钦定四库全书
　历代名臣奏议卷十七
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　郊庙
唐玄宗开元初奉昭成皇后祔睿宗室又欲肃明皇后
并升焉陈贞节奏言庙必有配一帝一后礼之正也昭
成皇后有大姒之德宜升配睿宗肃明皇后既非子贵
宜在别庙周人奏夷则歌小吕以享先妣先妣姜嫄也

以生后稷故特立庙曰閟宫晋简文帝郑宣皇后不配
食筑宫于外以岁时致享肃明请准周姜嫄晋宣后纳
主别庙时享如仪于是留主仪坤庙诏𨽻太庙毋置官
属
陈贞节与博士苏献上言曰睿宗于孝和弟也按贺循
说兄弟不相为后故殷盘庚不序阳甲而上继先君汉
光武不嗣孝成而上承元帝晋怀帝继世祖不继惠帝
故阳甲孝成出为别庙又言兄弟共世昭穆位同则毁

二庙有天下者从祢而上事七庙尊者所统广故及远
祖若傍容兄弟则上毁祖考天子不得全事七世矣请
以中宗为别庙大祫则合食太祖奉睿宗继高宗则祼
献永序诏可乃奉中宗别庙升睿宗为第七室五年太
庙坏天子舍神主太极殿营新庙素服避正寝三日不
朝犹幸东都伊阙男子孙平子上书曰乃正月太庙毁
此跻二帝之验也春秋君薨卒哭而祔祔而作主特祀
于主烝尝禘于庙今皆违之鲁文公之二年跻僖于闵

上后太室坏春秋书其灾说曰僖虽闵兄尝为之臣臣
居君上是谓失礼故太室坏且兄臣于弟犹不可跻弟
尝臣兄乃可跻乎庄公薨闵公二年而禘春秋非之况
大行夏崩而太庙冬禘不亦亟乎太室尊所若曰鲁自
是陵夷堕周公之祀太庙今坏意者其将陵夷堕先帝
之祀乎陛下未祭孝和先祭太上皇先臣后君昔跻兄
弟上今弟先兄祭昔太室坏今太庙毁与春秋正同不
可不察武后篡国孝和中兴有功今内主别祠不得列

于世亦已薄矣夫功不可弃君不可下长不可轻且臣
继君犹子继父故禹不先鲧周不先不窋宋郑不以帝
乙厉王不肖犹尊之也况中兴邪晋太康时宣帝庙地
陷梁折又三年太庙殿陷而及泉更营之梁又折天之
所谴非必朽而坏也晋不承天故及于乱臣谓宜迁孝
和还庙何必违礼下同鲁晋哉帝异其言诏有司复议
贞节献与博士冯宗质之曰天子七庙三昭三穆与太
祖而七父昭子穆兄弟不与焉殷自成汤至帝乙十二

君其父子世六易乾凿度曰殷之帝乙六世王则兄弟
不为世矣殷人六庙亲庙四并汤而六殷兄弟四君若
以为世方上毁四室乃无祖祢是必不然古者繇祢极
祖虽迭毁递迁而三昭穆未尝阙也礼大宗无子则立
支子又曰为人后者为之子无兄弟相为后者故舍至
亲取远属父子曰继兄弟曰及兄弟不相入庙尚矣借
有兄弟代立承统告享不得称嗣子嗣孙乃言伯考伯
祖何统绪乎殷十二君惟三祖三宗明兄弟自为别庙

汉世祖列七庙而惠帝不与文武子孙昌衍文为汉太
宗晋景帝亦文帝兄景绝世不列于庙及告谥世祖称
景为从祖今为晋武帝越崇其父而庙毁及亡何汉出
惠帝而享世长久乎七庙五庙明天子诸侯也父子相
继一统也昭穆列序重继也礼兄弟相继不得称嗣子
明睿宗不父孝和必上继高宗者偶室于庙则为二穆
于礼可乎礼所不可而使天子旁绍伯考弃已亲正统
哉孝和中兴别建园寝百世不毁尚何议哉平子猥引

僖公逆祀为比殊不知孝和升新寝圣真方祔庙则未
尝一日居上也帝语宰相召平子与博士详论博士护
前言合轧平子平子援经辩数分明献等不能屈苏颋
右博士故平子坐贬都城尉然诸儒以平子孤挺见迮
于礼官不平帝亦知其直久不决然卒不复中宗于庙
玄宗将大享明堂贞节恶武后所营非古所谓木不镂
土不文之制乃与冯宗上言明堂必直丙巳以宪房心
布政太微上帝之所武后始以乾元正寝占阳午地先

帝所以听政故毁殿作堂撤之日有音如雷庶民哗讪
以为神灵不悦堂成灾火从之后不修德俄复营构殚
用极侈诡禳厥变又欲严配上帝神安肯临且密迩掖
庭人神杂扰是谓不可方物者也二京上都四方是则
天子听政乃居便坐无以尊示群臣硕以明堂复为乾
元殿使人识其旧不亦愈乎诏所司详议刑部尚书王
志愔䓁佥谓明堂瑰怪不法天烬之馀不容大享请因
旧循制还署乾元正寝正至天子御以朝会若大享复

寓圆丘制曰可
开元中典章差駮左补阙王仲丘欲合贞观显庆二礼
据有其举之莫可废之之谊即上言贞观礼正月上辛
祀感帝于南郊显庆礼祀昊天上帝于圆丘以祈榖臣
谓诗春夏祈榖于上帝礼上辛祈榖于上帝则上帝当
昊天矣郑玄曰天之五帝递王王者必感一以兴故夏
正月祭所生于郊以其祖配之因以祈榖感帝之祀贞
观用之矣请因祈榖之坛遍祭五方帝五帝者五行之

精九榖之宗也请二礼皆用贞观礼雩祀五方上帝五
人帝五官于南郊显庆礼祀昊天上帝于圆丘臣谓雩
上帝为百榖祈甘雨故月令大雩帝用盛乐郑玄说帝
上帝也乃天别号祀于圆丘尊天位也显庆祀昊天与
月令合而贞观尝祀五帝矣请二礼皆用贞观礼季秋
祀五方帝五官于明堂显庆礼祀昊天上帝于明堂臣
谓周郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝先
儒以天为感帝引太微五帝著之上帝则属之昊天郑

玄称周官旅上帝祀五帝各文而异礼不容并而为一
故于孝经天上帝申之曰上帝亦天也神无二主但异
其处以避后稷今显庆享上帝合于经然贞观尝祀五
方帝矣请二礼皆用诏可
太子宾客崔沔上宗庙加笾豆议曰臣窃闻识礼乐之
情者能作知礼乐之文者能述述作之义圣贤所重礼
乐之制古今所崇变而通之所以久也所谓变者变其
文也所谓通者通其情也祭祀之兴肇于太古人所饮

食必先严献未有火化茹毛饮血则有毛血之荐未有
曲蘖污樽抔饮则有玄酒之奠施及后王礼物渐备作
为酒醴伏其牺牲以致馨香以极丰洁故有三牲八簋
之盛五齐九献之殷然以神道至敬可备而不敢废也
是以血腥爓熟玄樽牺象靡不毕登于明荐矣然而荐
贵于新味不尚亵虽则备物犹存节制故礼云天之所
生地之所长苟可荐者莫不咸在备物之情也又曰三
牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳

之物备矣此节制之文也铏俎笾豆簠簋樽罍之实皆
周人之时馔也其用通于宴飨宾客而周公制礼咸异
与毛血玄酒同荐于先晋中郎卢谌近古之知礼者也
著家祭礼观其所荐皆晋时常食不复尽用礼之旧文
然则当时饮食不可阙于时祭明矣是变礼文而通其
情也我国家由礼立训因时制范考图史于前典稽周
汉之旧仪清庙时享礼馔毕陈用周制也而古式存焉
园寝上食时膳具设遵汉法也而珍味极焉职贡来祭

致远物也有亲必荐顺时令也苑囿之内躬稼所收蒐
狩之时亲发所中莫不割鲜美荐而后食尽诚敬也若
此至矣复何加焉但当申敕有司祭如神在无或简怠
勖增虔诚其进贡珍羞或时物鲜美考诸同典有所漏
略皆详名目编诸甲令因宜而荐以𩔖相从则新鲜服
浓尽在是矣不必加于笾豆之数也至于祭器随物所
宜故太羹古食也盛于豋豋古器也和羹时馔也盛于
时器故毛血盛于盘玄酒盛于樽未有荐时馔而追用

古器者由古质而今文便于事也虽加笾豆十二味足
以尽天下美物而措诸清庙有兼倍之名近于侈矣鲁
人丹桓公之楹又刻其桷春秋书以非礼御孙谏曰俭
德之恭也侈恶之大也先君有恭德而君纳诸恶无乃
不可乎是不以越礼而崇侈于宗庙也又据汉书艺文
志墨家之流出于清庙是以贵俭由此观之清庙之不
尚于奢旧矣太常所请恐未可行又按太常奏状今酌
献酒爵制度全小仅未一合执持甚难不可全依古制

犹望稍须广大臣窃据礼文有以小为贵者献以爵贵
其小也小不及制敬而非礼是有司之失其传也固可
随失釐正无待议而后革然礼失于敬犹奢而宁俭非
大过也未知今制何所依准请兼详今式据文而行
韦述张均同上宗庙加笾豆议曰谨按祭统曰凡天之
所生地之所长苟可荐者莫不咸在水草陆海三牲八
簋昆虫之异草木之实阴阳之物皆备荐矣圣人知孝
子之情深物𩔖之无限故为之节制使祭有常礼物有

其品器有其数上自天子下至公卿贵贱差降无相踰
越百代常行不易之道也又按周礼膳夫掌王之饮食
膳羞食用六榖膳用六牲饮用六清羞用百有二十品
珍用百物酱用百有二十瓮则与祭祀之物丰省夲殊
左传曰飨以训恭俭以行礼慈惠以布政又曰飨有体
荐宴有折俎杜元凯曰飨有体荐爵盈而不饮肴乾而
不食宴则相与食之飨与宴犹且异文祭奠所陈固不
同矣又按周礼笾豆人各掌四笾四豆之实共供祭祀

与宾客所用各殊处此数文祭奠不同常时其来久矣
且人之嗜好夲无凭准宴私之馔与时迁移故圣人一
切同归于古虽平生所嗜非礼亦不荐也平生所恶是
礼则不去矣楚语曰屈到嗜芰有疾召宗老而属曰祭
必以芰及祥宗老将荐芰屈建命去之曰祭典有之国
君有牛享大夫有羊馈士有豚犬之奠庶人有鱼炙之
荐笾豆脯醢则上下安之不羞珍异不陈庶侈不以私
欲干国之典遂不用此则礼外之食前贤不敢荐也今

欲取甘旨之物肥浓之味随所有者皆充祭用苟踰旧
制其何限焉虽豆有加岂能备也传曰大羹不致粢食
不凿昭其俭也书曰黍稷非馨明德惟馨事神在于虔
诚不求厌饫三年而禘不欲黩也三献而终礼有成也
风有采蘋采蘩雅有行苇泂酌守以忠信神其舍诸若
以今之珍馔平生所习求神无方何必师古簠簋可去
而盘盂杯按当在御矣韶濩可息而箜篌笙笛当在奏
矣凡斯之流皆非正物或兴于近代或出于蕃夷入耳

之娱夲无则象用之宗庙后嗣何观欲为永式恐未可
也且自汉已降诸陵皆有寝宫岁时朔望荐以常馔此
既常行亦足尽至孝之情矣宗庙正礼宜依典故率情
变革人情所难又按旧制一升曰爵五升曰散礼器称
宗庙之祭贵者献以爵此明贵小贱大示之节俭又按
国语观射父曰郊禘不过茧栗蒸尝不过把握天神以
精明临人者也求备于物不求丰大苟失于礼虽多何
为岂可舍先王之遗法徇一时之所尚废弃礼经以从

流俗裂冠毁冕将安用之且君子爱人以礼不求苟合
况在宗庙敢忘旧制
杨仲昌上宗庙加笾豆议曰臣按礼经祭法曰夫祭不
欲烦烦则黩祭亦不欲简简则怠又郑玄云人生尚亵
食鬼神则不然神农时虽有黍稷犹未有酒醴及后圣
作为醴酪犹存玄酒示不忘古春秋曰蘋蘩蕴藻之菜
潢污行潦之水可羞于王公可荐于鬼神又曰大羹不
致粢食不凿此明君人者有国奉先敬神严享岂肥浓

以为上将俭约以表诚则陆海之物鲜肥之𩔖既乖礼
文之情而变作者之法皆充祭用非所详也易曰樽酒
簋贰纳约自牖此明祭存简易不在繁奢所以一樽之
酒二簋之奠为明祀也抑又闻之夫义以出礼礼以体
政违则有紊是称不经荐肥浓则亵味有登加笾爵则
事非师古与其别行新制宁如谨守旧章
将作大匠韦凑上义宗庙号书曰臣闻王者制礼是曰
规模规模之兴实资师古之道必也正名惟名与实故

当相副其在宗庙礼之大者岂可失哉礼祖有功而宗
有德祖宗之庙百代不毁故殷太甲为太宗太戊曰中
宗武丁曰高宗周则文王为太宗武王为中宗汉则文
帝为太宗武帝为世宗其后代有称宗者以方制海内
德泽可宗列于昭穆期于不毁称宗之义不亦大乎伏
惟孝敬皇帝位止东宫未尝南面圣道诚冠于储副德
教不被于寰瀛立庙称宗恐非合礼况别起祀典何义
称宗而庙号义宗称之万代以臣庸识窃谓不可陛下

率循典礼以阐大猷傥致此失或亏尽善岂不惜哉望
更详议务合于礼经
唐郊祭天地以高祖神尧皇帝配肃宗宝应元年杜鸿
渐为太常卿礼仪使于是礼仪判官薛颀集贤校理归
崇敬等共建言曰神尧独受命之主非始封君不得冒
太祖配天地景皇帝受封于唐即商之契周之后稷请
奉景皇帝配天地于礼宜甚谏议太夫黎干非之乃上
十诘十难傅经谊扺郑玄以折颀崇敬䓁曰颀等引禘

者至日祭天于圆丘周人以远祖配今宜以景皇帝为
始祖配昊天圆丘臣干一诘国语称有虞氏夏后氏并
禘黄帝商禘舜周禘喾二诘商颂长发大禘也三诘周
颂雍禘太祖也四诘祭法虞夏并禘黄帝商周俱禘喾
五诘大传不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配
之六诘尔雅禘大祭也七诘家语凡四代帝王所郊皆
以配天所谓禘五坐大祭也八诘卢损以禘祭名禘谛
也事取明谛故云九诘王肃言禘五年大祭十诘郭璞

亦云此经传先儒皆不言祭昊天于圆丘根證章章故
臣谓禘止五年宗庙大祭了无疑晦其十难一曰周颂
雍之序曰禘祭太祖也郑玄说禘大祭也太祖谓文王
也商颂长发大禘也玄曰大禘祭天也商周两颂同文
异解索玄之意以禘加大因曰祭天臣谓春秋大事于
太庙虽曰大得祭天乎虞夏商周禘黄帝与喾礼不王
不禘皆不言大玄安得称祭天乎长发所叹不及喾与
感生帝故知不为祭天侑喾明矣商周五帝大祭见于

经者甚详而禘主庙不主天今背孔子之训言取玄之
偏谊诬缪祀典不见其可二曰不王不禘王者禘其祖
之所自出以其祖配之此言惟天子当禘如虞夏出黄
帝商周出喾以近祖配之自出之祖无庙乃自外至自
外至者同之天地得主而止又自出者在母亦然春秋
传陈则我周之自出讵可谓出太微五帝乎玄以一禘
为三谊在祭法则曰祭昊天于圆丘在春秋传则郊以
后稷配灵威仰在商颂曰祭天在周颂则禘曰大于四

时祭而小于祫本末駮舛臆判自私不足以训三曰商
周之前禘所自出自汉魏以来旷千馀岁其礼不讲盖
玄所说不当于经不质于圣先儒置之不用是为弃言
四曰今礼家行于世者皆本玄学臣请取玄之隙还破
颀等所建颀等曰景皇帝为始祖以配天按王制天子
七庙玄曰周礼也太祖与文武之祧合亲庙四而七商
氏六庙契与汤合二昭二穆而六据玄则夏不以鲧颛
顼昌意为始祖是又与玄乖背自古未有以人臣为始

祖者唯商以契周以稷夫稷契皆天子元妃子简狄吞
玄鸟卵而生契契佐禹有大功舜封之商其诗曰天命
玄鸟降而生商宅殷土芒芒后稷母曰姜嫄出野履巨
迹而生稷稷勤稼穑尧举为农师舜封之邰号曰后稷
其诗曰履帝武敏歆攸介攸止即有邰家室舜禹有天
下契稷在焉传曰功施于人则祀之以死勤事则祀之
契为司徒而人辑睦稷勤百榖而山死皆在祀典及子
孙而有天下故尊而祖之五曰既用玄说小德配寡而

后稷止配一帝不得全配五帝今以景帝配昊天于玄
为可为不可乎六曰众诘臣曰上帝一帝周官祀天旅
上帝祀地旅四望旅众也则上帝是五帝臣曰否旅有
众义出于尔雅又为祭名亦曰陈也如前所诘旅上帝
为五帝则季氏旅于泰山可得为四镇邪七曰援玄之
言则景帝亲尽主应在祧反配天地礼不相值夫所谓
始祖者经纶草昧功普体大以比元气含覆广大者也
故曰万物之始天也人之始祖也日之始至也扫地而

祭则质器用陶匏则性牲用犊则诚兆于南郊则就阳
至尊至质不敢同于先祖也白虎通义曰祭天岁一者
何事之不敢黩也故因岁之阳气始达而祭之今一岁
四祭黩莫大焉上帝五帝祀阙不举怠孰甚焉黩与怠
皆失也臣闻亲有限祖有常圣人制礼不以情变唐家
累圣历祀百年非不知景帝为始封当时通儒钜工尊
高祖以配天宗太宗以配上帝人神克厌为日既久乃
今以神尧降侑含枢纽而太宗仍配上帝则枢纽上帝

佐也以子先父非天地祖宗之意八曰景皇帝非造我
区夏不得与夏之禹商之契周之稷汉高帝魏武帝晋
宣帝唐神尧皇帝并功而陟配圆丘上与天匹曾谓圆
丘不如林放乎九曰魏以武帝晋以宣帝为始祖者夫
操与懿皆人杰也拥天下强兵挟弱主制海内之命名
虽为臣势实为君后世因之以成帝业尊而祖之不亦
可乎十曰神尧拯隋室之乱振臂大呼济人涂炭汛扫
荡攘群凶无馀出入不数年而成王业汉祖之功不能

加焉夏以禹汉以高帝我以神尧为始祖订夏法汉于
义何嫌今颀崇敬革天对易祖庙事之大者不稽于古
难以疑文僻说定之臣官以谏为名不敢不尽愚议闻
代宗不韪其言其后名儒大议而景帝配天卒著于礼
代宗时主客员外郎归崇敬奏言东都太庙不当置木
主按礼虞主用桑练主用栗作栗主则瘗桑主犹天无
二日土无二王也东都太庙夲武后所建以祀诸武中
宗去主存庙以备行幸迁都之置且商迁都前八后五

不必每都别立神主也若曰神主已经奉祀不得一日
而废则桑主以虞至练祭而埋之明是不然时有方士
巨彭祖建言唐家土德请以四季月郊祀天地诏礼官
儒者杂议崇敬议礼以先立秋十八日迎黄灵祀黄帝
于五行为土而火为母故火用事之末而祭之三季月
则否彭祖牵纬候说事诡不经不可用
博士独孤及上景皇帝配昊天上帝议曰谨按礼经王
者禘其祖之所自出以其祖配之凡受命始封之君皆

为太祖继太祖以下六庙则以亲尽迭毁而太祖之庙
虽百世不迁此五帝三王所以尊祖敬宗也故受命于
神宗禹也而夏后氏祖颛顼而郊鲧缵禹黜夏汤也而
殷人郊冥而祖契革命作周武王也而周人郊稷而祖
文王则明自古必以首封之君配昊天上帝惟汉崛起
丰沛丰公太公皆无位无功德不可以为祖宗故汉以
高皇帝为太祖其先细微故也非足为后代法伏惟太
祖景皇帝以柱国之任翼周弼魏肇成王业建封于唐

高祖因之遂以为有天下之号天所命也亦由契之封
商后稷之封邰禘郊祖宗之位宜在百代不迁之典郊
礼高祖犹周之祖文王而宗武王也今若以高祖创业
当隮其祀是弃三代之令典遵汉代之末制黜景皇帝
之大业同于丰公太公之不祀返古违道失孰甚焉夫
追尊景皇帝庙号太祖所以崇尊之礼也若配天之位
免易则太祖之号宜废祀之不修庙亦当毁尊祖报夲
之道其坠于地乎汉制擅议宗庙以大不敬论今武德

贞观之宪章未改国家方将敬祀事以和神人禘郊之
间恐非所宜臣谨稽礼文参诸夏殷周汉故事配食天
帝之制请仍旧典谨议
玄宗肃宗既祔室迁献懿二祖于西夹室引太祖位东
向礼仪使于休烈议献懿属尊于太祖若合食则太祖
位不得正请藏二祖神主以太宗中宗睿宗肃宗从世
祖南向高宗玄宗从高祖北向禘祫不及二祖凡十八
年建中初代宗丧毕当大祫陈京以太常博士上言春

秋之义毁庙之主陈于太祖未毁庙之主合食于祖无
毁庙迁主不享之言唐家祀制与周异周以后稷为始
封祖而毁主皆在后稷下故太祖东向常统其尊司马
晋以高皇太皇处士征西四座为别庙大禘祫则正太
祖位无所屈别庙祭高太以降所以叙亲也唐家宜别
为献懿二祖立庙禘祫则祭太祖遂正东向位德明兴
圣二帝向已有庙则藏祔二祖为宜诏百官普议礼仪
使太子少师颜真卿曰今议者有三一谓献懿亲远而

迁不当祫宜藏主西室二谓二祖宜祫食与太祖并昭
穆阙东向位三谓引二祖祫禘即太祖永不得全其始
宜以二主祔德明庙虽然于人神未厌也景帝既受命
始封矣百代不迁矣而又配天尊无与上至禘祫时暂
屈昭穆以申孝尊先实明神之意所以教天下之孝也
况晋蔡谟等有成议不为无据请大祫享奉献主东向
懿主居昭景主居穆重夲尚顺为万代法夫祫合也有
如别享德明是乃分食非合食也时议者举然于是还

献懿主祫于庙如真卿议
德宗即位礼仪使颜真卿论元皇帝祧迁状曰王制天
子七庙三昭三穆与太祖之庙而七又礼器云有以多
为贵者天子七庙又伊尹曰七世之庙可以观德此经
典之明證也七庙之外则曰去祧为坛去坛为墠故历
代儒者制迭毁之礼皆亲尽宜毁伏以太宗文皇帝七
代之祖高祖神尧皇帝国朝首祚万叶所承太祖景皇
帝受命于天始封于唐元夲皆在不毁之典代祖元皇

帝地非开统亲在七庙之外代宗皇帝升祔有日元皇
帝神主礼合祧迁或议者以祖宗之名难于迭毁昔汉
朝廷近古不敢以私灭公故前汉十一帝为祖宗者四
而巳至后汉渐违经意子孙以推美为先自光武以下
皆有庙号则祖宗之名莫不建也安帝以谗害大臣废
太子及崩无上宗之奏后自建武以来无毁者因以陵
号称宗至桓帝失德尚有宗号故初平中左中郎蔡邕
以和帝以下功德无殊而有过差不应为宗及馀非宗

者追尊三代皆奏毁之是知祖有功宗有德存至公之
义非其人不居盖三代立礼之夲也自东汉以来则此
道丧矣魏明帝自称烈祖论者以为逆自称祖宗故近
代此名悉为庙号未有子孙践阼而不祖宗先王者以
此明之则不得独据两字而为不合祧迁之證假令传
祚百代岂可止存百代以为孝乎请依三昭三穆之义
永为通典宝应二年升祔玄宗肃宗则献祖懿祖已从
迭毁伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而祔则合上迁一室

元皇帝代数已远其神主准礼祧而禘祫之时然后飨
祀
真卿又上庙享议曰议者或云献祖懿祖亲远庙迁不
当祫享宜永閟于西夹室又议者云二祖宜同祫享与
太祖并列昭穆而空太祖东向之位又议者云二祖若
同祫享则太祖之位永不得正宜奉迁二祖神主祔藏
于德明皇帝庙臣伏以三议俱未为允且礼经残阙既
无明据儒者能比方义𩔖斟酌其中则可举而行之盖

叶于正也伏以太祖景皇帝以受命始封之功处百代
不迁之庙配天崇享是极尊严且至禘祫之时暂居昭
穆之位屈已伸孝敬奉祖宗缘齿族之礼广尊天之道
此实太祖明神烝烝之本意亦所以化被天下率循孝
弟也请依晋蔡谟等议至五年十月祫享之日奉献祖
神主居东面之位懿祖太祖暨诸祖宗遵左右昭穆之
列此有以彰国家重本尚顺之明义足为万代不易之
令典也又议者请奉迁二祖神主于德明皇帝庙行祫

祭之礼夫祫合也故公羊传曰大事者何祫也若祫祭
不陈于太庙而享于德明庙斯乃分食也岂谓合食乎
名实相乖尤失礼意固不可行
德宗时权德舆上迁庙议曰今年夏四月禘飨于太庙
太祖皇帝东向之位并迁庙之位右伏准今月十六日
敕禘祫之祭礼之大者先有众议犹未精详宜更令百
僚议限至二十六日内闻奏者臣闻礼有五经莫重于
祭祭称百顺实受其福故曰万物夲乎天人夲乎祖以

太祖始封之重当殷祭东向之尊百代不迁下统昭穆
此孝享严禋之极制也周自后稷十六代至武王毁庙
迁主皆太祖之后故序列昭穆合食无嫌汉之太上皇
主瘗于园寝寻置别庙是为属尊故周汉皆太祖之位
正自魏至隋则虚其位魏明帝初以太皇别庙未成故
权设对祫后有司定七庙之制太祖已下为昭穆二祧
旋至三少帝运移于晋不以兄弟为代数故元帝上继
武帝简文上继元帝至安帝时然后征西至京兆四府

君迁尽未及殷祭运移于宋初永和中疑四府君主所
藏之礼诏公卿博议范宣请特筑一室韦弘请屋朽乃
止蔡谟亦请改筑别室若未展者当入就太庙以征西
府君东向议竟不行宋齐梁北齐周隋悉虚其位以待
太祖皆以短祚其礼不伸则自魏以降太祖列昭穆之
位非通例也武德中立亲庙四自宣简公而下贞观中
七庙六室自弘农府君而下开元中始制九庙追尊献
祖懿祖故自武德至于开元太祖在四庙七庙九庙之

数则东向之虚又非例也广德二年将及殷祭有司以
二祖亲尽当迁大祖九室既备其年冬祫于是正太祖
于东向藏二主于夹室凡十八年矣建中二年冬祫有
司误引蔡谟征西之议以献祖居东向懿祖为昭太祖
为穆此诚乖疑倒置之大者也议者或引春秋禹不先
鲧汤不先契文武不先不窋以为證且汤与文武皆太
祖之后理无所疑至于禹不先鲧安知说者非启与太
康之代而左丘明因而记之耶向者有司以二主藏夹

室非宜则可阙殷祭非敬则可处东向之位则不可是
以贞元七年冬太常上奏请下百僚佥议诏可其奏八
年春有于颀等一十六状至十一年又诏尚书省集议
有陆淳宇文炫二状前后异同有七家之说至于藏夹
室虚东向远迁园寝分飨禘祫加币玉虞主而枚卜瘗
埋肤引滋多皆失礼意臣䓁审细讨论惟置别庙及祔
于明德兴圣二说最为可据明德兴圣之庙犹别庙也
等于创立此又易行伏以明德皇帝于舜禹之际与稷

契同功契后为殷向五百年稷后为周逾八百年明德
流光无穷启皇运于后景福灵长与天地准又献懿二
祖于兴圣皇帝为曾为玄犹周人祔于先公之祧也此
亦亡于礼者也明尊祖之道正大祭之义礼文祀典莫
重于是凡议同者七状百有馀人其中名儒礼官讲贯
详熟臣于贞元八年蒙圣恩以博士徵至京师属当会
议时与崔儆刘执同状十一年臣官备近侍不议禁中
乃今累叨睿奖获贰宗伯职业所守典礼是司研考古

今罄竭愚管岂敢以疑文虚说黩陛下严敬重难之心
其夹室等五家不安之说谨具条上伏惟圣虑裁择
　　　藏夹室
右太祖已下毁庙主之所藏也今若以二祖之主同在
夹室当禘祫之际代祖元皇帝以迁主合食而二主留
在夹室神灵何所依耶或主有祷则祭无祷则止如殷
祭何如或云每禘祫时就飨于夹室如合食何此其不
可也

　　　虚东向
右自魏晋方有太祖已上府君以备亲庙自太祖已下
昭穆既列太祖之上亲尽皆迁然后正东向之位明不
迁之重自魏至隋皆以短历或遭离多故其礼未行故
虚东向自武德后贞观开元加庙数太祖尊位厌而未
申故虚东向今九庙已备代祖已迁而议虚东向则无
其例此其不可也
　　　园寝

右汉魏太上皇处士居园寝之制近在京师故于迁主
无有异议今二祖园寝皆在赵州法驾撰仪经途遐远
此其不可也
　　　分飨
右尊祖敬宗至当无二审禘合飨王者所先议者请常
以献祖受祫太祖受禘五年之间迭居东向就如其说
则当祫之时太祖固序昭穆矣当禘之礼献祖何所依
也从古已来无此义例此其不可也

　　　埋瘗
右议者引古者贵祖命敛币玉藏诸两阶之间又埋虞
主于庙门外之道左以为比𩔖彼主命币玉者既反告
则无所用矣彼虞主用桑者既练祭则无所用矣不忍
亵渎故敛而藏之彻而埋之岂如栗主依神虽庙毁而
常存之制哉此其不可也况两阶之问与门外道左皆
祖庙也今则下瘗于子孙之庙于理安乎此其又不可
也以前谨具周汉太祖居东向魏晋以下虚东向并贞

元八年十一月两度会议一十八状内夹室等五家不
安之说如前谨录奏闻
贞元七年太常卿裴郁上言商周以契稷为祖上无馀
尊故合食有序汉受命祖高皇帝故太上皇不以昭穆
合食魏祖武帝晋祖宣帝故高皇处士征西等君亦不
以昭穆合食景皇帝始封唐唐推祖焉而献懿亲尽庙
迁犹居东向非礼之祀神所不享硕下群臣议于是太
子左庶子李嵘等上言谨按晋孙钦议太祖以前虽有

主禘祫所不及其所及者太祖后未毁已升藏于二祧
者故虽百代及之献懿在始封前亲尽主迁上拟三代
则禘祫所不及太祖而下若世祖则春秋所谓陈于太
祖者汉议罢郡国庙丞相韦玄成议太上皇孝惠亲尽
宜毁太上主宜瘗于园惠主迁高庙太上皇在太祖前
主瘗于园不及禘祫献懿比也惠迁高庙在太祖后而
及禘祫世祖比也魏明帝迁处士主置园邑岁时以令
丞奉荐东晋以征西等祖迁入西除同谓之祧皆不及

祀故唐初下讫开元禘祫犹虚东向位洎立九庙追祖
献懿然祝于三祖不称臣至德时复作九庙遂不为弘
农府君主以祀不及也广德中始以景皇帝当东向位
以献懿两主亲尽罢祫而藏颜真卿引蔡谟议复奉献
主东向懿昭景穆不记谟议晋未尝用而唐一王法容
可准乎臣等谓尝禘郊社无二尊瘗毁迁藏各以义断
景皇帝已东向一日改易不可谓礼宜复藏献懿二主
于西室以夲祭法远庙为祧去祧而坛去坛而墠坛墠

有祷祭无祷止之义太祖得正无所屈吏部郎中柳冕
等十二人议曰天子以受命之君为太祖诸侯以始封
之主为祖故自太祖祖以下亲尽迭毁洎秦灭学汉不
暇礼晋失宋因故有连王庙之制有虚太祖之位且不
列昭穆非所谓有序不建迭毁非所谓有杀连王庙非
所谓有别虚太祖位非所谓一尊此礼所由废也传曰
父为士子为天子祭以天子葬以士今献懿二祖在唐
未受命时犹士也故高祖太宗以天子之礼祭之而不

敢奉以东向位今而易之无乃乱先帝序乎周有天下
追王太王王季以天子礼及其祭则亲尽而毁汉有天
下尊太上皇以天子之礼及祭也亲尽而毁唐家追王
献懿二祖以天子礼及其祭也亲尽而毁复何所疑周
官有先公之祧先王之祧先公迁主藏后稷之庙其周
未受命之祧乎先王迁主藏文武之庙其周已受命之
祧乎故有二祧所以异庙也今自献而下犹先公也自
景而下犹先王也请别庙以居二祖则行周道复古制

便工部郎中张荐等请自献而降悉入昭穆虚东向位
司勋员外郎裴枢曰礼亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗
故收族收族故宗庙严宗庙严故社稷重太祖之上复
追尊焉则尊祖之义乖太庙之外别祭庙焉则社稷不
重汉韦玄成请瘗主于园晋虞喜请瘗两阶间喜据左
氏自證曰先王日祭祖考月祀曾高时享及二祧岁祫
及坛墠终禘及郊宗石室是谓郊宗之祖喜请夹室中
为石室以处之是不然何者夹室所以居太祖下非太

祖上藏主所居未有卑处正尊处傍也若建石室于园
寝安迁主采汉晋旧章祫禘率一祭庶乎春秋得变之
正是时陈京以考功员外郎又言兴圣皇帝则献之曾
祖懿之高祖以曾孙祔曾高之庙人情大顺也京兆少
尹韦武曰祫则大合禘则序祧当祫之岁常以献东向
率懿而后以昭穆极亲亲及禘则太祖筵于西列众主
左右是于太祖不为降献无所厌持诸儒以左氏子齐
圣不先父食请迎献主权东向太祖暂还穆位同官尉

仲子陵曰所谓不先食者丘明正文公逆祀儒者安知
夏后世数未足时言禹不先鲧乎魏晋始祖率近始祖
上皆有迁主引閟宫诗则永閟可也因虞主则瘗园可
也缘远祧则筑宫可也以太祖实卑则虚位可也然永
祧与瘗园臣子所不安若虚正位则太祖之尊无时而
申请奉献懿二祖迁于德明兴圣庙为顺或曰二祖别
庙非合食且德明兴圣二庙禘祫之年皆有荐享是已
分食奚独疑二祖乎冕又上禘祫议證十四篇帝诏尚

书省会百官国子儒官明定可否左司郎中陆淳奏按
礼及诸儒议复太祖之位正也太祖位正则献懿二主
宜有所安今议者有四曰藏夹室曰置别庙曰各迁于
园曰祔兴圣庙臣谓藏夹室则享献无期非周人藏二
祧之义置别庙论始曹魏礼无传焉司马晋议而不用
迁诸园乱宗庙之制唯祔兴圣庙禘若祫一祭庶乎得
礼帝依违未决也
国子监四门博士韩愈上议曰陛下追孝祖宗肃敬祀

事凡在拟议不敢自专聿求厥中延访群下然而礼文
繁漫所执各殊自建中之初迄至今岁屡经禘祫未合
适从臣生遭圣明涵泳恩泽虽贱不及议而志切效忠
今辄先举众议之非然后申明其说一曰献懿庙主宜
永藏之夹室臣以为不可夫祫者合也毁庙之主皆当
合食于太祖献懿二祖即毁庙主也今虽藏于夹室至
禘祫之时岂得不食于太庙乎名曰合祭而二祖不得
祭焉不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁之瘗之臣又

以为不可谨按礼记天子立七庙一坛一墠其毁庙之
主皆藏于祧庙虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自
魏晋已降始有毁瘗之议事非经据竟不可施行今国
家德厚流光创立九庙以周制推之献懿二祖犹在坛
墠之位况于毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁
于其陵所臣又以为不可二祖之祭于京师列于太庙
也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑抑恐二祖之
灵眷顾依迟不即飨于下国也四曰献懿庙主宜附于

兴圣庙而不禘祫臣又以为不可传曰祭如在景皇帝
虽太祖其于属乃献懿之子孙也今欲正其子东向之
位废其父之大祭固不可为典矣五曰献懿二祖宜别
立庙于京师臣又以为不可夫礼有所降情有所杀是
故去庙为祧去祧为坛去坛为墠去墠为鬼渐而之远
其祭益稀昔者鲁立炀宫春秋非之以为不当取已毁
之庙既藏之主而复筑宫以祭今之所议与此正同又
虽违礼立庙至于禘祫也合食则禘无其所废祭则于

义不通此五说者皆所不可故臣博采前闻求其折中
以为殷祖玄王周祖后稷太祖之上皆自为帝又其代
数已远不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆
之列礼所称者岂以纪一时之宜非传于后代之法也
传曰子虽齐圣不先父食盖言子为父屈也景皇帝虽
太祖也其于献懿则子孙也当禘祫之时献祖宜居东
向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈求
之神道岂远人情又常祭甚众合祭甚寡则是太祖所

屈之祭至少所伸之祭至多比于伸孙之尊废祖之祭
不亦顺乎事异殷周礼从而变非所失礼也臣伏以制
礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗合天心
断而行之是则为礼如以为犹或可疑乞召臣对面陈
得失庶有发明
天宝中诏尚食朔望进食太庙天子使中人侍祠有司
不与也贞元十二年帝始诏朔望食畀宗正太常合供
于是太常博士韦彤与博士裴堪议曰礼宗庙朔望不

祭园寝则有之贞观开元间在礼若令不敢变古天宝
中始有进食事殆王玙缘生事亡用燕具亵馔参渎礼
荐不可示远传曰祭非外至生于心者也是故圣人等
牲牢布笾豆昆虫草木可荐者莫不咸在所以享宗庙
交神明全孝敬也絜膳羞八珍百品可嗜之馔美脆甘
旨谓之亵味所以燕宾客接人情示慈惠也是则荐与
宴圣人判为二物不可乱也今若熟饔而享非以异为
敬之意且祭不欲数亦不欲疏感时致享以制中也今

园寝月二祭不为疏庙岁五享不为数有司奉承得尽
其恭若又加盛馔于朔望是失礼之中有司不得尽其
恭也故王者稽古弗敢以孝思之极而溢礼弗敢以肴
品之多而剩味硕罢天宝所增奉园寝以珍奉宗庙以
礼两得所宜帝曰是礼先帝裁定遽更之其谓朕何徐
议其可而朔望食卒不废
贞元中将禘祭陈京复奏禘祭大合祖宗必尊太祖位
正昭穆请诏百官议尚书左仆射姚南仲等请奉献懿

主祔德明兴圣庙鸿胪卿王权申衍之曰周人祖文王
宗武王故诗清庙章曰祀文王也故不言太王王季则
太王王季而上皆祔后稷故清庙得祀文王也太王王
季之尊私礼也祔后稷庙不敢以私夺公也古者先王
迁庙主以昭穆合藏于祖庙献懿主宜祔兴圣庙则太
祖东向得其尊献懿主归得其所是时言祔兴圣庙什
七八天子尚犹豫未刚定至是群臣稍显言二祖夲追
崇非有受命开国之鸿构又权根援诗礼明白帝茫然

于是定迁二祖于兴圣庙凡禘祫一享诏增广兴圣二
室会祀日薄庙未成张缯为室内神主庙垣间奉兴圣
德明主居之庙成而祔
宪宗元和中左拾遗元稹上奏曰谨按礼官以顺宗至
德大圣大安孝皇帝神主升祔则中宗大和大圣大昭
孝皇帝主为代数当迁之庙议者云中宗复辟中兴当
为百代不迁之庙台省官等又议云则天为居摄则中
宗非中兴不得为不迁之庙以愚所裁皆非得礼之中

案礼官与台省官䓁议但以为中宗非中兴故不得为
不迁之宗曾不知虽实为中兴亦不得为不迁之庙何
则祖有功而宗有德盖谓始有功者为祖始有德者为
宗非谓后代有功有德者尽为祖宗也礼纬云唐虞立
二昭二穆与太祖之庙为五夏不立太祖之庙四庙而
已至后代以禹为宗亦立五庙其馀仲康复厥位少康
代寒浞岂非嗣夏中兴哉并无祖宗之号至殷以契为
始祖初立五庙后代以汤为宗遂立六庙太戊武丁之

徒虽有中宗高宗之名盖子孙加之懿号而巳亦无不
祧之说周人以后稷为始祖后代又祖文王为宗武王
遂立七庙唐虞夏殷周虽立庙之数不同其实亲亲之
庙皆以四为准礼记王制云天子七庙三昭三穆与太
祖之庙七盖后稷文武三庙为不迁其馀成康已降尽
为祧庙故周礼守祧注云先公之祧祔于后稷之庙先
王之祧祔于文武之庙若以为后代有功有德者尽为
不迁之庙则成康刑措宣王中兴平王东周之始王并

无不祧之说岂非有功有德哉盖以为七庙之数既定
若亲尽之庙不毁则亲亲之昭穆无所设矣故不得不
祧耳至汉承秦灭学之后诸儒不通大义匡衡贡禹之
徒遂建议云高帝为太祖孝文为太宗孝武为世宗孝
宣为中宗惠景已下为迁庙适值汉祚不永昭成已降
德不逮于四君向若汉有八百之祚继德之君有若孝
文孝武者七人尽为不迁之庙岂可后代遂不祀其祖
祢哉不经之言孰甚于此又有以七庙之外别立祖宗

之庙为说者以理推之尤为不可假如圣朝以景皇帝
为太祖神尧大圣大光孝皇帝为高祖文武大圣大广
孝皇帝为太宗别立昭穆之庙六合不迁之庙为九盖
以为积厚者流泽广故以增亲亲之庙六矣夫传无穷
者为万代计国家以圣生圣以明继明无非有德之宗
尽为有功之祖则百祖千宗尽居别庙于礼又可乎必
若俟其褒贬然后定祧迁则是臣子有轻议之非万代
无可传之法考殷周则无据言情礼则两乖考古宜今

孰云可者曷若削汉朝不经之说徵殷周可久之文从
亲尽则迁之常规为万代不朽之定制不易亲亲之祀
终无惑惑之疑诚一王之盛典也谨议
宪宗时徵仕郎守国子博士史馆修撰臣李翱䓁上陵
庙日时朔祭议曰国语曰王者日祭礼记曰王立七庙
皆月祭之周礼不载日祭月祭惟四时之祭礿祀蒸尝
汉朝皆杂而用之盖遭秦火诗书礼经烬灭编残简缺
汉乃求之先儒穿凿各伸已见皆托古圣贤之名以信

其语故其所记各不同也古者庙有寝而不墓祭秦汉
始建寝庙于园陵而上食焉国家因之而不改贞观开
元礼并无宗庙日祭月祭之礼盖以日祭月祭既已行
于陵寝矣故太庙之中每岁五飨六告而已不然者房
元龄魏徵之辈皆一代名臣穷极经史岂不见国语礼
记有日祭月祭之祠乎斯足以明矣伏以太庙之飨笾
豆牲牢三代之通礼是贵诚之义也园寝之奠改用常
馔秦汉之制乃食味之道也今朔望上食于陵寝修秦

汉故事斯为可矣若朔望上食于太庙岂非用常亵味
而贵多品乎且非礼所谓至敬不飨味而贵气臭之义
也传称屈到嗜芰有疾召其宗老而嘱之曰祭我必以
芰及祭荐芰屈建命去芰而用羊馈笾豆脯醢君子是
之言事祖考之义当以礼为重不以其生存所嗜为献
盖明非食味也然则荐常馔于太庙无乃与荐芰为比
乎且非三代圣王之所行也况祭器不设俎豆祭官不
设三公执事者唯宫闱令宗正卿而已谓上食可也安

得以为祭乎且时享于太庙有司摄事祝文曰孝曾孙
皇帝臣某谨遣太尉臣名敢昭告于高祖神尧皇帝祖
妣太穆皇后窦氏时维孟春永怀罔极谨以一元太武
柔毛刚鬣明粢芗萁嘉蔬嘉荐醴齐敬修时享以申追
慕尚飨此祝词也前享七日质明太尉誓百官于尚书
省曰某日时享于太庙各扬其职不供其事国有常刑
凡陪祀之官散斋四日致斋三日然后乃可以为祭也
宗庙之礼非敢擅议虽有知者其谁敢言故六十馀年

行之不废今圣朝以弓矢既櫜礼乐为大故下百僚使
得详议臣等以为贞观开元礼并无太庙上食之文以
礼节情罢之可也至若陵寝上食采国语礼记日祭月
祭之词因秦汉之制脩而存之以广孝道可也如此则
经义可据故事不遗大礼既明永息异论可以继二帝
三王而为万代法与其黩礼越古贵因循而惮改作犹
天地之相远也谨议
武宗会昌元年李德裕等请尊宪章武孝皇帝为不迁

庙状曰臣等伏闻开成中文宗尝顾问宰臣欲褒崇宪
宗功德其时宰臣莫能推顺美之心明尊祖之义臣等
至愚窃所叹息伏思国家受命二百二十五年矣列圣
之功德区宇之广大王化之盛明礼乐之备具过殷周
远矣而未有中兴不迁之庙臣等所以夙夜而发愤也
礼祖有功宗有德夏之祖宗经传无闻殷则一祖三宗
成汤为始祖太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗刘
歆曰天子七庙苟冇功德则宗之所以劝帝者功德博

矣故周公作无逸举殷之三宗以劝成王汉景帝诏曰
孝文皇帝德厚侔天地利泽施四海庙乐不称朕甚惧
焉其为孝文皇帝庙为昭德之舞以明休德然后祖宗
之功德施于万代其与丞相列侯中二千石礼官具礼
仪奏丞相申屠嘉䓁奏曰功莫大于高皇帝德莫盛于
孝文皇帝高皇帝庙宜为帝者太祖之庙孝文皇帝庙
宜为帝者太宗之庙天子宜代代献祖宗之庙又汉宣
帝诏夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义选名将讨不服功

德茂盛不能尽宣而庙乐未称其议奏有司奏请尊孝
武为世宗庙奏盛德文始五行之舞天子代代献此则
子孙褒崇祖宗之明据也自天宝以后兵宿中原强侯
缔交髋髀甚众贡赋不入刑政自出包荒含垢以至于
贞元德宗惩奉天之难厌征伐之事戎臣优以不朝终
老于外其卒则以幕吏将校代之故长武城在王畿之
内斥逐主将矣河中居股肱之郡坐邀符节韦皋因备
边之势自擅灵关李锜窃煮海之资专制泽国而两河

蕃镇或仓卒易帅甚于奕棋或陆梁弄兵同于拒辙宪
宗感祖宗之宿愤举升平之典法始命将帅顺天行诛
元年僇惠琳暨辟锜季年枭元济及师道其他或折简
而召或执圭请觐献其名城割其爱子不可遍举岂有
去天下之害不享其名致生人之安不受其报臣伏见
元和初议迁庙之礼而史官称中宗不得号中兴之君
凡非我失之自我复之谓之中兴汉光武晋元帝是也
臣等窃思此议实所未尽中宗朝自以政事多衅权移

后妃所以未得称为中兴恐议者复以此为疑夫兴业
之与隆道事实不同汉光武再造邦家不失旧物晋元
帝虽在江左亦能纂绪此乃王业中兴可谓有功矣殷
高宗躬行大孝求贤俾乂周宣王微而复兴衰而复盛
此乃王道中兴可谓有德矣故诗云车攻宣王复古也
宣王能内修政事外攘夷狄复文武之境土又蒸民美
宣王任贤使能周室中兴焉又江汉美宣王能兴衰拨
乱命召公平淮夷又汉书宣帝赞曰功光祖宗业垂后

嗣可谓中兴侔德殷宗周宣之美若皆如汉光武晋元
帝则殷宗周宣并不得称中兴矣臣䓁伏思任贤使能
内修政事平淮夷之叛复祖宗之土皆宪宗有之所谓
隆道中兴与殷高宗周宣王汉宣帝侔德矣臣等敢遵
古典请尊宪宗章武孝皇帝为百代不迁之庙上以昭
陛下大孝之德广贻谟之训下以表臣等思古之愤申
欲报之诚如合圣心伏望令诸司清望官四品以上尚
书两省御史台与礼官参议闻奏谨录奏闻

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　历代名臣奏议卷十七