问某欲以义
字言权如何曰义者宜也权固是宜经独不宜乎
问经权不同而程子云经即权也曰固是不同经是万
世常行之道权是不得已而用之大槩不可用时多
又曰权是时中不中则无以为权矣
亚夫问可与立未可与权曰汉儒谓反经合道为权伊
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川说权是经所不及者权与经固是两义然论权而全离乎经则不是盖权是不常用底物事如人之病
热病者当服凉药冷病者当服热药此是常理然有
时有热病却用热药去发他病者亦有冷病却用冷
药去发他病者此皆是不可常论者然须是下得是
方可若有毫釐之差便至于杀人不是则剧然若用
得是便是少他不得便是合用这个物事既是合用
此权也所以为经也大抵汉儒说权是离了个经说
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伊川说权便道权只在经里面且如周公诛管蔡与唐太宗杀建成元吉其推刃于同气者虽同而所以
杀之者则异盖管蔡与商之遗民谋危王室此是得
罪于天下得罪于宗庙盖不得不诛之也若太宗则
分明是争天下故周公可以谓之权而太宗不可谓
之权孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也
故在伊尹可以谓之权而在他人则不可也权是最
难用底物事故圣人亦罕言之自非大贤以上自见
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得这道理合是恁地了不得也问经权曰冬日则饮汤夏日则饮水此是经也有时行
不得处冬日须饮水夏日须饮汤此是权也此又依
前是经但经是可常之理权是碍著经行不得处方
始用权然当那时却是常理如舜不告而娶是个怪
差底事然以孟子观之却也是常理只是不可常用
如人人不告而娶大伦都乱了伊川说权却是经却
说得死了不活如某说非是异伊川说即是须为他
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分别经是经权是权如汉儒反经之说却经权晓然在眼前伊川说晓得底却知得权也是常理晓不得
底却鹘突了如大过卦说道无不中无不常圣人有
小过无大过某谓不须恁地说圣人既说有大过直
是有此事但云大过亦是常理则得
恭父问可与立未可与权曰可与立者能处置得常事
可与权者即能处置得变事虽是处变事而所谓处
置常事意思只在井以辨义巽以行权此说义与权
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自不同汉儒有反经之说只缘将论语下文偏其反而误作一章解故其说相承曼衍且看集义中诸儒
之说莫不连下文独是范纯夫不如此说苏氏亦不
如此说自以唐棣之华为下截程子所说汉儒之误
固是如此(以上语/类十条)
问未可与权集注之末有云然以孟子嫂溺援之以手
之义推之则权与经亦当有辨某窃谓天下之事只
有一个理所重在此则其理不外乎此当嫂溺之时
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只合援之以手虽出于急遽不得已之为乃天理人事之不容己者也今云有辨开此一线路恐学者因
以藉口而小小走作不暇自顾矣如何曰既云急遽
不得已之为即是权不可常而经可常自有不容无
辨处若只说权便是经都无分别却恐其弊不止开
一线路而已(荅刘季章/○文集)
唐棣之华章
或问未之思也夫何远之有一章时举因云人心放之
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甚易然反之亦甚易曰反之固易但恐不能得他久存尔(语/类)
唐棣之华敬夫云唐棣之诗周公诛管蔡之事某按论
语及诗召南作唐棣小雅常字亦无唐音尔雅又云
唐棣栘常棣棣则唐棣常棣自是两物而夫子所引
非小雅之常棣矣且今小雅常棣之诗章句联属不
应别有一章如此盖逸诗耳论语此下别为一章不
连上文范氏苏氏已如此说但以为思贤之诗则未
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必然耳或说此为孔子所删小雅诗中之一章亦无所考且以文意参之今诗之中当为第几章耶(与张/敬夫)
(论癸巳论语/说○文集)
乡党第十
总论
乡党记圣人动容周旋无不中礼
乡党一篇自天命之谓性至道不可须臾离也皆在里
面许多道理皆自圣人身上迸出来惟圣人做得甚
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分晓故门人见之熟是以纪之详也问贺孙读乡党已终觉得意思如何曰见得段段都是
道理合著如此不如此定不得才有些子不如此心
下便不安曰圣贤一句是一个道理要得教人识著
都是要人收拾已放之心所谓学问之道无他求其
放心而已非是学问只在求放心非把求放心为学
问工夫乃是学问皆所以求放心如诗三百一言以
蔽之曰思无邪大要皆欲使人思无邪而已(以上语/类三条)
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第二节问先生解侃侃訚訚四字不与古注同古注以侃侃为
和乐訚訚为中正曰衎字乃训和乐与此侃字不同
说文以侃为刚直后汉书中亦云侃然正色訚訚是
和说而诤此意思甚好和说则不失事上之恭诤则
又不失自家义理之正
问注云侃侃刚直訚訚是和说而诤不知诤意思如何
曰说道和悦终不成一向放倒了到合辨别处也须
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辨别始得内不失其事上之礼而外不至于曲从如古人用这般字不是只说字义须是想像这意思是
如此如恂恂皆是有此意思方下此字如史记云鲁
道之衰洙泗之閒断断如也(断訚/字同)这正见和悦而诤
底意思当道化盛时斑白者不提挈不负戴于道路
少壮者代其事到周衰少壮者尚欲执其任而老者
自不肯安争欲自提挈自负戴此正是和悦而诤(以/上)
(语类/二条)
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第三节问君召使摈摈如其命数之半如上公九命则摈者五
人以次传命曰古者摈介之仪甚烦如九命摈五人
介则如命数是九人宾主相见自摈以下列两行行
末相近如主人说一句主人之摈传许多摈者讫又
交过末介传中介直至宾之上介方闻之宾
古者相见之礼主人有摈宾有介宾传命于上介上介
传之次介次介传之末介末介传之末摈末摈传之
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次摈次摈传之上摈上摈传之主人然后宾主方相见(以上语/类二条)
第四节
问立不中门或问谓门之左右扉各有中其制可考否
曰门之中有闑扉之两旁有枨枨闑之间即中古人
常阖左扉所谓中门者谓右扉之中也
萧问过位色勃如也位谓门屏之间人君宁立之处曰
古今之制不同今之朝仪用秦制也古者朝会君臣
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皆立故史记谓秦王一旦捐宾客而不立朝君立于门屏之间屏者乃门间萧墙也今殿门亦设之三公
九卿以下设位于廷中故谓之三槐九棘者廷中有
树处公卿位当其下也
过位注云君之虚位谓门屏之间曰如今人厅门之内
屏门之外似周礼所谓外朝也
问复其位踧踖如也曰此是到末梢又结算则个若众
人到末梢便撒了圣人则始乎敬终乎敬故到末梢
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又整顿则个(以上语/类四条)问升堂抠衣用两手则手中无所执矣若有贽及执圭
则升堂有不必抠衣但防其不至蹑齐否曰执圭而
升则足蹜蹜如有循自不至蹑齐矣(荅李尧卿/○文集)
第五节
上如揖下如授旧说亦好但此方说升堂时其容如此
既升堂纳圭于君前即不复执之以下故说作下堂
不得所以只用平衡之说言之上下谓执圭之高低
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也执圭上如揖下如授前辈多作上阶之上下阶之下其
实既下则己不用圭往往授介者只是高不过于揖
故如揖下不低于授故如授
问聘享之礼曰正行聘礼毕而后行享礼聘是以命圭
通信少閒仍旧退还命圭享是献其圭璧琮璜非命
圭也币皮舆马之类皆拜跪以献退而又以物献其
夫人凡三四次方毕所献之物皆受但少閒别有物
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回之又问庭实曰皮币舆马皆陈之于庭实私觌是所遣之大夫既以君命行聘享之礼毕却行私礼参
见他国之君也
享礼有容色仪礼谓发气满容何故如此曰聘是初见
时故其意极于恭肃既聘而享则用圭璧以通信有
庭实以将其意比聘时渐纾也
私觌愉愉曰聘者享礼乃其君之信私觌则聘使亦有
私礼物与所聘之国君及其大臣(以上语/类五条)
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第六节君子不以绀緅饰红紫不以为亵服今反以红紫为朝
服
问緅以饰练服緅是绛色练服是小祥后丧服如何用
绛色以为饰曰便是不可晓此个制度差异绛是浅
红色绀是青赤色如今之闪青也
茜纁绛朱此红之染数一入为茜再入为纁三入为绛
四入为朱(以上语/类三条)
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君子不以绀緅饰绀玄色说文云深青扬赤色也緅绛色饰者缘领也齐服用绀三年之丧既期而练其服
以緅为饰红紫非正色青赤黄白黑五方之正色也
绿红碧紫骝五方之间色也盖以木之青克土之黄
合青黄而成绿为东方之间色以金之白克木之青
合青白而成碧为西方之间色以火之赤克金之白
合赤白而成红为南方之间色以水之黑克火之赤
合赤黑而成紫为北方之间色以土之黄克水之黑
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合黄黑而成骝为中央之间色(荅张敬/夫问目)问乡党非帷裳必杀之集注云朝祭之服用裳问时遗
此一句正幅如帷要有襞襀而旁无杀缝其馀如深
衣要半下齐倍要则无襞襀而有杀缝矣所谓有襞
襀恐是若今裙制近要有杀是也要半下谓近要者
狭半于下面齐也齐倍要谓向下者阔倍于上面要
也不知旁无杀缝之制如何恐是深衣之制裳下面
是裁布为之近要者杀从其小以就半下之法所以
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旁有杀缝也曰此读集注遗下首句故其下皆无文理昨乍看之亦自晓不得也今添此句读之自合见
得分明矣帷裳如今之裙是也襞襀即是摺处耳其
幅自全安得谓近要者有杀缝耶(荅欧阳希逊○/以上文集二条)
第八节
问割不正不食与席不正不坐此是圣人之心纯正故
日用间才有不正处便与心不相合心亦不安曰圣
人之心无毫釐之差谓如事当恁地做时便硬要恁
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地做且如不得其酱不食这一物合用酱而不得其酱圣人宁可不吃盖皆欲得其当然之则故也
不得其酱不食其字正紧要其酱如鱼脍芥酱之类(以/上)
(语类/二条)
问食不厌精脍不厌细集注云言以是为善非谓必欲
如是也窃谓善字微有未稳善者则有嘉善之意此
不厌但不嫌远而已盖圣人平日简淡曰以下文推
之圣人凡事子细初无简淡之意若如所说则记者
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当云脍不厌粗食不厌粝乃为正理不应反作如此说也(荅陈/安卿)
问不得其酱不食酱者当是鲊醢之物曰如鱼脍不得
芥酱麋腥不得醢酱则不食谓其不备或伤人也(荅/李)
(守/约)
出三日不食之矣敬夫云或出三日则宁不食焉某按
经文此句乃解上文祭肉不出三日之意言所以三
日之中食之必尽而不使有馀者盖以若出三日则
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人将不食而厌弃之非所以敬神惠也(与张敬夫论/癸巳论语说)问乡党瓜祭陆氏谓鲁论瓜作必而季氏一篇又是齐
论则今此书非汉时鲁论之篇乃后世相传集三论
皆有混其间否(此虽非大义所/系亦当知之)曰何晏序云就鲁论
篇章考之齐古为之注然今不可得而分矣旧亦尝
病其如此矣(荅陈安卿○以/上文集四条)
第十节
问乡人傩朝服而立于阼阶集注云庶其依己而安或
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云存室神盖五祀之属子孙之精神即祖考之精神故祖考之精神依于己若门行户灶之属吾身朝夕
之所出处则鬼神亦必依己而存曰然一家之主则
一家之鬼神属焉诸侯守一国则一国鬼神属焉天
子有天下则天下鬼神属焉看来为天子者这一个
神明是多少大如何有些子差忒得若纵欲无度天
上许多星辰地下许多山川如何不变怪蔡云子陵
足加帝腹便见客星侵帝座曰殷之未丧师克配上
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帝纣未做不好时便与天相配是甚细事(语/类)问乡人傩古人所以为此礼者只为疫疠乃阴阳一带
不和之气游焉非有形象附著人乃天地精气所会
故至诚作威严以驱之则志帅充实精气强壮自无
疑忌怯慑而有可胜之理否但古人此礼节目不可
考想模样亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中有
此想亦近古之遗法(荅陈安卿/○文集)
第十一节
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苏实问问人于他邦再拜而送之曰古人重此礼遣使者问人于他邦则主人拜而送之从背脊后拜潘子
善因言浙中若纳妇嫁娶盛礼时遣人入传语婚姻
之家亦拜送之至反命则不拜也
问康子馈药拜而受之看此一事见圣人应接之间义
理发见极其周密曰这般所在却是龟山看得子细
云大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝所以慎疾
必告之直也直而有礼故其直不绞龟山为人粘泥
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故说之较密(以上语/类二条)第十三节
问疾君视之方东首常时首当在那边礼记自云寝常
当东首矣平时亦欲受生气恐不独于疾时为然曰
常时多东首亦有随意卧时节如记云请席何向请
衽何趾这见得有随意向时节然多是东首故玉藻
云居常当户寝常东首也常寝于北牗下君问疾则
移南牗下
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问病者居北牗之义曰是就北牗下安床睡因君来故迁之南牗下使以南面视己耳(以上语/类二条)
君祭先饭先儒旧说盖本如此近世乃有以为君祭必
先黍稷者若然则其音读亦自不同盖如先儒之说
则饭音上声而为食之之义如近世之说则饭为去
声而指所食之物二说虽若皆通然细推之则恐先
儒之说为长盖为宾主之礼则主人先客祭然后客
祭主人食而后客食今既侍食于君则不敢当此礼
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而子之于父臣之于君饮食必先品尝之而后敢进亦礼之所当然也故谓侍食者于君之祭也而己先
食之其义各得若如近世之说则君祭之先后有非
己之所得与者其祭之先后自有常礼上下同之不
必专言君祭乃先饭也(荅向伯元/○文集)
第十四节
问朋友死无所归曰于我殡朋友之馈非祭肉不拜朋
友之义固当如此后世同志者少而汎然交处者多
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只得随其浅深厚薄度吾力量为之宁可过厚不可过薄曰朋友交游固有浅深若汎然之交一一要周
旋也不可于自家情分稍厚自著如此须是情文相
称若汎汎施之却是曲意徇物古人于这般所在自
分明如交友称其信也执友称其仁也自有许多样
又如于师吾哭诸寝朋友哭诸寝门之外所知吾哭
于野恩义自有许多节(语/类)
第十五节
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问记云若有疾风迅雷甚雨虽夜必兴衣服冠而坐看来不如此定是不安但有终日之雷终夜之雨如何
得常如此曰固当常如此但亦主于疾风迅雷甚雨
若平平底雷风雨也不消如此问当应接之际无相
妨否曰有事也只得应(语/类)
第十六节
立之说车中不内顾一章曰立视五巂式视马尾盖巂
是车轮一转之地车轮高六尺围三径一则阔丈八
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五转则正为九丈矣立视虽远亦不过此(语/类)卷十六 第 43b 页 WYG0720-0397d.png
御纂朱子全书卷十六