钦定四库全书
　历代名臣奏议卷七
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　圣学
宋哲宗元祐二年平章军国重事文彦博进尚书孝经
解奏曰臣伏以皇帝陛下间日御迩英阁令讲官讲尚
书又阁之南壁张孝经图出入观览有以见陛下祖述
尧舜宪章文武以至德要道孝治天下臣今辄于尚书

诸篇中节录十篇及孝经诸章中节录六章进上以备
禁中清閒之暇研究义味或时令讲官节录疏义进入
上资圣德稽古求治之意臣伏读尚书序云孔子生于
周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂乃讨论坟典断
自唐虞以下讫于周举其宏纲撮其机要典谟训诰之
文凡百篇所以恢宏至道示人主以轨范也帝王之制
坦然明白以其上古之书谓之尚书然则后代圣帝明
王莫不祖述宝为大训恭以皇帝陛下聪明文思稽考

古道日御迩英延访经义方命讲官讲解尚书孜孜不
倦所以圣德日新比隆尧舜臣以叨侍经筵辄于尚书
三十二篇采其切于资益圣治宜于重复温故者凡十
篇录进篇别有后序所以发明本篇之大旨所冀便于
乙夜之观
　尧典尧之圣德荡荡难名而此篇极简要亦仲尼举
　　宏纲撮机要之理如篇之所载者克明俊德以亲
　　九族平章百姓协和万邦分命羲和典掌四时使

　　民务农利用厚生允釐百工庶绩咸熙斯皆后世
　　圣帝明王所宜祖述而模范之临文而三复之故
　　摘其目以叙之
　舜典虞舜之德重华协帝故列于二典后世作者虽
　　三王之盛不可及矣篇之所载命禹作司空而下
　　至于四岳十二牧官得其人庶绩咸治流放共工
　　驩兜窜三苗殛鲧四凶人而天下咸服故曰舜有
　　大功二十兹所以重华协帝

　大禹谟禹稷皋陶共事舜帝君臣同寅咸有一德故
　　矢厥谟咸厥功曰俞曰都乃君唱臣和之美其谟
　　则有后克艰厥后臣克艰厥臣罔游于逸罔淫于
　　乐任贤勿贰去邪勿疑罔咈百姓以从已欲斯皆
　　上下交儆以成圣功舜禹之所以为圣帝明王以
　　此
　皋陶谟皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
　　陶曰都慎厥身修思永禹拜昌言曰俞皋陶曰在

　　知人在安民知人则哲能官人安民则惠黎民怀
　　之臣以舜禹之时君臣谟议之协恭后王所宜为
　　法
　益稷此篇所载禹戒舜曰慎乃在位帝曰俞然禹言
　　受其戒禹曰安汝止惟几惟康帝曰吁臣哉邻哉
　　邻哉臣哉禹曰帝庸作歌曰元首丛脞哉股肱惰
　　哉万事堕哉帝拜曰俞臣谓斯言可为深戒
　伊训篇云呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若

　　居上克明为下克忠惟上帝不常作善降之百祥
　　作不善降之百殃臣以尹之斯言爱其君忠于国
　　可谓至矣有臣如此时君固当尊礼其人信受其
　　训
　洪范天地之大法其𩔖有九而敬用五事曰貌言视
　　听思兹乃人君尤当慎思之盖人君言动则左右
　　史书之为法不可不慎也故臣以此篇五事为重
　无逸此篇周公以戒成王曰君子所其无逸先知稼

　　穑之艰难文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供
　　自今嗣王其无淫于观于逸于游于田故成王服
　　其训戒乃为令王至唐开元中作无逸图置于禁
　　中出入省览以为龟鉴臣亦尝录此篇为图以进
　　以助圣览伏望曲留睿意
　立政周公告于成王曰王左右常伯常任准人自今
　　立政其勿以憸人其惟吉士盖有天下国家所切
　　者任人得贤则治非贤则乱

　周官王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危唐虞
　　稽古建官惟百夏商官倍亦克用乂明王立政不
　　惟其官惟其人又戒庶官钦乃攸司慎乃出令以
　　公灭私民其允怀推贤让能庶官乃和不和政厖
　　举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任成王稽
　　古建官为治之本后之帝王所宜详慎
　孝经图臣以官忝师保得侍迩英伏睹阁中有仁祖
　　命学士蔡襄所书孝经图张于南壁以便观览有

　　以见仁祖孝德在躬推广以及天下恭以皇帝陛
　　下天资圣德行在孝经尝闻令讲官备录经义进
　　于禁中臣以伏望陛下日省而时思之
彦博又进尚书二典仪劄子曰臣伏睹尚书序曰仲尼
讨论坟典断自唐虞以下讫于周所以尧舜二典为书
之首篇垂世立教示人主以轨范帝王之制坦然明白
可举而行尧舜二典并云曰若稽古帝尧帝舜以谓二
帝并能顺考古道而行之乃知人主之圣必由稽古恭

惟皇帝陛下日御经筵集讲官说尚书盖聪明文思稽
考古道垂意于安天下之安天下之幸甚臣以衰残忝
位保傅得侍经阁为幸巳深又不自揆辄于二典之中
采掇事义数条兼以训传或理有切近治体亦以愚短
之议附之庶几粗有所补夫以齐之霸国而孟轲陈尧
舜之道于齐王之前欲勉进之今臣遭尧舜之时陈尧
舜之道固其宜矣臣愚不胜区区之诚谨录以上进
　尧典曰乃命羲和钦若昊天敬授人时　分命羲仲

　宅隅夷曰旸谷平秩东作　申命羲叔宅南交平秩
　南讹敬致　分命和仲宅西曰昧谷平秩西成　申
　命和叔宅朔方平在朔易
　　臣按帝尧上以敬顺天命下以恭授人时使此羲
　　和氏之四人各居其方以布四时之令春序其农
　　畴兴作之功夏致其生物化育之事秋秩其百榖
　　收成之宜冬察其一岁丰俭之实吏久于职官修
　　其方民变时雍庶绩咸治帝乃命舜历试诸艰

　舜典曰钦哉钦哉惟刑之恤哉　流共工于幽州放
　驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天
　下咸服　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百
　揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水
　土惟时懋哉　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖
　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在
　宽　帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有
　服　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂尔作共

　工　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞
　咨益汝作朕虞　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰
　伯夷帝曰咨伯汝作秩宗　帝曰夔命汝典乐教胄
　子　帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师汝作纳言出
　纳朕命惟允　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮
　天功三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　　臣按舜既绍尧熙帝之载以谓治天下者必先任
　　人人有善恶必先审知故曰在知人在安民故曰

　　知人则哲安民则惠黎民怀之苟不知人则贤愚
　　善恶混淆不分盖善恶不可并用恶人道长则善
　　人道消当须屏去奸恶可以登用善良故其始也
　　先去四凶而天下服然后咨询岳牧而用禹稷皋
　　夔而下二十有二人天下大治又命龙作纳言戒
　　敕之曰朕堲谗说殄行震惊朕师汝作纳言夙夜
　　出纳朕命惟允谗邪之人专在谮毁善良舜深疾
　　之纳言㗋舌之官出纳王命必在忠信故舜受命

　　而切戒之隋唐以来纳言之名不改𨽻门下省至
　　于本朝颇循唐制以侍中为门下省官长侍郎为
　　贰并为执政官所选益重必协佥论又曰三载考
　　绩三考黜陟幽明古之任官必在于久久则有功
　　可以考其绩效故先朝之法省寺监官并以三年
　　为任循古之美法也义当遵守如其藉才不次任
　　用则难拘常制臣学术荒浅不足以发明但以狂
　　言圣择冀有少补

彦博又进汉唐故事疏曰臣近者窃闻圣旨令讲筵官
间日进汉唐故事各一件以备御览有以见圣德稽古
求理之切臣忝预经筵固当粗有裨补辄亦于汉唐史
中节录得数事缮写进呈伏望圣慈采览
　汉文帝纪赞曰孝文皇帝宫室苑囿车骑服御无所
　增益有不便辄弛以利民尝欲作露台召匠计之直
　百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常
　恐羞之何以台为身衣弋绨(弋黑色/绨厚缯)帷帐无文绣以

　示敦朴为天下先专务以德化民是以海内丰富兴
　于礼义断狱数百几至刑措鸣呼仁哉
　汉武帝问东方朔曰吾欲化民岂有道乎朔对曰尧
　舜禹汤文武成康上古之事经历数千载尚难言也
　臣不敢陈近述孝文皇帝之时当世耆老皆闻见之
　贵为天子富有四海身衣弋绨足履革舄(师古曰革/生皮也韦)
　(言俭/率也)以韦带剑莞蒲为席(师古曰莞今谓之葱蒲/以莞蒲为席尚质也)兵
　木为刃(服虔曰兵器如木而无/刃言不大治兵器也)衣缊无丈(师古曰缊/乱如絮也)

　(言内有乱絮/上无文采也)集上书囊以为殿帏(师古曰集/谓令聚也)以道德
　为丽以仁义为准(师古曰丽美/也准平法也)于是天下望风成俗
　昭然化也
　汉丞相王嘉上疏言孝文帝时吏居官者或长子孙
　以官为仓氏庾氏则仓庾吏之后也其二千石长吏
　亦安官乐职然后上下无苟且之意其后稍稍变易
　公卿以下转相促急又数以改更政事司𨽻部刺史
　察过悉劾发扬阴私(悉尽也言大小尽皆/举劾过于所察之条)吏或居数

　月而退送故迎新交错道路中材苟容求全下材怀
　危内顾一切营私者多二千石益轻贱吏人慢易之
　或至上书章下(依其所上之章/而下令理之)众庶知其易危(言易/可倾)
　(危/)小失意则有离判之心
　汉宣帝谓太守吏民之本数变易则下不安民知其
　将久不可欺罔乃从其教化故二千石有治效辄以
　玺书勉励增秩赐金或爵至关内侯公卿缺则选诸
　所表以次用之(师古曰所表谓/增秩赐金爵也)是故汉世良吏于是

　为盛称中兴焉
　　臣近曾上言乞刺史县令须满三年一替及尚书
　　吏户刑三部郎官职务尤重须令久任此皆治古
　　之法兼先朝亦不令速迁
　汉贾谊云今民卖僮者(如淳曰僮/谓𨽻妾也)为之绣衣丝履编
　诸缘(服虔曰如牙条以作履缘师古曰编诸若今之/织成以为要襻及褾领者也古谓之车马裙其)
　(上为乘车及/骑从之象也)内之闲中(服虔曰卖/奴婢阑)是古天子后服所以
　庙而不宴者也(师古曰入庙则服之宴/处则不著盖贵之也)而庶人得以

　衣婢妾白縠之表薄纨之里緁以编诸(晋灼曰以编/诸緁著衣也)
　(师古曰緁音妾谓以/编诸缏音步千反)美者黼绣(师古曰黼者织为斧/形绣者刺为众文)
　是古天子之服今富人大贾嘉会召客者以被墙古
　者以奉一帝一后而节适今庶人屋壁得为帝服倡
　优下贱得为后饰然而天下不屈者殆未有也(师古/曰屈)
　(谓财力/尽也)且帝之身自衣皂绨而富民墙屋被文绣天
　子之后以缘其领庶人㜸妾缘其履(师古曰㜸/谓庶贱者)此臣
　所谓舛也夫百人作之不能衣一人欲天下亡寒胡

　可得也一人耕之十人聚而食之欲天下亡饥不可
　得也饥寒切于民之肌肤欲其亡为奸邪不可得也
　国巳屈矣盗贼直须时耳然而献计者曰毋动(师古/曰言)
　(天下安不/可动摇)为大耳(如淳曰好/为大语者)夫俗至大不敬也至亡
　等也(师古曰无/尊卑之等)至冒上也(师古曰/冒犯也)进计者犹曰毋为
　可为长太息者此也
　　臣近曾上章以风俗僣侈乞检举制度使上下不
　　僭侈务节俭盖富民之本在于节俭民富矣君孰

　　与不足致太平之风无出此道虽闻巳有施行更
　　望圣慈垂意
　唐太宗问褚遂良曰舜造漆器禹雕其俎当时谏舜
　禹者十馀人食器之间苦谏何也遂良对曰雕琢害
　农事纂组伤女工首创奢淫危亡之渐漆器不已必
　金为之金器不已必玉为之所以诤臣必谏其渐及
　其满盈无所复谏太宗以为然因言夫为人君不忧
　万姓而事奢淫危亡之机可反掌而待也

　唐太宗谓侍臣曰夫以铜为镜可以正衣冠以古为
　镜可以知兴替以人为镜可以明得失朕常保此三
　镜以防巳过今魏徵殂逝遂亡一镜矣
　唐史论魏徵与文皇讨论政术往复应对凡数十万
　言其救过弼违能近取譬其实根于道义发为律度
　身正而心劲上不负时主下不阿权倖中不私亲族
　外不为朋党不以逢时改节不以图位卖忠所载章
　疏四篇在徵本传可为万代王者法

　唐明皇先天元年大猎于渭川侍中魏知古献诗一
　篇曰常闻夏太康五子训禽荒我后来冬狩三驱盛
　礼张顺时鹰隼击讲事武功扬奔走未及反翻飞岂
　暇翔非熊从渭水瑞翟想陈仓此欲诚难纵兹游不
　可常子云陈羽猎僖伯谏渔棠得失监齐楚仁恩念
　禹汤咸熙谅在宥亭毒匪多伤辛甲今为史虞箴遂
　孔彰明皇嘉之手制诏曰夫诗者志之所之以写心
　怀实可讽谕人主是故扬雄陈羽猎马卿赋上林爰

　自风雅率由兹道朕顷自温泉观省风俗时因夏景
　掩渭而畋方开一面之罗或示三驱之礼躬亲校猎
　聊以从禽卿遂有箴规正予不迨自非诚款夙著孰
　能继于此耶赐物五十段
　唐穆宗尝谓侍臣曰国家贞观中文皇帝躬行帝道
　治致升平及神龙景龙之间继有内难明皇平定而
　兴复不易而声名最盛历年长久何道而然宰相崔
　植对曰前代创业之君多起自人间知百姓疾苦初

　承丕业皆能厉精思理太宗文皇帝特禀上圣之姿
　同符尧舜之道是以贞观一朝四海宁宴有房玄龄
　杜如晦魏徵王圭之属为辅佐股肱君明臣忠事无
　不理圣贤相遇固宜如此明皇守文继体尝经天后
　朝艰危开元初得姚崇宋璟委之为政此二人者天
　生俊杰动必推公夙夜孜孜致君于道璟尝手写尚
　书无逸一篇为图以献明皇置之内殿出入观省咸
　记在心每叹古人至言后代莫及故任贤戒欲心归

　冲漠开元之末因无逸图朽坏始以山水图代之自
　后既无座右箴规又信奸臣用事天宝之世稍倦于
　勤王道于斯缺矣建中初德宗皇帝尝问先臣祐甫
　开元天宝治乱之殊先臣具陈本末臣在童丱即闻
　其说信知古人以韦弦作戒其益宏多陛下既虚心
　履道亦望以无逸为元龟则天下幸甚穆宗善其对
　　臣恭以仁宗皇帝圣德勤俭因御前亲试进士以
　　无逸为元龟为赋题乃知圣意所存深远

　卢怀慎景龙中上疏其一曰臣闻孔子曰为邦百年
　可以胜残去杀又曰苟有用我者期月而已可三年有
　成尚书云三载考绩校其功也昔子产相郑更法令
　布刑书一年而人歌之曰取我田畴而伍之取我衣
　冠而褚之孰杀子产吾其与之三年而人又歌之曰
　我有子弟子产教之我有田畴子产植之子产而死
　谁其嗣之终有遗爱流芳史策子产贤者也其为政
　尚累年而化成况其常才乎臣窃见比来州牧上佐

　及两畿县令下车布政䍐终四考在任多者一二年
　少者三五月遽即迁除不论课最或有历时未改便
　倾耳而听企踵而望争求冒进不顾廉耻亦何暇为
　陛下宣风布化求瘼恤人哉礼义未能兴行风俗未
　能齐一户口所以流散仓库所以虚空百姓凋弊日
　更滋甚职为此也何则人知吏之不久则不从其教
　吏知迁之不遥又不尽其力偷安爵禄但养资望陛
　下虽勤劳之怀宵衣旰食然侥倖路启上下相蒙共

　为苟且而巳宁尽至公乎此国之病也此贾谊所谓
　蹠盭之病乃小小者耳此弊久而不革臣恐为膏肓
　虽和缓不能疗岂蹠盭而巳哉汉宣帝总覈名实兴
　理至化黄霸良二千石也就增秩赐金以旌其能而
　不迁于颍川前代之美又古之为吏长子孙仓氏庾
　氏即其后也书云事不师古以克永世匪说攸闻臣
　请诸州都督刺史上佐及两畿县令等在任未经四
　考以上许迁察其课效尤异者或锡以车裘或就加

　禄秩或降使临问并玺书慰勉若公卿有阙则擢以
　劝能其政绩无闻及犯贪暴者免归田里以明圣朝
　赏罚之信则万方之人一变于道矣致此之美革彼
　之弊易于反掌陛下何惜而不行哉
三年著作郎兼侍讲范祖禹进经书要言奏曰臣近于
迩英阁进讲尝指陈尚书要切之语望陛下因习笔札
书之以置坐右臣退而伏思古之人君虽在閒燕之中
出入起居必存儆戒左右前后动有箴规所以正心脩

身自强于德以舜之圣而益戒之曰罔失法度罔游于
逸罔淫于乐禹戒之曰无若丹朱傲汤有盘铭武王于
席之四端为铭于几杖为铭于衣带为铭于履屦为铭
于觞豆为铭于户牖为铭舜汤武王其自修如此而况
于后世之君乎今陛下纂承累圣日勤问学若于翰墨
之际不出圣人之经略举要言以为明鉴置之左右朝
夕观省与夫舜禹之戒汤武之铭其揆一也臣职在劝
讲无补毫分苟有愚见不敢不尽谨节略尚书论语孝

经要切之语训戒之言得二百一十九事以备圣札所
冀陛下手书之目视之心存之庶可以少助进德之万
一臣不胜拳拳之愚干冒宸严臣无任惶惧之至
祖禹又进古文孝经说奏曰臣伏睹国史章献明肃太
后尝命侍读宋绶择前代文字可以资孝养补政治者
以备仁宗观览臣职劝讲虽不足以跂望前人髣髴然
区区忠益敢不尽愚窃以圣人之行莫先于孝书先于
孝经有古文有今文今文即唐明皇所注十八章古文

凡二十二章由汉以来唯孔安国马融为之传自馀诸
儒多疑之故学者䍐习仁宗朝司马光在馆阁为古文
指解一卷表上之臣窃考二书虽不同者无几然古文
实得其正故尝妄以所见又为之说非敢好异尚同庶
因圣言少关省览伏惟陛下方以孝治天下此乃群经
之首万行之宗傥留圣心则天下幸甚其古文孝经说
谨缮写为一册上进干冒宸严臣无任惶惧之至
祖禹又进劝学疏曰臣不侍经席已踰两月陛下深居

閒燕圣学日勤然臣等无由罄竭愚短补助万一昔唐
宪宗不对学士两月李绛奏曰为臣等窃禄偷安之计
则便矣其如陛下何今臣之愚窃欲陛下以学为急故
敢略陈一二惟陛下留听臣闻孔子曰学如不及犹恐
失之扬雄曰学之为王者事其巳久矣尧舜禹汤文武
汲汲仲尼皇皇其巳久矣夫学者所以学治天下王者
之事也故自尧舜禹汤文武之君皆汲汲于学仲尼虽
圣亦皇皇有所不暇此圣人所以不可及也后世继体

守文之君生而骄逸不能务学忘其祖宗之艰难累世
之勤劳徒见天下无事以为祸乱无从而生或荒耽于
酒或盘于游畋或穷奢极侈或轻用民力谄谀日亲忠
正日疏人心离贰遂亡其国其所行之迹后世视以为
戒自古以来治日常少乱日常多推原其本由人君不
学故也天下治乱皆系于人君之心君心正则朝廷万
事无不正故天地顺而嘉应降阴阳和而风雨时古者
三公太师太傅太保论道经邦燮理阴阳无他术焉惟

正君心而已保保其身体傅傅其德义师道之教训皆
所以正君心也如欲心正未有不由稽古好学而能致
也臣窃考之前世揆之当今恭惟本朝累圣相承百有
馀年四方无虞中外底宁动植之𩔖蒙被涵养德泽深
厚远过前世皆由以道德仁义文治天下人主无不好
学故也太祖皇帝以神武定四方创业垂统日不暇给
然而晚年尤好读书尝曰宰相须用读书人陛下试思
太祖此言宰相既用读书人则自馀执政侍从之臣台

谏之职必皆文学之士然后可用外至州县亦必由进
士出身乃可委以亲民刑狱之任是朝廷之士皆不可
以无学也然则天子岂可以独不知学乎太宗尝谓近
臣曰人君当澹然无欲形见于外则奸佞无自而入朕
年老无他欲但喜读书用鉴古今成败耳真宗之时益
修太宗之业仁宗在位四十二年问学未尝少废今迩
英讲读乃仁祖之成规也英宗神宗皆遵守仁宗之法
稽古好学陛下所知不幸先帝早弃四海累圣巳成之

业任大守重传付陛下陛下嗣位于今四年幸赖太皇
太后以至仁盛德母临天下陛下垂拱无为海内晏然
当今之务莫如学问之为急也陛下今日学与不学系
天下他日之治乱臣不敢不尽言之陛下如好学则天
下之君子皆欣慕愿立于朝以直道事陛下辅助德业
而致太平矣陛下如不好学则天下之小人皆动其心
欲立于朝以邪谄事陛下窃取富贵而专权利矣君子
专于为义小人专于为利君子之得位欲行其所学也

小人之得位将济其所欲也用君子则治用小人则乱
君子与小人皆在陛下心之所召也凡人进学莫不在
于年少之时陛下圣质日长龙德进升数年之后虽欲
勤于学问恐不得如今日之专也臣窃为陛下惜此日
月愿以学为急则天下幸甚论语记圣人言行之要修
身治国之道无不在焉尚书言帝王政事人君之规范
也论语虽已讲毕望陛下更加详熟尚书未讲者亦望
陛下先熟其文臣等以次讲解及之则陛下圣意巳先

有得矣臣不胜拳拳之愚
祖禹又乞置无逸孝经图奏曰臣窃以无逸者周公之
至戒孝经者孔子之大训陛下嗣守祖宗鸿业方以孝
治天下二书所宜朝夕观省以益圣德昔仁宗皇帝初
建迩英阁即书无逸于屏间其后岁久而弊又命知制
诰蔡襄书之仁宗曰朕不欲背圣人之言乃置之左方
又谕侍读学士丁度取孝经之天子孝治圣治广要道
四章对为右图命侍读学士王洙书之又命学士承旨

王拱辰为二图序亦令襄书之仁宗尊崇经训如此陛
下宜以为法今迩英阁止书图序于屏间而无逸孝经
二图不复张列臣欲乞指挥所司检寻如旧图尚在乞
置之左右如巳不存则乞特命侍臣善书者书之其蔡
襄所书图序从来置在御坐之后昨因脩展迩英阁方
彻去却书于屏间此图乃祖宗旧物臣窃惜之伏乞依
旧张挂三图并列如仁宗朝故事以彰陛下钦明稽古
仰遵先烈之意

祖禹又进尚书说命讲义奏曰臣等近进讲尚书说命
窃以为君治天下国家钦天稽古修身务学任贤立政
至言要道备在此书诚能法之可为尧舜昔太宗皇帝
尝曰尚书王言治世之道说命最备特诏孙奭讲此三
篇伏望陛下详览深思必有启迪圣学之益臣等虽罄
竭謏闻讲解于前谨辄记录所言编写成册以备寻绎
或赐顾问庶几少助聪明之万一其说命讲义三册谨
具上进

五年祖禹为右誎议大夫又乞常观图史上奏曰臣伏
见仁宗皇帝庆历元年七月出御制观文览古图记以
示辅臣皇祐元年十一月御崇政召近臣三馆台谏官
及宗室观三朝训鉴图臣窃以古之帝王常观图史以
自戒仁宗皇帝讲学之外为图鉴古不忘箴儆以养圣
心又图写三朝事迹欲子孙知祖宗之功烈如目睹之
二图皆常颁赐臣僚禁中必有本臣愿陛下以永日观
书之暇间览此图可以见前代帝王美恶之迹知祖宗

创业之艰难不唯有所戒劝易于记省亦好学不倦之
一端也
元祐四年中书舍人彭汝砺上奏曰臣闻昔者周成王
即位始谋于庙其言忧深思远慄慄悼惧若方陨渊坠
谷所以求其臣甚至而群臣进戒乃反覆曲折独以学
问为先务其诗曰念兹皇祖陟降庭止于乎悠哉朕未
有艾又诗曰维予小子不聪敬止学有缉熙于光明佛
时仔肩示我显德行其君臣可谓知本矣是时周公毕

公召公史佚实在左右前后伯禽唐叔实相与周旋而
犹有管蔡之祸周之不亡者以此唐太宗取名儒为学
士者十八人如房玄龄杜如晦之𩔖是也番宿迭侍相
与讨论古今考前王之成败虽閒燕饮食皆与于是在
下之情无不达在上之失无不得二君卒为周唐贤君
古今事不同体当使内外左右朝夕所以辅拂之者咸
备其要则在择人苟非其人犹不如不为之愈也
汝砺又奏曰臣闻治乱之几在于好恶好恶之端在于

谨其始其始正无所为而不为正其始不正虽有智力
不能善其后是以人主必务学学莫大于近正人陛下
盛德至行得于天者甚厚见于行事者甚善此非臣下
所能窥度深浅也近侍进读儒臣劝讲见闻可谓甚博
耆艾在前忠良在后其辅翼可谓甚众夫学者非徒出
于口耳之谓也闻乎其言将见于其行得乎其心将见
乎其外今臣下所诵说陛下能昭然不疑乎能沛然有
所得乎使诚无疑也使诚有得也固甚善若犹未也是

为名而已是为观美而巳今延英之对迩英之讲隔于
内外见有不得而久限于上下言有不得而尽虽太皇
仁圣所以拥护启佑者甚至然天性之爱不可以责善
久矣然则陛下退而与处者其谁欤其使令者其谁乎
其妇人乎辅拂之人寡顺从之人众学问之日少安閒
之日多善或莫之告过或莫之谏臣甚惧所以辅成圣
德者或未备也记曰三王四代惟其师诗曰自天子至
于庶人未有不须友以成者然则师友不可无久矣然

则如之何曰尊有道者择有德者不使柔邪权谲之士
间厕于其间閒宴与俱言动使相接焉简上下之分势
尽君臣之底里问以所疑而无隐质之所欲而无间有
善焉使必告告焉而必从有过焉使必谏谏焉而必改
如是而不尧舜如者未之有也惟陛下留意无忽
汝砺又论人主尽道在修身修身在正学奏曰臣闻之
孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜
而巳尧舜之治至矣上达日月星辰旁施草木虫鱼幽

格鬼神外薄四海远及于万世其原则修身而巳书曰
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍其本末施设次序可谓彰明较
著而自汉迄唐千数百年有为者众而终不能窥其髣
髴非圣人所为终不可及盖后世为之不至而巳以区
区千里之齐其君盖不过中人孟子之为臣非其道不
陈于前故其言曰不以舜之所以事尧事君不敬其君
者也不以尧之所以治民治民贼其民者也孟子欺乎

哉修身无他在乎学而巳大学之道始于诚意正心终
于治天下盖古人以天下为不可胜治故所治者一国
而巳以一国为不可胜治故所治者一家而已以一家
为不可胜治故所治者一身而巳又以一身为不可胜
治故所治者一心而巳心正故身正身正故无所不正
此其守甚约而其施甚博其源甚近而其流甚远其事
甚难而其理甚易然心至微者也至危者也古人譬之
槃水焉正错勿动湛浊在下而清明在上则足以见须

眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱乎上则不
足以得夫形之正也心亦如是矣至虚而能受至神而
甚察苟有蔽之则有不能别黑白矣蔽欺之言入则是
非有不得其正私比之言入则喜怒有不得其正功利
之言入则取与有不得其正便佞之言入则好恶有不
得其正此学之大戒也恭惟陛下圣学所得固自拔于
世俗之表惟加之意而已敷求硕德以侑劝讲容纳正
言以闻过阙思之至于谨辨之至于明问之至于博积

之以渐要之以久持之以不倦行之至于不巳其本正
矣事至而不惑物来而能名回环而观惟陛下所欲为
而巳二帝三王之盛盖不跂而至也诗云俾尔弥尔性
似先公酋矣性人所有也盖有不能充而成之者又曰
学有缉熙于光明光明性所有也缉之熙之在学而巳
书曰学于古训乃有获盖学莫如师古又曰念终始典
于学言学之不可一日巳也臣愚亡识惟陛下幸察
右誎议大夫朱光庭乞召讲官询访以进圣学奏曰臣

闻孔子曰吾十有五而志于学周颂曰日就月将学有
缉熙于光明由此言之圣人未有不学而至于道也恭
惟皇帝陛下生知之性天纵之圣聪明睿智与日增新
然而正当孔子志学之年成王缉熙之旦彊勉学问则
可以大就尧舜之德矣臣愚乞陛下每五日一次退朝
之后清閒之燕召讲官于便殿亲发圣问询访人君之
所先务古今之治乱可以为法可以为戒者三五事同
召执政大臣坐而论道自来年正月为始如此则圣学

日进君道日隆尧舜之德不难至矣伏望太皇太后陛
下日劝皇帝陛下专心圣道以致盛德
五年御史中丞梁焘论进学之时不可失上奏曰臣闻
自天子至于庶人皆以修身为本本乱而末治者未之
有也故曰身修而家齐家齐而国治国治而天下平古
之圣人未有不以修身而为本者也书之称尧曰克明
俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万
邦黎民于变时雍克明俊德者自明其德脩身之谓也

九族既睦者家齐之谓也百姓昭明者国治之谓也协
和万邦黎民于变时雍者天下和平之谓也其始则正
心诚意而不出方寸之间其终则德业滂洋而遍满天
下是圣人之道所持者约而所致者广也有天下者能
知尽心致力于此而后可以奉天享国矣夫明德者孰
先而能焉必曰学而巳矣礼曰大学之道在明明德谓
人君有清明之德必由学以发之然后能光被四表格
于上下以此知虽天子之尊而能成圣者其必由学乎

说命曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获盖事
不稽古从政则迷是君人者不可以无学也又曰惟学
逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬盖学之
在身非一日而致由积善以成之是学之时不可以失
也恭惟皇帝陛下受天明命早有万国日就月将学以
成圣此其时也愿择吉日诏开经筵优接劝讲进读之
臣使从容反复治乱之事究先王之蕴辨历代之迹无
惜圣问再三询考使圣心晓然无疑日新一日可底大

成愿加圣意无忽臣又愿陛下万机之暇留思经筵讲
读群臣所论之事以考政事之从违得失以裨皇帝陛
下之聪明屏远声色造次不忘古训博厚高明与天地
并德臣不胜拳拳恳切之至
焘又上宣仁皇后劄子曰臣恭惟陛下以大公至正之
心保护皇帝周密严谨委曲纤悉起居寝食之间无不
留神而注意如天地久于其道无一日之或怠也诚有
大功于宗社有大德于天下矣陛下钟爱皇帝如此其

至然而特为其爱之小者非所谓大爱也所谓大爱者
在成其圣德尔成圣德者其必由学也仰惟陛下之聪
明非不知其大爱之以成德而独以为皇帝冲眇而未
暇学乎今皇帝圣年十五齿亦已长矣自古人君远则
十五而冠冠者谓有成人之道在庶人则为童子在天
子则为成人何也谓王教之本不可以童子之道理焉
故必责善而进之以成人是以古之学者十五入大学
谓七八之数阴阳备而志明可以学矣志巳明则当识

其至善而远其所不善故孔子曰吾十有五而志于学
皇帝清明在躬天禀英异以圣人志学之时稽焉则不
可以不学也以天子成人之道望焉则不可以多暇也
伏愿陛下当天春布德之元王正授政之始面勉皇帝
早开经筵召见儒臣谈经读史从容赐对熟复古今宫
中遴选茂俊之人以诱掖讲说审择谨厚之人以辅视
兴寝服勤道义为聪明睿知之德疏远纷华为康宁寿
考之资习之既久乃如自然至若诚意喜书正心乐道

终副海内圣神之望不贻宸衷宵旰之忧协成静治为
太平之真主焉然则陛下他日退托深宫还辟自处保
护之慈有始有卒佑我大宋万世无疆之休而功德于
此足矣诚清衷素所属念者臣敢妄论以发之亦惟陛
下亟行而无疑非独臣之愿乃天下之愿非独臣之幸
乃天下之幸臣不胜惓惓
八年五月七日端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉
郎守礼部尚书苏轼同吕希哲吴安诗丰稷赵彦若范

祖禹顾临等奏曰臣等猥以空疏备员讲读圣明天纵
学问日新臣等才有限而道无穷心欲言而口不逮以
此自愧莫知所为窃谓人臣之纳忠譬如医者之用药
药虽进于医手方多传于古人若巳经效于世间不必
皆从于已出伏见唐宰相陆贽才本王佐学为帝师论
深切于事情言不离于道德智如子房而文则过辨如
贾谊而术不疏上以革君心之非下以通天下之志但
其不幸仕不遇时德宗以苛刻为能而贽谏之以忠厚

德宗以猜疑为术而贽劝之以推诚德宗好用兵而贽
以消兵为先德宗好聚财而贽以散财为急至于用人
听言之法治边驭将之方罪巳以收人心改过以应天
道去小人以除民患惜名器以待有功如此之流未易
悉数可谓进苦口之药石针害身之膏肓使德宗尽用
其言则贞观可得而复臣等每退自西阁即私相告言
以陛下圣明必喜贽议论但使圣贤之相契即如臣主
之同时昔冯唐论颇牧之贤则汉文为之太息魏相条

晁董之对则孝宣以致中兴若陛下能自得师莫若近
取诸贽夫六经三史诸子百家非无可观皆足为治但
圣言幽远末学支离譬如山海之崇深难以一二而推
择如贽之论开卷了然聚古今之精英实治乱之龟鉴
臣等欲取其奏议稍加校正缮写进呈愿陛下置之坐
隅如见贽面反复熟读如与贽言必能发圣性之高明
成治功于岁月臣等不胜区区之意
知河中府范百禄论黄帝尧舜养生禔身之道上奏曰

臣伏以陛下留心大学之道日就月将渊源精微积善
成圣以至于高明光大无所不通此乃宗庙社稷之休
天地元元之福而太皇太后丰功盛德也臣千载之遇
实与四方生灵同兹庆幸然臣区区管窥犹愿有所献
焉者诚以为圣主之学诗书礼乐之大道德仁义之实
与夫一祖五宗之典法谟训英谋睿烈既日陈于前而
饫闻于上然犹有不可一日而离者盖又有黄帝尧舜
之道存焉人主欲尊其慕尚必行三圣人之道傥未知

师三圣人之所以养生禔身以永保天下生民之福以
长固国家无穷之休则何以致行三圣人之遗心馀积
也哉凡三圣人所以养生禔身之要布在方册诗书周
易传记百家灿然备载皆可参考臣愿诏经筵讲读官
讨论采掇自古黄帝尧舜以来帝王养生禔身可法之
言可行之事于双日所进故实内时以一二上资圣览
或意义有所未显亦宜雍容敷绎以闻愿陛下观其所
以致福寿康宁之术取法而行之览其反此而致不善

者规警而戒之孔子曰少之时血气未定戒之在色易
颐之象曰君子以谨言语莭饮食言语犹莭而况其馀
乎臣戆愚匹夫之虑不足以为陛下至计方出守外郡
远去阙庭臣子之心不胜悃愊伏惟留神省察
绍圣元年曾肇乞选端良博古之士以参讽议奏曰臣
闻玉虽美追琢然后成圭璋金虽坚砥砺然后成利器
人主虽有自然之圣质必赖左右前后磨砻渐染所闻
正言所见正行然后德性内充道化外行以之知人则

无不明以之举事则无不当故周公之戒成王自常伯
常任至于虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府必
皆得人以为立政之本穆王之命伯囧亦曰命汝正于
群仆侍御之臣懋乃后德交修不逮遴简乃僚无以巧
言令色便僻侧媚其惟吉士下至西汉犹诏郡国岁贡
吏民之贤者以给宿卫则虎贲之任也出入起居执器
物备顾问皆用士人如孔安国之掌唾壶严助朱买臣
之专应对则左右携仆之任也虽用人有愧于古亦一

时之盛矣其后唐太宗平定四方有志治道则引虞世
南等聚于禁中号十八学士退朝之暇从容宴见或论
往古成败或问民间事情每言及稼穑艰难则务遵勤
俭言及闾阎疾苦则议息征徭以至讽诵诗书讲求典
礼咨询忘倦或至夜分若夫军国几微时务得失则责
之辅相悉不相干其上下相与之际如此是以后世言
治独称贞观惜其一时之士不以尧舜三代之道启迪
其君故其成就止此夫以贞观之治犹须招集贤能朝

夕亲近然后成功又况有志于其大者乎伏惟皇帝陛
下聪明慈惠有君人之德沉静渊默有天下之度方且
躬亲听断励精为治其志大矣臣谓宜于此时遴选忠
信端良博古多闻之士置诸左右前后以参讽议以备
顾问陛下听政之馀引之便坐讲论经术咨询治道不
必限其日时烦其礼貌接以诚意假以温颜庶使人得
尽情理无不烛于此增益圣学裨补聪明渐染磨砻日
累月积循习既久化与心成自然于道不勉而中于事

不思而得非僻之习异端之言无自而入矣如是而施
之任人则邪佞者远忠直者伸以之立事则言而为天
下则动而为天下法其于盛德岂曰小补之哉与夫深
处法宫之中亲近执御之徒其损益相去万万唯陛下
留意毋忽
哲宗时起居舍人王岩叟因侍讲奏曰陛下退朝无事
不知何以消日哲宗曰看文字对曰陛下以读书为乐
天下幸甚圣贤之学非造次可成须在积累积累之要

在专与勤屏绝他好始可谓之专久而不倦始可谓之
勤愿陛下特留圣意
侍读苏颂请诏儒臣讨论唐朝故事奏曰臣闻前事不
忘后事之师也在昔圣帝明王莫不以稽考古道为有
国之先务故能享御永世垂无疆之休然往古所行或
文或质施之今日各有所宜臣窃观国朝号令风采超
迈百王原其典章文物刑名法制大抵沿袭唐旧其间
或有损益亦不相远然唐之事迹纷纶无统史官所记

善恶咸备善者可以为规彟恶者可以为商鉴往在庆
历之初仁宗皇帝因臣僚上言请留意近代典故遂诏
儒臣检讨唐朝故事日进五条曾未期岁省阅迨遍尝
闻德音宣谕近辅以为有助听断臣伏见陛下祗绍先
烈勤劳万几治理之间多用仁宗故事外则迩英讲读
经史内则臣僚进献封事古今得失之迹忠贤治安之
策固以溢黈聪而积渊虑矣而臣愚管之见犹有所陈
者诚见陛下稽古奉先之心孳孳不怠故敢复僭越而

尽言也臣闻之荀卿之言曰道不过三代道过三代谓
之荡言其远而难信也本朝去唐正同三代其事近而
易考所宜宸扆之留听也臣欲望圣慈特举庆历故事
诏史官学士采录新旧唐书中列帝所行之事与夫群
臣献替之言每日上奏数事清燕之间特赐览观所冀
萤烛末光增辉日月臣不胜惓惓之愿
李荐上论曰臣闻效一官可谓卑矣古之人必曰学而
优则仕治一邑可谓微矣古之人必曰君子学道则爱

人子使漆雕开仕曰吾斯之未能信盖以学之弗优不
敢效官尹何为邑子产以为未闻政学盖以学而后从
政乃可治邑彼子路使子羔宰费孔子以为贼夫人之
子子路复曰有人民社稷焉何必读书然后为学孔子
恶其佞夫效官治邑必由学而后可况奄有四海为天
下君乎一日二日万机何以俾有条而不紊万邦有众
何以俾乐推而不厌一言其几兴丧系之好恶所示靡
然成俗如之何俾百工熙哉庶事康哉鸣呼为君实难

可不学欤乾之九二曰学以聚之问以辨之宽以居之
仁以行之君德也古之圣君任贤所以能不贰去邪所
以能不疑作福所以能赏善作威所以能罚恶盖以圣
人之道折衷之断然晰矣所以能折衷圣人之道者由
其中有学问以为之主也高宗既旧学于甘盘复师资
于傅说观其好学之诚意则曰尔交修予罔予弃予惟
克迈乃训可谓勤矣此所以为商之高宗成王席文王
之大谟继武王之大烈观其好学之诚意则曰日就月

将学有缉熙于光明佛时仔肩示我显德行可谓勤矣
此所以为周之成王于皇有宋本支百世世有哲王故
天纵陛下之圣德温文日就天诱陛下之宸衷睿智夙
成仁爱孝恭出于天性是皆生知天毓受道之质矣重
念承平累圣之业御兹九有之师欲致乎治必先乎学
学也者致治之道也古之圣贤不可得而见矣其言具
载方册要之皆王者事尔人臣学之期以致君人君学
之自致其治故天地之情阴阳之理吉凶之变失得之

故备在乎易而卦者时也一治一乱或美或恶初不可
齐乱可使治恶可使美察理之变为时之主惟君乃能
之臣愿陛下学易则体乾御坤进阳退阴观道设教运
神合德使天下之时常为泰而无至于否常为晋而无
至于剥天子之学易固当如此一国之事系诸侯之本
天下之事形四方之风美盛德告成功者皆在于诗四
诗之名各辨其实不敢诬也臣愿学诗则为政之大而
无入于小雅为政以正而无沦于变雅无若东周降于

国风必使功德终美于颂天子之学诗固当如此夫尊
王正法谨始善终详天地之灾祥著君臣之美恶者无
尚于春秋臣愿陛下学春秋则师治而戒乱赏善而罚
罪常为知孔子者无为罪孔子者夫尧舜禹汤文武成
康之世其典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大
略者无尚于书臣愿陛下学书则考稽古之得失操制
今之法令皇步帝骤王驰霸骛一皆得之陛下欲以正
六职以治六官必也学夫周礼然后百工允釐庶绩咸

熙巍巍乎其有成功矣陛下欲以正其威仪详其辞令
必也学夫仪礼然后五礼之合制见于典章文物之间
六仪之中节见于动容周旋之际焕乎其有文章矣陛
下又当发挥孔孟之正道锄薙百家之邪说在亹亹而
巳乾之象曰天行健君子以自强不息诗曰勉勉我王
纲纪四方惟陛下不倦以终之则日进无疆圣益圣矣
天下幸甚伏惟陛下有圣人之材而居圣人之位能进
圣人之学以充圣人之道则功利天地泽及万世可侔

德商宗周成矣虽然陛下有好学之诚而无进学之说
陛下有望道之意而无明道之人则或博而寡要劳而
无功故陪卿之列宾师之选不可不慎臣愿不可与迂
儒共学迂儒好为太高不经之论将使陛下畏道之难
行或自画矣不可与佞儒共学佞儒好为苟合过情之
誉将使陛下志满假而轻道术或自圣矣愿陛下妙选
忠义正直博学守道之士以备顾问则用力少而见功
多适道正而为利博天下幸甚

　
　
　
　
　
　
　
　历代名臣奏议卷七