钦定四库全书
　历代名臣奏议卷二十二
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　郊庙
宋钦宗时侍御史李光论明节皇后不当立忌状曰臣
准西上閤门关准太常寺关今年迎奉道君太上皇帝
若在四月二日到京缘当日系明节皇后忌辰合分定
奉迎及行香官者臣尝考求典礼明节皇后不当立忌

昨缘太常少卿林震率意迎合妄援温成故事为明节
皇后立忌因以为例不复讨论遂使圣朝著非礼之举
贻讥后世不可不革臣窃详忌日之制罢乐废务修斋
行香皆致其子孙追慕之诚五季之乱可谓无礼法矣
周世宗宣懿皇后入庙议者犹以太后在上疑祔庙之
后立忌非便嘉祐中言者以久雨阴沴宗庙之礼恐有
未顺且谓城南立温成庙四时祭享并同太庙之礼盖
当时有司失于讲求商宗遭变饬已思咎祖已训以典

祀无丰于昵况以嬖宠列于秩祀非所以享天心奉宗
庙之意也熙宁中有司议改温成庙为祠殿岁时遣宫
臣行事忌日斋祭并合废罢识者是之今陛下初嗣历
服宜大正始之时宗庙国之大事伏望圣慈下有司讨
论典礼务合中制所有明节忌辰乞且依温成故事罢
百官奉慰行香止令内臣就祠殿行事荐以常馔庶合
典礼
高宗绍兴初权礼部尚书胡直孺等言国朝配祀自英

宗始配以近考司马光吕诲争之以为诎祖进父然卒
不能夺王圭孙抃之谄辞其后神宗谓周公宗祀在成
王之世成王以文王为祖则明堂非以考配明矣王安
石亦对以误引孝经严父之说惜乎当时无有辨正之
者今或者曰后稷为周之祖文王武王是为二祧高祖
为汉之祖孝文孝武特崇两庙皆子孙世世所奉承者
太祖为帝者祖太宗真宗宜为帝者宗皇祐以一祖二
宗并配议出于此直孺䓁闻前汉以高祖配天后汉以

光武配明堂盖古之帝王非建邦启土者皆无配天之
祭故虽周之成康汉之文景明章其德业非不美也然
而子孙不敢推以配天者避祖宗也有宋肇基创业之
君太祖是也太祖则周之后稷配祭于郊者也太宗则
周之文王配祭于明堂者也此二祭者万世不迁之法
皇祐宗祀合祭天地固宜以太祖太宗配当时盖拘于
严父故配帝并及于真宗今主上绍膺大统自真宗至
于神宗均为祖庙独跻患在于无名并配则几同于祫

飨今参酌皇祐诏书请合祭昊天上帝皇地祗于明堂
奉太祖太宗以配惟礼专而事简庶几可以致力于神
万世行之可也
四年国子监丞王普上言曰明堂有未合礼者十一事
其一谓陶匏用于郊丘玉爵用于明堂今兹明堂实兼
郊礼宜用陶匏他日正宗祀之礼当奉玉爵其二礼经
太牢当以牛羊豕为序今用我将之诗遂以羊豕牛为
序所谓以辞害意岂有用大牲作元祀而反在羊豕之

后者其三陈设尊罍宜仿周官司尊彝秋尝之制其四
泛齐醴齐宜代以今酒而不易其名其五其六祭器冕
服当从古制其七皇帝末后诣斋室则是致斋二日有
半乞用质明以成三日之礼其八斋不饮酒茹荤乞罢
官给酒馔俾得专心致志交于神明其九设神位版及
升烟奠册不当委之散吏其十十一皆论乐并从之
五年吏部员外郎董棻言臣闻戎祀国之大事而宗庙
之祭又祀之大者也大祀禘祫为重祫大禘小则祫为

莫大焉今戎事方殷祭祀之礼未暇遍举然事有违经
戾古上不当天地神祗之意下未合亿兆黎庶之心特
出于一时大臣好胜之臆说而行之六十年未有知其
非者顾虽治兵禦戎之际正厥违误宜不可缓仰惟太
祖受天明命混一区宇即其功德所起宜祫飨以正东
向之尊逮至仁宗亲行祫享尝议太祖东向用昭正统
之绪当时在廷之臣佥谓自古必以受命之祖乃居东
向之位本朝太祖乃受命之君若论七庙之次有僖祖

以降四庙在上当时大祫止列昭穆而虚东向盖终不
敢以非受命之祖而居之也暨熙宁之初僖祖以世次
当祧礼官韩维䓁据经有请适王安石用事奋其臆说
以太祖不得东向为恨安石肆言以折之已而欲罢太
祖郊配神宗以太祖开基受命不许安石终不以为然
元祐之初翼祖既祧正合典礼至于崇宁宣祖当祧适
蔡京用事一遵安石之术乃建言请立九庙自我作古
其已祧翼祖宣祖并即依旧循沿至今太祖尚居第四

室遇大祫处昭穆之列今若正太祖东向之尊委合礼
经太常寺丞王普又言棻所奏深得礼意而其言尚有
未尽臣窃以古者庙制异宫则太祖居中而群庙列其
左右后世庙制同堂则太祖居右而诸室皆列其左右
者祫飨朝践于堂则太祖南向而昭穆位于东西馈食
于室则太祖东向而昭穆位于南北后世祫飨一于堂
上而用室中之位故唯以东向为太祖之尊焉若夫群
庙迭毁而太祖不迁则其礼尚矣臣故知太祖即庙之

始祖是为庙号非谥号也惟我太宗嗣服之初太祖庙
号已定虽更累朝世次犹近每于祫享必虚东向之位
以其非太祖不可居也迨至熙宁又尊僖祖为庙之始
祖百世不迁祫享东向而太祖常居穆位则名实舛矣
傥以熙宁之礼为是僖祖当称太祖而太祖当改庙号
然则太祖之名不正前日之失大矣今宜奉太祖神主
居第一室永为庙之始祖每岁五享告朔荐新止于七
庙三年一祫则太祖正东向之位太宗仁宗神宗南向

为昭真宗英宗哲宗北向为穆五年一禘则迎宣祖神
主享于太庙而以太祖配焉如是则宗庙之事尽合礼
经无复前日之失矣
七年徽宗哀闻是岁九月中书舍人傅崧卿援严父之
说不幸太上讳问奄至而大飨不及理实未安吏部尚
书孙近专言元年以来祖宗并配今论者乃欲祖宗并
配之外增道君皇帝一位不合典礼权礼部侍郎陈公
辅言今梓宫未还庙社未定疆土未复臣窃意祖宗上

皇神灵所望于陛下者必欲兴衰拨乱恢复中原迎还
梓宫归藏陵寝以隆我宋无疆之业若如议者之言以
陛下贵为天子上皇北狩十有一年未获天下之养今
不幸而崩且欲因明堂之礼追配上帝谓是足以尽人
子之孝则于陛下之志恐亦小矣宜依故事合祭天地
祖宗并侑太上升配似未可行
十三年礼部侍郎王赏䓁言郊祀大礼合依礼经皇帝
服大裘被衮行礼据元丰详定郊庙礼文何洵直议以

黑缯创作大裘如衮惟领袖用黑羔乞如洵直议诏有
司如祖宗旧制以羔制之礼部又言关西羊羔系天生
黑色今有司涅白羔为之不中礼制不如权以缯代又
元祐中有司欲为大裘度用百羔哲宗以为害物遂用
黑缯请依太常所言从之遂以衮袭裘冕亦十二旒焉
高宗时监察御史郑刚中上奏曰窃见明堂大礼前一
日皇帝躬诣太庙名曰朝享臣僚奏议以方行三年之
丧未当见宗庙行吉祭五月二十四日诏令侍从台谏

官并礼官共详定以闻臣䓁谨按春秋僖公三十三年
传凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙
杜预谓新主既特祀于寝则宗庙四时常祀自当如旧
是则考之往古居丧得见宗庙有如此者又按景德三
年明德皇太后之丧既易月而服除真宗遂享太庙合
祀天地于圆丘熙宁元年神宗居谅闇复用景德故事
躬行郊庙之礼是则考之本朝居丧得见宗庙有如此
者将来明堂大礼已在易月服除之后躬行朝享自无

足疑议者止谓三年之丧前此未有故恐今日行之为
非夫三年之丧陛下行之内廷所谓谅闇心丧者也粗
衣蔬食不以为朝廷之礼也陛下以万机之繁恢复之
重故夺罔极之悲躬宵旰之勤坐朝廷居如平时矣裁
决庶务如平时矣亲御戎辂亦复进幸矣何独至于见
宗庙而曰未可又按唐故事时将有事于上帝则百神
皆预遣使祭告惟太清宫太庙则皇帝亲行其册祝皆
曰某月日有事于某所不敢不告宫庙谓之奏告馀皆

谓之祭告至天宝九载乃谓告者上告下之词遂下诏
太清宫宜称朝献太庙称朝享累世相因遂失奏告之
名明堂前期之礼盖告也非祭也谓之祭则在典故亦
为可行谓之告则尤无可议者先王制礼本诸人情惟
彼此参酌以无违故情文协中而可举所有今年明堂
大礼前一日皇帝合诣太庙朝享臣䓁谨议
章谊论明堂大礼配飨事状曰右臣䓁三月二十九日
承尚书吏部牒三月二十八日都省劄子莭文权吏部

尚书胡直孺太常少卿苏迟䓁讨论明堂大礼配飨事
奉圣旨令侍从台谏集议指定限一月闻奏臣䓁四月
七日于圜通院同翰林学士汪藻䓁集议缘所见互有
异同合具奏禀者臣䓁窃见胡直孺䓁奏乞参酌皇祐
诏书请合祭昊天上帝皇地示于明堂奉太祖太宗以
配苏迟䓁谓宜用皇祐诏书之意采景祐礼官之请祀
昊天上帝皇地示以太祖太宗真宗配仍设圜丘第一
龛方泽第一成神位臣䓁熟考二议虽各有据然稽之

经旨则未合参之典故则未尽施之事帝则未为简严
有是三者诚未足以隆一代之弥文而垂万世之轨则
也臣䓁窃详明堂之议实本于我将之诗与孔子宗祀
之说盖言周之配天于郊既以后稷而配上帝于明堂
当以文王二祀异宜不容并配今国家既以太祖配天
于郊比周之后稷则太宗宜配帝于明堂以比周之文
王功德世序两适相当今礼官乃欲以祖宗并配此臣
䓁所谓稽之经旨则未合者也臣䓁窃见仁宗皇祐二

年始行明堂合祭天地并配祖宗乃一时变礼至嘉祐
七年再行宗祀巳悟皇祐之非乃罢并配仍彻地示之
位故有去并侑烦文之诏至嘉祐末仁宗升祔之初英
宗命官集议钱公辅以谓圣宋崛起非有始封之祖创
业之君遂为太祖矣太祖则周之后稷配祭于郊者也
太宗则周之文王配祭于明堂者也二配者至重至大
万世不迁之法也真宗则周之武王也虽有配天之功
而无配天之祭未闻成王以严父之故废文王配天之

祭而移之于武王也仁宗则周之成王也虽有配天之
业而无配天之祭未闻康王以严父之故废文王配天
之祭而移之于成王也臣䓁谓如嘉祐之诏则太祖地
示已不与祭如公辅之论则太宗独配为合于礼今礼
官䓁议乃欲合祭天地并配祖宗此臣䓁所谓参之典
故则未尽者也臣䓁观先王制礼各有所宜郊祭天地
百神遍举固不敢简宗庙祫飨列圣并祀亦不敢略至
于明堂独祀上帝配以一宗以示简严亦不可渎故元

丰是正祀典诏曰历代以来合宫所配既紊于经至杂
先儒六天之说朕甚不取于是悉罢群祀今礼官议欲
以圜丘方泽之神并行徔祀此臣䓁所谓施之事帝则
未为简严者也臣䓁伏见陛下建炎之初郊祀昊天尝
奉太祖以配矣将来明堂大飨宜专祀昊天上帝而以
太宗配则于经旨为不悖于典故为可稽于事帝为简
严而不渎庶几仰称陛下夤恭宗祀之意臣䓁末学辄
以所闻上备采择伏望圣慈详酌施行

谊又论明堂飨礼疏曰臣窃谓议礼必本于经而以孔
子孟子之言为證若经典无传孔孟无说乃将取于诸
子百家之论今明堂之祀其本起于周颂其次则孔孟
明言之矣思文之诗序曰思文后稷配天也故孔子曰
郊祀后稷以配天后世郊祀以始祖配天义起于此我
将之诗序曰我将祀文王于明堂也孔子曰宗祀文王
于明堂以配上帝孟子曰夫明堂者王者之堂也后世
明堂之祀以帝者之宗配上帝义起于周郊谓之天其

祀即昊天上帝也明堂谓之上帝其祀亦昊天上帝也
二祀一神其在郊称天配以后稷者称天则百神皆祀
不止于上帝故其祀为远而尊则配以祖也其在明堂
称上帝配以文王者称上帝则特祀上帝而已百神无
预焉故其祀为近而亲则配以宗也此配天配上帝或
以祖或以宗者也至于明堂则王者之堂更无别义未
闻有九筵五室重屋复道之制考之于经而證以孔孟
之言则由汉以来诸儒所说皆无经据而时杂阴阳道

家之言者不足取也国朝郊丘明堂大礼固已屡举祀
天于南郊以太祖皇帝配祀上帝于明堂以太宗皇帝
配皆合于周颂之文与夫孔孟之说矣若小异于经者
盖不免于诸儒之说今胡直孺䓁请将来合祭昊天上
帝皇地示于明堂奉太祖太宗以配而于列圣与夫天
神地示咸不预焉则似乎太简苏迟䓁请南面西上设
昊天上帝皇地示神位西向北上设太祖太宗真宗神
位于殿之东庑设圆丘第一龛九位于殿之西庑设方

泽第一成一十三位又以列圣神主在温州窃恐当命
大臣于其处摄行祀事或遣官恭诣温州列圣神主所
祭告如以不遍百神为未足则请即行在所天庆观于
大飨后择日取祖宗大礼既毕恭谢之文亦命大臣简
其仪物而悉举以告亦足以尽祈报之心其于列圣天
神地示似有所择则近乎渎矣臣观祭法先儒记礼禘
郊祖宗皆以一祖一宗配而昊天上帝皇地示无列圣
并配之文则胡直孺䓁请以太祖太宗配为合于经矣

郊祀明堂祫飨三者皆为大礼今举大礼而列圣不与
闻天神地示之众不在所礼以周官及祭法考之率皆
未合则苏迟请遣官温州告祭神主遣官于天庆观告
谢百神为近于礼矣然欲配祀以真宗而不及列圣于
天神祀第一龛于地示祀第一成则择而取之以祭恐
非遍于群神之意欲望宗庙则自真宗皇帝以及列圣
率遣宗室大臣告祭于温州天神自第一龛而下地示
自第一成而下分遣大臣各祭于行在宫观两处如此

则精意并达礼亦从宜
刑部侍郎廖刚奏曰臣某闻天子之庙四亲二祧与太
祖而七古之制也然礼有以义起者故周以后稷为始
祖而文武虽亲尽而不祧非礼之经也后世有始封如
后稷则为太祖可也得天下如文王武王则不祧可也
如其不然则当遵古制而已是以汉高帝以崛起有天
下为汉之太祖而太公以上无与焉本朝艺祖有天下
虽战争揖逊与汉不同而崛起则𩔖也然则东向而为

太祖夫复何疑然又有可以义起者如太宗皇帝既有
一天下之大功又实我之祖则异时长居昭而不祧谁
曰不然自此而降亲尽则祧不必为后世有功有德之
说可也何以言之汉以孝文之德孝武之功为不迁之
宗后世有不以为然者为其出于一时之见而非古制
也是以本朝议不祧之庙或欲以仁宗或欲以神宗纷
纷之论已随时而异同矣要之宗庙者子孙所以追奉
其祖先者也何暇议其功德之厚薄而去取之㦲故后

世非如周文武之得天下天下之所共与而不可遏则
自太祖而下循序而祧礼之常也况初不著于太祖之
先者乎乃若诸儒执兄弟为一世之说以谓太祖太宗
止合作一室此又不通之论既谓之太祖居独尊之位
则继及者岂得与并惟在昭穆之列则可以世论耳此
正当以义断也至于三年一祫礼谓合食于太祖之庙
是以太祖为主也则东向之尊乌可易哉然本朝自前
祫祭僖顺翼宣四祖咸在未得如周以后稷为主与享

者皆其子孙是以姑遵魏晋以来故事虚东向之位盖
从权也自今七庙已备则虽千万世太祖常居东向之
尊夫复何疑断自太祖则四祖神主迁之别宫当祫则
即而享之前代每行之而议论之士皆以为当矣又复
何疑前乎太祖者迁之别宫即而享之则后乎太祖者
宜藏之夹室合食于太祖之庙从可知矣若五年一禘
请以商人周人禘喾明之则当禘僖祖为宜盖禘之祭
最疏为其虽远亦不可忘而已设为生太祖而禘宣祖

则失禘之义矣既曰禘其祖之所自出岂必近而亲者
邪
孝宗乾道改元始郊见天地太常洪适上奏曰圣上践
阼务崇俭德郊丘讲礼专以诚意交于神明窃谓古今
不相沿乐金石八音不入俗耳通国鲜习其艺而听之
则倦且寐独以古乐尝用之郊庙尔昔者竽工鼓员不
应经法孔光何武尝奏罢于汉代前史是之今乐工为
数甚夥其卤薄六引前后鼓吹有司巳奏明诏三分减

一惟是肄习尚踰三月之淹夫驱游手之人摐金击石
安能尽中音律使凤仪而兽舞而日给虚费总为缗钱
近二钜万若从裁酌用一月教习自可应声合莭不至
阙事于是诏郊祀乐工令肄习一月太常寺复言郊祀
合用莭奏乐工登歌宫架乐工引舞舞工其分诣社稷
及别庙并番轮应奉更不添置礼部郎官萧国梁又言
议礼者尝援绍兴指挥时飨亚献既入太室即引终献
行事虽便于有司侍祠免至跛倚而其流将至于简宗

庙用之郊飨尤为非宜盖有献必有乐卒爵而后乐阕
今亚终献乐舞虽同而其作有始其成有终不可乱也
若使之相继行事杂然于酌献之间则其为乐舞者不
知亚献之乐耶终献之乐耶诏从其请订定
乾道间中书舍人胡铨论卜郊疏曰臣伏睹今月十八
日指挥郊祀大礼改用来年正阳之月雩祀之辰臣参
考礼经及国朝故事有不可者凡十臣请为陛下言之
夫国之大事在祀与戎先祀后戎祀莫大焉今以戎事

而废祀事其不可一也且三年之丧天下之大丧也唯
祭天地社稷为越绋而行事示不以大丧而废天地之
祭今敌人在境未至如大丧之戚而辄废大祀其不可
二也春秋列国蕞尔之鲁无岁不有齐晋吴楚之师三
年之郊未尝废也自僖公而下或以鼷鼠食牛而不郊
或以牛死而不郊春秋诛之谓其不改卜牛而废大祀
也今敌人一入寇而遂废郊其不可三也陛下继天为
子父天母地即位之初首当郊见天地迁延至今亦巳

晚矣而又展一年是即位四年而后郊慢亦甚矣其不
可四也昔者周公郊祀后稷以配天圣人以为大孝太
宗皇帝即位之初合祭天地于圆丘以僖祖太祖皇帝
配焉史臣亦称为大孝今陛下即位三年而不郊非唯
慢天地且慢祖宗之配祭其不可五也陛下即位之初
敌人侵我淮甸符离之师战士暴骨死伤未收而陛下
策后策妃相继于时不曰外有敌国之患今有一风尘
之警而辄废天地祖宗之大祀其不可六也自金人败

盟边鄙日耸使者奔命不暇弃四郡以啖敌国海州斩
指者以万数泗州老弱屠戮者数万人唐邓废弃之日
肝脑涂地者不知其几千人而会庆之莭未尝废也今
以魏胜一战没君臣相顾失色遂废大祀其不可七也
真宗皇帝澶渊之役深入不测至与达兰对垒矢著黄
屋而不慑非有他也为宗庙社稷计也今执政侍从台
谏之臣乃谓陛下青城之宿惧有不测则澶渊之役真
皇亲冒矢石为不可乎执政侍从台谏之言是宦官宫

妾之媚非大臣以道事君之义也其不可八也夏四月
降诏以冬至日谒款南郊皇天后土实闻此言四海颙
颙引领以望大霈一旦改祀不云前诏更不施行而率
意行之人可欺也天可欺乎此其不可者九也夫郊则
肆赦肆赦则赦过宥罪为有名不肆赦而赦过宥罪则
何名㦲今郊既展赦亦当展如此则四海颙颙数日以
待赦者宁不觖望岂不辜陛下好生之德乎若曰冬至
之日虽不肆赦先释累囚有何不可则来年肆赦又释

累囚可乎其不可者十也冒渎天威臣无任俯伏待罪
之至
淳熙初秘书少监杨万里駮配飨不当疏曰臣闻之王
通曰议其尽天下之心乎盖尧之衢室舜之总章周有
卿士庶民之谋汉有博士廷臣之议此皆王通之所谓
议也既曰议矣则君之所可臣必有所否卿士之所从
庶人必有所违君人者酌其议而择之择其善而从之
然后下无不尽之心上无不善之举今者议臣建配飨

功臣之议则不然曰欺曰专曰私而已先之以本朝之
故事惟翰苑得以发其议抑不思列圣之庙有九而庙
之有配飨者八发配飨之议者非一而出于翰苑者止
于三且如罢王安石之配飨神庙则司勋员外郎赵鼎
之言也请以韩忠彦配飨徽庙则刑部尚书胡交修及
中书舍人楼炤䓁之议也岂尽出于翰苑㦲今举其三
以自例不顾其馀之不然非欺乎申之以圣谕之所及
惟一已得以定其议非专乎终之以止令侍从数人之

附其议使廷臣皆不得以预其议非私乎是说一行自
今以往一议之出必欲有可而无否必欲以一人之口
而杜千万人之口也何以尽天下之心乎有可而无否
其弊必至于水济水之喻以一人之口而杜千万人之
口其弊必至于指鹿为马之奸臣之所忧不特一配飨
之议而巳恭惟陛下秉大公廓至明如天之清如水之
止无偏如周武无我如仲尼必不徇议臣一巳之私说
而尽违天下之公议也臣惟恃此敢陈其愚惟陛下垂

听焉臣伏见故太师忠献魏国公张浚身兼文武之全
才心传圣贤之绝学遭遇先皇圣神武文宪孝皇帝擢
任不次出将入相而浚捐躯许国忠孝之莭动天地而
贯日月武夫悍卒孺子妇人裔夷绝域闻其名者皆翕
然归仰中兴以来一人而巳臣尝论其槩以为耆德卓
行忠谏嘉谋动为人师言为世则者固不可胜举也而
其尤大焯著有社稷之功者五建炎之间逆臣苗傅刘
正彦之变先皇忍耻伪赦之出四方惊惑然莫有敢诵

言讨之者惟浚兴平江之师内则倡率韩世忠张俊以
为之用外则结约吕颐浩刘光世以为之助不崇朝而
建复辟之勋首复辟者谁欤浚也此其有社稷之大功
者一也绍兴之间浚初拜右相未皇他议首上封章请
建储嗣入谢之日继以面陈而先皇嘉纳虽先皇选建
之公宗社灵长之福上天眷顾之命历数有归在于陛
下然发此议者绍兴五年八月十五日也发大议者谁
欤浚也此其有社稷之大功者二也先是大将范琼来

赴行在挟其兵众居然悖傲不复有人臣之礼肆然邀
求且乞贷苗刘之党浚召琼至都堂数其罪状缚置廷
尉论抵之死而优抚其军从容指麾释兵听命分𨽻他
将无敢哗者然后国法以正纪纲以张强臣悍将始知
有朝廷之尊立国之基实肇于此立国基者谁欤浚也
此其有社稷之大功者三也浚之守蜀备禦既固敌至
辄败大酋尼玛哈病笃召诸将谓曰吾自入中国未有敢
婴吾锋者独张枢密与我敌我在犹不敢取蜀尔曹宜

息此意姑务自保而巳乌珠出而怒曰是谓我不能耶
尼玛哈既死乌珠来寇浚令吴玠吴璘大破之俘获万计
乌珠仅以身免髡须髯而遁自敌入中原其败衄未
尝有此也我是以有和尚原之捷敌自是不敢窥蜀矣
浚之出蜀而归也复荐吴玠䓁九人将帅之才后皆获
其用至今朝廷无西顾之忧全蜀安而后中国安安蜀
者谁欤浚也此其有社稷之大功者四也浚之贬福州
也刘麟乘此引乌珠之兵数路入寇先皇即日召浚浚

亦即日就道既至江上乌珠闻之曰闻张枢密贬岭外
何得巳在此未几宵遁先皇之幸建康也刘猊挟敌众
来寇时相臣赵鼎枢密折彦质皆欲退淮上之师为保
江之计浚力争以为收兵渡江则无淮南而长江之险
与敌共矣先皇决策从浚我是以有藕塘之捷自此两
淮始可立矣两淮定而后中国定定淮者谁欤浚也此
其有社稷之大功者五也盖浚之用心以尧舜致君之
道为己任以春秋复雠之义为已责以文武境土未复

之业为巳忧其论谏本仁义似陆贽其荐进人才似邓
禹其奋不顾身敢任大事似寇准其志在灭贼死而后
己似诸葛亮孟子曰有社稷臣者以安社稷为悦者也
浚有焉今先皇行且祔庙方议配飨之臣非有社稷之
大功者其谁实宜之臣谓有社稷之大功宜配飨于新
庙者莫如浚也且陛下赐浚谥忠献制辞有曰虑国忘
家曰忠献可替否曰献又曰若赵普平定四方若韩琦
弼亮四世虽成功之不一要易地以皆然训辞具存昭

若日星盖普则配飨太祖之庙琦亦配飨英宗之廷陛
下以此比浚则今日配飨新庙者舍浚而谁㦲而议臣
怀私故欲黜浚而不录以阻天下忠臣义士之气公议
甚愤而不平也且议臣以复辟之功为重乎浚倡之吕
颐浩和之张俊韩世忠秉而行之今录其同功者三人
而黜其元功者一人可乎且议臣以建储之功为重乎
赵鼎言之浚亦言之今录其一黜其一可乎至于固长
淮以保江守全蜀以保吴楚则浚一人而已矣此又非

诸将所敢望者臣故曰配飨新庙者舍浚而谁哉或谓
浚尝为隆兴之相矣非没于绍兴之年也臣以为不然
赵普尝相太宗矣而配飨太祖之庙韩琦曾公亮尝相
神宗矣而配飨英宗之廷然则浚之宜配新庙又何疑
焉昔唐以苗晋卿配肃宗而遗裴冕苏氏駮之当时竟
行其说裴冕得以复收臣虽学术浅陋窃有志焉又况
议元和配飨之臣则令尚书省御史台四品以上两省
五品以上同议焉议会昌配食之礼则出于宗正少卿

李从易所奏焉岂翰苑之臣所得而专哉盖专则有弊
众则无私故也臣愿陛下遵中兴之典酌李唐之制断
自圣衷照破私议以臣所駮之章询之大臣下之礼官
博士令与台谏两省侍从及在廷之臣杂议其事如苏
轼论配飨必都省集议者而陛下择其中录元勋于既
黜释公议于既郁可以伸屈抑可以决壅蔽可以尽天
下之心可以为忠义之劝一举而众美具诚非小补冒
渎天听无任惶惧屏营之至

三年兵部侍郎周必大上明堂议曰孟子曰明堂者王
者之堂也王欲行王政则勿毁之矣礼记明堂位一篇
天子负斧依南乡而立内之公侯伯子男外之夷蛮戎
狄之国以序而立故曰明堂也者明诸侯之尊卑也然
则斯堂之设本以朝诸侯布王政初非祭祀之所明矣
周礼大司乐有冬至圜丘所奏之乐有夏至方丘所奏
之乐有宗庙所奏之乐此三者皆大祭祀也宗祀明堂
乃无半言及之大宗伯云春见曰朝夏见曰宗意者成

王时尝因夏见诸侯于明堂而祀文王欤孝经特举一
时之盛而非后世常行之礼也汉唐以来既于明堂祀
帝配以祖宗所谓自有制度者至于本朝仁宗特创宏
规神宗尝垂圣训司马光吕诲䓁力辨诸儒讲说孝经
之误绍兴元年四年七年太上皇帝又有已行故事其
于三代明堂之制本不相沿则所谓宗祀者安可独泥
一说而致疑哉伏请如李焘所奏施行
六年必大为礼部尚书兼翰林学士又论明堂劄子曰

臣伏睹明诏令礼官详议明堂典礼见条具奏闻外臣
窃惟祀帝如祀天皆以祖宗配食此仁宗已行之制深
合于礼况明堂不专严父具存神宗圣训司马光䓁正
论但世俗不能遍知典故只诵孝经之语又未尝深考
其义致以今日为疑故前郊李焘申请虽经群臣集议
寻为异说所夺今既明降指挥即与臣下起请不同若
复中辍理或未安臣意望圣慈旦夕作一宛转达知太
上皇帝仍候将来降御札日详载古谊庶几杜绝不知

者之说实为允当臣先事妄言伏俟罪谴
必大又议明堂大礼状曰臣䓁窃观传载黄帝拜祀上
帝于明堂唐虞祀五帝于五府历时既久其详莫得而
闻至礼记始载明堂位一篇言天子负斧依南乡而立
内之公侯伯子男外之蛮夷戎狄以序而立故曰明堂
也者明诸侯之尊卑也孟子亦曰明堂者王者之堂也
周礼大司乐有冬至圜丘之乐夏至方丘之乐宗庙九
变之乐三者皆大祭祀惟不及明堂岂非明堂者布政

会朝之地周成王时尝于此歌我将之颂宗祀其祖文
王乎后暨汉唐虽有沿革至于祀帝而配以祖宗多由
义起未始执一本朝仁宗皇祐中破诸儒异同之论即
大庆殿行亲享之礼并侑祖宗从以百神前期朝献景
灵宫享太庙一如郊祀之制太上皇帝中兴斟酌家法
举行于绍兴之初亦在殿廷盖得圣经之遗意且国家
大祀有四春祈谷夏雩祀秋明堂冬郊祀是也陛下即
位以来固尝一讲祈谷四躬冬祀惟合宫雩坛之礼犹

未亲行今若特举秋享于义为允臣䓁谨据已行典礼
及将仁宗时名儒李泰伯明堂严祖说并治平中吕诲
司马光䓁集议近岁李焘奏劄具录在前谨录奏闻
必大又奏曰臣近者才睹宗祀展日指挥旋闻一切如
旧仰见陛下诚心感格天步轻安臣子之情不胜忭蹈
惟是十五日太庙逐室行礼奠币酌献升降至再拜跪
颇多按乐记云大乐必易大礼必简郑氏注云若于清
庙大飨然又礼器载季氏逮闇而祭日不足继之以烛

他日子路预焉质明行事晏朝而退孔子许其知礼夫
君臣之制虽殊祭祀之恭一也臣愿陛下密谕大臣前
期莭文斯礼使有定论协于简易之言免令有司临祭
疑惧若陛下奉先思孝宁过乎礼自不以此为劳则固
无可议者臣不胜蝼蚁拳拳之诚
光宗绍熙五年闰十月权礼部侍郎许及之言僖顺翼
宣四祖为太祖之祖考所迁之主恐不得藏于子孙之
庙今顺翼二祖藏于西夹室实居太庙太祖之右遇祫

享则于夹室之前设位以昭穆焉于是诏有司集议吏
部尚书兼侍读郑侨䓁言僖祖当用唐兴圣之制立为
别庙顺祖翼祖宣祖之主皆祔藏焉如此则僖祖自居
别庙之尊三祖不祔子孙之庙自汉魏以来太祖而上
毁庙之主皆不合食今遇祫则即庙而享于礼尤称诸
儒如楼钥陈傅良皆以为可诏从之朱熹在讲筵独入
议状条其不可者四大略云准尚书吏部牒集议四祖
祧主宜有所归今详群议虽多而皆有可疑若曰藏之

夹室则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室至于祫祭
设幄于夹室之前则亦不得谓之祫欲别立一庙则丧
事即远有毁无立欲藏之天兴殿则宗庙原庙不可相
杂议者皆知其不安特以其心欲尊奉太祖三年一祫
时暂东向之故其实无益于太祖之尊而徒使僖祖太
祖两朝威灵相与校强弱于冥冥之中今但以太祖当
日追尊帝号之令而默推之则知今日太祖在天之灵
必有所不忍而不敢当矣又况僖祖祧主迁于治平不

过数年神宗复奉以为始祖已为得礼之正而合于人
心所谓有其举之莫敢废者又言当以僖祖为始祖如
周之后稷太祖如周之文王太宗如周之武王与仁祖
之庙皆万世不祧昭穆而次以至高宗之庙亦万世不
祧又言元祐大儒程颐以为王安石言僖祖不当祧复
立庙为得礼窃详颐之议论与安石不同至论此事则
深服之足以见义理人心之所同固有不约而合者特
以司马光韩维之徒皆是大贤人所敬信其议偶不出

此而安石乃以变乱穿凿得罪于公议故欲坚守二贤
之说并安石所当取者而尽废之今以程颐之说考之
则是非可判矣议既上召对令细陈其说熹先以所论
画图为本贴说详尽至是出以奏陈久之上再三称善
光宗时朱熹奏曰臣窃见太祖皇帝受命之初未遑他
事首尊四祖之庙而又以僖祖为四庙之首累圣尊崇
罔敢失坠中间虽以世数寖远迁之夹室而未及数年
议臣章衡复请尊奉以为太庙之始祖宰相王安石䓁

遂奏以为本朝自僖祖以上世次不可得而知则僖祖
有庙与稷契疑无以异今欲毁其庙而藏其主替祖宗
之尊而下祔于子孙非所以顺祖宗之孝心也于是神
宗皇帝诏从其请而司马光韩维孙抃孙固䓁以为非
是力奏争之其说甚详然其立意不过以为太祖受命
立极当为始祖而祫享东向僖祖初无功德亲尽当祧
而已臣尝深考其说而以人心之所安者揆之则僖祖
者太祖之高祖考也虽历世久远功德无传然四世之

后笃生神孙顺天应人以宁兆庶其为功德盖不必身
亲为之然后为盛也是以太祖皇帝首崇立之以为初
庙当此之时盖巳归德于彼而不敢以功业自居矣今
乃以欲尊太祖之故而必使之夺据僖祖初室东向之
位臣恐在天之灵于此有所不忍而不敢当也安石之
为人虽不若光䓁之贤而其论之正则有不可诬者世
之论者不察乎此但见太祖功德之盛而不知因太祖
当日崇立僖祖之心以原其所自但见光䓁之贤非安

石章衡之所及而不知反之于己以即夫心之所安是
以纷纷多为异说臣尝病其如此每恨无以正之不谓
今者之来适逢此议而又以疾病之故不获祗赴谨巳
略具鄙见申尚书省乞与敷奏并画成图本兼论古今
宗庙制度得失因又访得元祐大儒程颐所论深以安
石之言为当贴说详尽而所论并祧二祖止成八世之
说尤为明白未知已未得达圣听欲乞宣问详赐览观
并下此奏别令详议以承太祖皇帝尊祖敬宗报本反

始之意上延基祚下一民听千万幸甚
　贴黄臣窃见今者群臣所议奉安四祖之礼多有未
　　安盖不迁僖祖则百事皆顺一迁僖祖则百事皆
　　舛虽复巧作回互终不得其所安而又当此人心
　　危疑之际无故迁移国家始祖之祀亦惑众听实
　　为非便而或者以谓前日之议已奉圣旨恭依难
　　复更改臣窃详治平四年三月议者请迁僖祖已
　　诏恭依至熙宁五年十一月因章衡王安石䓁申

　　请复还僖祖又诏恭依盖宗庙事重虽已施行理
　　或未安不容不改伏乞圣照
熹又议祧庙劄子曰臣前日面奏祧庙事伏蒙圣慈宣
谕若曰僖祖自不当祧高宗即位时不曾祧寿皇即位
时亦不曾祧太上即位时又不曾祧今日岂可容易臣
恭承圣训仰见陛下圣学高明烛见事理尊事宗庙决
定疑惑至孝至明非群臣所能及不胜叹仰然今已多
日未闻降出臣元奏劄子付外施行窃虑万机之繁未

及指挥欲望圣明早赐处分臣不胜幸甚
监察御史林大中上疏曰臣昨簿正奉常实陪庙祀见
其祝于神者或舛于文称于神者或讹其字所宜厚者
或简不虔所宜先者或废不用更制器服或岁月太疏
夙兴行事或时刻太早是皆礼意所未顺人情所未安
也
宁宗时吴咏缴进明堂御劄状曰臣被命宣锁伏准御
宝封付下中书门下省熟状以今岁明堂大礼前期令

学士院降御劄处分臣已遵奉圣旨拟撰修写进入外
偶有愚见辄附奏以闻臣尝出入礼经读郊特牲谓祭
有祈有报有由辟焉读周官太祝谓祝有祈福祥有求
永正有敉灾兵焉所谓肇禋于郊宗祀于明堂者不但
曰报而已盖海内乂安兵革不兴年至于屡丰则铺张
扬厉而主报疆场多事水旱间作民未有宁宇则禬禳
祠祷而主祈此皆成周令典国家列圣以来成法所不
能废也粤自近岁词臣所撰诏赦𩔖多颂美形容之辞

而少爱人恻怛之意矧今兵祲未解民食孔艰陛下畏
威一念如对上帝毖祀一忱若保赤子所宜因此时力
致祈天永命之请臣用是辄援仁祖高宗两朝故实载
之御劄所有将来合降赦书更宜推广此意深自贬损
明示四方如建炎间臣梦得所上奏疏绍兴间臣益臣
近臣世将诸臣所撰赦文则庶几可以迓续天命感动
人心仰昭陛下寅畏怀保之实傥圣意以为可采乞降
付本院遵守施行

理宗初即位大享当用九月八日在宁宗梓宫未发之前下
礼官及台谏两省详议吏部尚书罗点等言本朝每三岁一
行郊祀皇祐以来始讲明堂之礼至今遵行稽之礼经有越
绋行事之文既殡而祭之说则虽未葬以前可以行事且绍
熙五年九月在孝宗以日易月释服之后未发引之前庆元
六年九月亦在光宗以日易月释服之后未发引之前今来
九月八日前祀十日皇帝散斋别殿百官各受誓戒系在
闰八月二十七日即当在以日易月未释服之内乞下太

史局于九月内择次辛日行礼则在释服之后正与前
史相同乃用九月二十八日辛卯前二日朝献景灵宫
前一日享太庙遣官摄事皇帝亲行大享礼成不贺
绍定四年九月丙戌京师大火延及太庙太常少卿度
正上言曰伏见近世大儒侍讲朱熹详考古礼尚论宗
庙之制画而为图其说甚备然其为制务效于古而颇
更本朝之制故学士大夫皆有异论遂不能行今天降
灾异火发民家延及宗庙举而行之莫此时为宜臣于

向来备闻其说今备员礼寺适当此变若遂隐默则为
有负谨为二说以献其一纯用朱熹之说谓本朝庙制
未合于古因画为图谓僖祖如周后稷当为本朝始祖
夫尊僖祖以为始祖是乃顺太祖皇帝之孝心也始祖
之庙居于中左昭右穆各为一庙门皆南向位皆东向
祧庙之主藏于始祖之庙夹室昭常为昭穆常为穆自
不相乱三年合食则并出祧庙之主合享于始祖之庙
始祖东向群昭之主皆位北而南向群穆之主皆位南

而北向昭穆既分尊卑以定其说合于古而宜于今尽
美尽善举而行之祖宗在天之灵必歆享于此而垂祐
于无穷也其一说则因本朝之制而参以朱熹之说盖
本朝庙制神宗尝命礼官陆佃讨论欲复古制未及施
行渡江以来稽古礼文之事多所未暇今欲骤行更革
恐未足以成其事而徒为纷纷或且仍遵本朝之制自
西徂东并为一列惟于每室之后量展一间以藏祧庙
之主每室之前量展二间遇三年祫享则以帷幄幕之

通为一室尽出诸庙主及祧庙主并为一列合食其上
前乎此庙为一室凡遇祫享合祭于其室名为祫享而
实未尝合今量展此三间后有藏祧主之所前有祖宗
合食之地于本朝之制初无大段更革而颇已得三年
大祫之义今来朝廷若能举行朱熹前议固无以加如
其不然姑从后说亦为允当不失礼意然宗庙之礼傥
无其故何敢妄议今因大火之后若加损益亦惟其时
乞赐详议

淳祐三年将作少监权枢密都承旨韩祥言窃以明堂
之礼累圣不废严父配侑之典南渡以来事颇不同高
庙中兴徽宗北狩当时合祭天地于明堂以太祖太宗
配非废严父之祀以父在故也及绍兴末乃以徽庙配
孝宗在位二十八年娱奉尧父故无祀父之典南郊明
堂惟以太祖太宗配沿龙至今遂使陛下追孝宁考之
心有所未尽时朝散大夫康熙亦援倪思所著合宫严
父为言上曰三后并侑之说最当是后明堂以太祖太

宗宁宗并侑
度宗咸淳二年将举郊祀时复议以高宗参配吏部侍
郎兼中书门下省检正洪焘䓁议以为物无二本事无
二初舜之郊喾商之郊契周郊后稷皆所以推原其始
也礼者所以别䓁差视仪则远而尊者配于郊近而亲
者配于明堂明有䓁也臣䓁谓宜如绍兴故事奉太宗
配将来明堂遵用先皇帝彝典以高宗参侑庶于报本
之礼奉先之孝为两尽其至

八年起居舍人高斯得进故事曰汉成帝方郊祠甘泉
泰畤召扬雄待诏承明之庭正月从幸甘泉还奏甘泉
赋以风盛言车骑之众参丽之驾非所以感动天地逆
釐三神又言屏玉女却虙妃以惩戒斋肃之事
　　臣闻人主事天之道惟质与忱而已矣盖质者天
　　地之性而忱则天之道也大路越席扫地不坛器
　　用陶匏牲用茧栗皆尚质也立泽听誓皮弁听报
　　斋明盛服三宿七戒皆致忱也外尽乎质内尽乎

　　忱则天之亲德享道也宜矣秦汉以后文缛而掩
　　其质敬弛而汨其忱千乘万骑以为华宝鼎天马
　　以为饰而事天之本废矣牡荆灵旗以祷兵方士
　　秘术以求福而事天之心荡矣若成帝者则以文
　　灭质以欲汨忱之尤者也甘泉泰畤之祠正承武
　　帝奢侈之后丞相匡衡欲少去华就实乃奏罢銮
　　辂龙鳞黻绣周张之饰更定其仪与其乐章帝虽
　　勉从而终不能改故雄赋甘泉极道八神警跸星

　　陈天行万骑中营玉车千乘之盛以致靡丽之讥
　　是时赵昭仪又大幸每上甘泉常法从故雄赋复
　　云想西王母欣然而上寿兮屏玉女而却虙妃玉
　　女无所眺其清卢兮虙妃曾不得施其蛾眉以戒
　　斋肃之事惜乎帝之驰骛于纷华湛溺于逸欲而
　　不能用也欲以感动天地逆釐三神不亦难乎陛
　　下穆卜季秋中辛以行旸馆之祀今有日矣咸秩
　　之礼昭事之忱所宜蚤戒而豫定者圣心固已孜

　　孜于此盖自乾淳以来每遇郊禋必诏有司自事
　　天仪物及诸军赏给之外凡车服仗卫声明文物
　　之具莫不裁约而归于俭锡赉推恩亦减承平之
　　半或三之一可谓尚质之至矣至于前期斋殿致
　　其精明以对越在天者尤极其严行事之际避黄
　　道而不履虚小次而不御可谓至忱之极矣是以
　　神天顾歆或积雨而顿霁或微恙而立瘳以迄成
　　熙事此则陛下之家法也厥今四郊多垒财力单

　　匮远不逮乾淳之时臣愿陛下于阜陵莭约之外
　　损之又损庶几曰祀曰戎二者兼举以忱事天又
　　其大本记曰斋者防其邪物讫其嗜欲言不敢散
　　其志也今距斋宿之期虽曰尚赊然臣愿陛下以
　　圣人久祷为心兢兢业业已如上帝临汝神在其
　　上之时则积此真纯用于一日天人相与如响应
　　声天神之不降地示之不格风雨之不莭寒暑之
　　不时臣不信也惟陛下力行之臣不胜惓惓

金世宗将行郊祀议配享参知政事石琚曰配者侑神
作主也自外至者无主不止故推祖考以配天同尊之
也孝经曰郊祀后稷以配天汉魏晋皆以一帝配之唐
高宗始以高祖太宗崇配垂拱初以高祖太宗高宗并
配玄宗开元十一年罢同配之礼以高祖配宋太宗时
以宣祖太祖配真宗时以太祖太宗配仁宗时有司请
以三帝并侑遂以太祖太宗真宗并配其后礼院议对
越天地神无二主当以太祖配此唐宋变古以三帝配

天终竟依古以一祖配也将来依古以一祖配之上曰
唐宋不足为法止当奉太祖皇帝配之
大定十一年太常上议曰按唐会要旧制南北郊宫县
用二十架周汉魏晋宋齐六朝及唐开元宋开宝礼其
数皆同宋会要用三十六架五礼新仪用四十八架其
数多似乎太侈今拟太常因革礼天子宫县之乐三十
六簴宗庙与殿庭同郊丘则二十簴宜用宫县二十架
登歌编钟编磬各一簴又按周礼大司乐凡乐圜钟为

宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽雷鼓雷鼗孤竹之管
云和之瑟云门之舞冬至日至地上之圜丘奏之若乐
六变则天神皆降可得而礼矣六变谓六成也唐宋因
之盖圜钟夹钟也用为宫者以上应房心有天帝明堂
之象也宫声三奏角徵羽各一奏合阳之奇数欲神听
之也凡乐起于阳至少阴而止圜钟自卯至申其数有
六故六变而乐止则天神皆降可得而礼也乐曲之名
唐以和宋以安本朝定乐曲以宁为名今止有太庙祫

享乐曲而郊祀乐曲未备皇统九年拜天用乾宁之曲
今圜丘降神固可就用今太庙祫享皇帝升降行止奏
昌宁之曲迎俎奏丰宁之曲酌献舞出入奏肃宁之曲
饮福奏福宁之曲宋开宝礼亦可就用馀有郊祀曲名
皇帝入中壝奠玉币迎俎酌献舞出入乐曲宜皆以宁
字制名遂命学士院撰焉皇帝入中壝奏昌宁之曲降
神送神奏乾宁之曲昊天上帝奏洪宁之曲皇地祗奏
坤宁之曲配位奏永宁之曲饮福奏福宁之曲升降望

燎出入大小次并与入中壝同馀载仪注及乐章又命
太常议文武二舞所当先后太常议按唐宋郊庙之礼
并先文后武本朝自行禘祫之礼亦然惟唐韦万石建
议谓先儒相传以揖让得天下则先奏文以征伐得天
下则先奏武当时虽从寻复改之其以开元礼先文后
武为定方丘如圜丘之仪社稷则用登歌
尚书省奏禘祫之仪曰礼纬三年一祫五年一禘唐开
元中太常议禘祫之礼皆为殷祭祫谓合食祖庙禘谓

谛序尊卑申先君逮下之慈成群嗣奉亲之孝自异常
享有时行之祭不欲数数则黩不欲疏疏则怠是以王
者法诸天道以制祀典烝尝象时禘祫象闰五岁再闰
天道大成宗庙法之再为殷祭自周以后并用此礼自
大定九年已行祫礼若议禘祭当于祫后十八月孟夏
行礼诏以三年冬祫五年夏禘为常礼又言海陵时每
岁止以二月十月遣使两享三年祫享按唐礼四时各
以孟月享于太庙季冬又腊享岁凡五享若依海陵时

岁止两享非天子之礼宜从典礼岁五享从之
十二年议建闵宗别庙礼官援晋惠怀唐中宗后唐庄
宗升祔故事若依此典武灵皇帝无嗣亦合升祔然中
宗之祔始则为虚室终则增至九室惠怀之祔乃迁豫
章颍川二庙庄宗之祔乃祧懿祖一室今太庙之制除
祧庙外为七世十一室如当升祔武灵即须别祧一庙
荀子曰有天下者事七世若旁容兄弟上毁祖考则天
子有不得事七世者矣伏睹宗庙世次自睿宗上至始

祖凡七世别无可祧之庙晋史云庙以容主为限无拘
常数东晋与唐皆用此制遂增至十一室康帝承统以
兄弟为一室故不迁远庙而祔成帝唐以敬文武三宗
同为一代于太庙东间增置两室定为九代十一室今
太庙已满此数如用不拘常数之说增至十二室可也
然庙制已定复议增展其事甚重又与睿宗皇帝祏室
昭穆亦恐更改春秋之义不以亲亲害尊尊汉志云父
子不并坐而孙可从王父若武灵升祔太庙增作十二

室依春秋尊尊之典武灵当在十一室禘祫合食依孙
从王父之典当在太宗之下而居昭位又当称宗然前
升祔睿宗已在第十一室累遇祫享睿宗在穆位与太
宗昭位相对若更改祏室及昭穆序非有司所敢轻议
宜取圣裁
章宗即位礼官言自大定二十七年十月祫享至今年
正月世宗升遐故四月不行禘礼按公羊传闵公二年
吉禘于庄公言吉者未可以吉谓未三年也注谓禘祫

从先君数朝聘从今君数三年丧毕遇禘则禘遇祫则
祫故事宜于辛亥岁为大祥三月禫祭踰月则吉则四
月一日为初吉适当孟夏祫祭之时可为亲祠诏从之
及期以孝懿皇后崩而止五月礼官言世宗升祔已三
年尚未合食于祖宗若来冬遂行祫礼伏为皇帝见居
心丧丧中之吉春秋讥其速恐冬祫未可行然周礼王
有哀惨则春官摄事窃以世宗及孝懿皇后升祔以来
未曾躬谒岂可令有司先摄事哉况前代令摄事者止

施于常祀今乞依故事三年丧毕祫则祫禘则禘于明
昌四年四月一日释心丧行禘礼上从之
承安元年将郊礼官言礼神之玉当用真玉燔玉当用
次玉昔大定十一年天地之玉皆以次玉代之臣等疑
其未尽礼贵有恒不能继者不敢以献若燔真玉常祀
用之恐有时或阙及失礼制若从近代之典及本朝仪
礼真玉礼神次玉燔瘗于礼为当近代郊自第二䓁升
天皇大帝北极于第一䓁前八位旧各有礼玉燔玉而

此二位尚无之按周礼典瑞云以圭璧祀日月星辰近
代礼九宫贵神大火星位犹用周礼之说其天皇大帝
北极二位固宜用礼神之玉及燔玉也上命俱用真玉
省臣又奏前时郊天地配位各用一犊五方帝日月神
州天皇大帝北极十位皆大祀亦当用犊当时止以羊
代第二等以下从祀神位则分刲羊豕以献窃意天地
之祀笾豆尚多者以备阴阳之物鼎俎尚少者以人之
烹荐无可以称其德则贵质而巳故天地日月星辰之

位皆用一俎前时第一䓁神位偏用二俎似为不伦今
第一等神位亦当各用犊一馀位以羊豕分献及朝享
太庙则用犊十二上从之
元世祖时东平赵天麟上策曰臣闻圣人之德无加于
孝七世之庙可以观德尧有文祖舜有神宗超踰万古
之良图度越百家之高致商周而下秦汉以来世态潜
乖希传仪礼儒士难明其学历代递变其迹今国家道
光五叶泽被六合庶事康哉群黎遂矣皆祖宗之功德

及陛下之圣神丕显丕承而致然也臣尝朝经暮史窃
窥礼末略知庙制今请申之礼天子立七庙在都内之
东南太祖中位乎北三昭在东三穆在西庙皆南向主
皆东向都宫周于外以合之墙宇建于内以别之门堂
室寝一一分方庭砌唐陈区区异地山节藻棁以示崇
高重檐刮楹以示严肃斲砻其桷以示丽而不奢覆之
用茅以示俭而有节此盖庙之制度也祖功宗德百世
不易亲尽之庙因新而祧祧旧主于太祖之夹室祔新

主于南庙之室中昭以取其向明而自班乎昭焉穆以
取其深远而常从其穆焉穆祔而昭不动昭祔而穆不
迁二世祧则四世迁于二世而六世迁于四世以八世
祔昭之南庙矣三世祧则五世迁于三世而七世迁于
五世以九世祔穆之南庙矣孙以之祔于祖父孙可以
为王父尸由其昭穆之同非有尊卑之辨故祧主既藏
祫则出馀则否祔庙贵新易其檐改其涂此盖庙之祧
祔也散斋七日致斋三日牲牷肥腯旨酒嘉栗粢盛丰

洁器皿具备衣服既鲜水火又明祠宜羔豚膳膏芗礿
宜腒䐹膳膏臊尝宜犊麛膳膏腥烝宜鲜羽膳膏膻设
守祧所掌之遗衣陈奕世递传之宗器王后及宾礼成
九献辟公卿士奔执豆笾此盖庙之时祭也太祖庙主
循常东面移昭南穆北而合食就巳毁未毁而制礼四
时但陈未毁而祭之五年兼其巳毁而祭之此盖庙之
祫祭也三年大祭祭始祖之所出以始祖配之此盖庙
之禘祭也子思子曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其

如示诸掌乎言天下虽大而其要在乎务本也伏望陛
下扩恭肃慈和之心尽仁孝诚敬之念断出天衷力行
古道耸天下士民之企仰报本朝神圣于无穷一新太
庙之仪章严接春秋之祭祀惟陛下先天下以孝坐宏
偃草之风而天下化陛下之神咸识移忠之道如是则
上下和悦朝野无虞尚岂有千名犯分故投宽网之民
哉有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣其此之谓
与

成宗大德初建南郊翰林国史院检阅官袁桷进十议
曰天无二日天既不得有二五帝不得谓之天作昊天
五帝议祭天岁或为九或为二作祭天名数议圆丘不
见于五经郊不见于周官作圆丘非郊议后土社也作
后土即社议三岁一郊非古也作祭天无间岁议燔柴
见于古经周官以禋祀为大其义各有旨作燔柴泰坛
议祭天之牛角茧栗用牲于郊牛二合配而言之增群
祀而合祠非周公之制矣作郊不当立从祀议郊质而

尊之义也明堂文而亲之义也作郊明堂礼仪异制议
郊用辛鲁礼也卜不得常为辛作郊非辛日议比郊见
于三礼尊地而遵北郊郑玄之说也作北郊议礼官推
其博多采用之
成宗时元永贞上真定玉华宫罢遣太常礼乐议曰窃
闻天子七庙万世之通议三代以还莫违兹道原庙之
制隆古未闻汉孝惠从叔孙通之请始诏有司立原庙
遂有衣冠月出游之名其后郡国所在因各立庙至元

帝永平四年贡禹奏郡国祖宗庙不应古礼宜正定天
子是其议罢之谨按尚书黩于祭祀时为弗钦春秋之
义父不祭于支庶君不祭于臣仆之家伏观圣朝建立
七庙崇奉孝享可谓至矣而睿宗皇帝神御别在真定
路玉华宫窃惟有功德于天下者莫如太祖皇帝世祖
皇帝太祖皇帝不闻有原庙世祖皇帝神御奉安大圣
寿万安寺岁时差官以家人礼祭供不用太常礼乐今
玉华宫原庙列在郡国又非龙兴降诞之地主者以臣

仆之贱供奉御容非礼之甚伏望朝廷稽前汉故事致
隆太庙玉华宫照依京师诸寺影堂例止命有司以时
祭供罢遣太常礼乐非独圣朝得典礼之正而在天之
灵无亵渎之烦而礼官免失礼之责矣
英宗时诏作太庙议者习见同堂异室之制乃作十三
室未及迁奉而国有大故有司疑于昭穆之次命集议
之集贤学士吴澄议曰世祖混一天下悉考古制而行
之古者天子七庙庙各为宫太祖居中左三庙为昭右

三庙为穆昭穆神主各以次递迁其庙之宫颇如今之
中书六部夫省部之设亦仿金宋岂以宗庙叙次而不
考古乎
晋王泰定间博士刘致建议曰窃以礼莫大于宗庙宗
庙者天下国家之本礼乐刑政之所自出也唐虞三代
而下靡不由之圣元龙兴朔陲积德累功百有馀年而
宗庙未有一定之制方圣天子继统之初定一代不刋
之典为万世法程正在今日周制天子七庙三昭三穆

昭处于东穆处于西所以别父子亲疏之序而使不乱
也圣朝取唐宋之制定为九世遂以旧庙八室而为六
世昭穆不分父子并坐不合礼经新庙之制一十五间
东西二间为夹室太宗室既居中则唐宋之制不可依
惟当以昭穆列之父为昭子为穆则睿宗当居太祖之
东为昭之第一世世祖居西为穆之第一世裕宗居东
为昭之第二世兄弟共为一世则成宗顺宗显宗三室
皆当居西为穆之第二世武宗仁宗二室皆当居东为

昭之第三世昭之后居左穆之后居右西以左为上东
以右为上也苟或如此则昭穆分明秩然有序不违礼
经可为万世法若以累朝定制依室次于新庙迁安则
显宗跻顺宗之上顺宗跻成宗之上以礼言之春秋闵
公无子庶兄僖公代立其子文公遂跻僖公于闵公之
上史称逆祀及定公正其序书曰从事先公然僖公犹
是有位之君尚不可居故君之上况未尝正位者乎国
家虽曰以右为尊然古人所尚或左或右初无定制古

人右社稷而左宗庙国家宗庙亦居东方岂有建宗庙
之方位既依礼经而宗庙之昭穆反不应礼经乎且如
今朝贺或祭祀宰相献官分班而立居西则尚左居东
则尚右及行礼就位则西者复尚右东者复尚左矣致
职居博士宗庙之事所宜建明然事大体重宜从使院
移书集议取旨四月辛巳中书省臣言始祖皇帝始建
太庙太祖皇帝居中南向睿宗世祖裕宗神主以次祔
西室顺宗成宗武宗仁宗以次祔东室迩者集贤翰林

太常诸臣言国朝建太庙遵古制古尚左今尊者居右
为少屈非所以示后世太祖皇帝居中南向宜奉睿宗
皇帝神主祔左一室世祖祔右一室裕宗祔睿宗室之
左显宗顺宗成宗兄弟也以次祔世祖室之右武宗仁
宗亦兄弟也以祔裕宗室之左英宗祔成宗室之右臣
等以其议近是谨绘室次为图以献惟陛下裁择从之
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　历代名臣奏议卷二十二