钦定四库全书
　经义考卷一百二十四
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　周礼(五/)
郑氏(伯谦/)太平经国之书统集
　　宋志七卷(今本十一卷/)
　　　存
　伯谦自序曰先王无自私之心安家者所以宁天下

　也存我者所以厚苍生也三代以还人主始自私矣
　以天下遗其子孙故不得不为久恃无恐之计然天
　下犹因其自私之心而获少安于其间至于秦隋魏
　晋南北之君淫荒狂惑则并与其自私之计而弗念
　矣夫有天下而至于不爱已固无望其爱民矣而独
　惜夫爱已者之所以及民亦褊迫浅陋足以跻时于
　小康而不足以凭藉维持于无穷也三代圣人之纪
　纲法度宪章文物所以本诸身而布诸天下者甚设

　也而尤周密详备于成王周公之时彼其处心积虑
　上彻乎尧舜下及乎万世者也外不惧天下之谤而
　私其迹曰必使我子孙相承而宗祀不绝也内实达
　天下之道而公其心曰必使我君臣相安而祸患不
　作也是故兼三王施四事夜以继日尽我精神心力
　而为之其兵农以井田其取民以什一其教民以乡
　遂其养士以学校其建官以三百六十其治天下以
　封建其威民以肉刑大本既立然后其品节条目日

　夜讲求而增益之其上则六典八法八则九柄九贡
　九赋九式之序其次则祭祀朝聘冠昏丧纪师田行
　役之详下至于车旂圭璧之器梓匠轮舆之度与夫
　画缋刮摩塼埴之法又其细者则及于登鱼取龙擉
　鳖之微毕公所谓克勤小物者周公尤尽心焉盖一
　而再三申复之贻谋燕翼后世岂无辟王而皆赖前
　哲以免流彘之难共和摄政而天下复如故龙漦作
　孽宗周灭矣犹能挟鼎玺而东当战国之相吞噬周

　块然而处其中天下犹百馀年而宗主之至于垂亡
　临绝之际自分而为东西其子孙益谬戾乖忤而弗
　念厥绍故天下始去周而为秦法亡则周亡天下后
　世苟有下泉之思治匪风之思周道则陈淫桧乱之
　极一变而复见豳风之正圣人序诗所以寓其意于
　十五国风之末也秦人变古不道不足深恨汉氏去
　三代甚近而去周为尤近不能因其自私之心而讲
　求周公致太平之迹惴惴然徒惟得失之重而操心

　之危苦智虑而尽防范大抵不过为握持天下之术
　耳苟简目前未能深长之思经久之虑也封君古也
　止于行推恩之令井田古也止于议名田之法刑法
　止于定箠令军旅止于京师之南北军郡国之都尉
　建官则仿秦旧制礼则杂秦仪学校则𨽻太常而选
　举则数路乡里则烟火万里其浅近功利己略足以
　随世而及民矣然乍安而忽危几亡而仅存终不足
　以垂裕而传后其当世敏秀奇杰之士深见远识而

　有志于先王之治者或则请定经制或欲退而更化
　或愿建万世之长策每观王符论汉家失业之民岁
　至三十万则田赋乡里刑法等制益知其苟然而已
　仲长统欲定吏禄重三公之权改税法更官制沛然
　思惟善道而有易乱为治之意论甚美矣至于请废
　封建复井田肉刑亦复讲之未精也唐承八代之衰
　太宗之所以造唐者亦慨然欲庶几先王之治而补
　汉氏之缺收召豪杰相与修废起坠于正观一二十

　年间税为租庸调田为口分世业兵为府选士为明
　经进士官为七百三十员天下为袭封刺史然亦杂
　乱而不纯粹疏略而无统纪未几兼并不禁课役不
　均更租调为两税变府兵而为彍骑停世袭而为州
　县不爱名器而为墨敕斜封唐之子孙固非善守法
　者而立法之初亦不得不分任其咎当其弊端未见
　天下因其自私而亦得以获苟安之利一旦利尽害
　形罅隙呈露则遂以大坏而不得支持矣宋之元嘉

　元魏之泰和隋之开皇仁寿夫岂不为治安而言治
　者不之数功利在人及身而止汉唐之事何以异此
　虽然汉承亡秦绝学之后不独二帝三王之法度无
　复馀脉虽五霸七雄区区富强之事亦一埽而无遗
　草创之初大臣无学方用秦吏治秦律令图书固难
　责以先王之制度也唐自元魏北齐以来授民以田
　分民以乡先王之制十已用其一二继以苏绰之在
　周约六典以定官制而府兵之法亦微有端绪先王

　之制十已用其五六又继以隋文帝之富盛苏威高
　顃之损益而先王之制十已用其七八太宗蹑其后
　而行之使其深观详酌纤悉委曲有以补前世之未
　备则以唐之治为周之治日月可冀也而仅以若此
　此岂无所自哉世变不古功利之蟠结于人心而此
　书之宏博浩瀚读之难晓而说之易惑也彼其煨烬
　于秦火贬驳于汉儒好古如武帝反谓之末世渎乱
　不验之书伏藏泯灭于山岩屋壁之间汉之末年虽

　入秘府竟未尝一出而试之于治其后刘歆取以辅
　王莽五均六干列肆里区皆有征天下骚然受其弊
　其馀杜氏不过能通其句读马郑诸儒亦止于作为
　训诂而已隋唐之间文中子讲道河汾颇深识其本
　末以为经制大备后世有所持循然徒载之空言不
　及见之行事也唐太宗尝与群臣语及周礼而房杜
　魏徵虽出王氏之门然本无素业留宿中书聚议数
　日竟不能定问及礼乐竟不能对大本既失他何望

　焉宋朝王氏以儒学起相熙丰又尝一用周礼而计
　利太卑求民太甚其祸甚于刘歆伊洛老师横渠张
　夫子固习周公者矣而又不及究其志盖自有周礼
　以来若孔子文中子及伊洛横渠诸子则恨不及用
　房玄龄杜如晦魏徵则愧不能用汉之刘氏宋朝之
　王氏则又悔不善用自汉唐以至今日天下之治所
　以驳杂而难考弊坏而不可收者大抵出于是三者
　之间也是以时君世主厌薄儒生姗笑王制悉意于

　浅功近利就其自私之心而姑为是目前苟简之谋
　倘可以维持一世足矣不暇及此宏阔之谈也嗟乎
　千载之下有能起周公之治者学者所不能而见也
　有能讲明周公之制者学者所不能而辞也
　高叔嗣序曰正德十四年余以增广生被试策问周
　礼疑信相半之由余方少窃闻其槩因以意对曰昔
　孔子之时周德方衰而对鲁哀公以文武之政布在
　方策人存政举之说及周益衰孟轲氏始言诸侯去

　先王之籍不得闻其详彼所称方册与籍岂谓周礼
　耶孔子尚思兴东周孟子则直劝齐梁以王当是时
　不但其籍亡虽有之固不可为耶至荀卿之徒李斯
　佐秦遂取经籍一切焚去之后世以为罪然使始皇
　并天下为周武王李斯有周公之圣其时欲行周礼
　能乎周之兴也深仁厚泽垂十馀世圣后继作礼乐
　法度莫不讲明国以为教家以为学渐被陶融非一
　日也故周立为天子颁其政式放于四海靡然信从

　事若画一不俟强勉其来远矣秦则不然以战斗为
　功以干戈为业法令已成习俗已定方其吞灭诸侯
　而六合为一也虽有周礼将安施之而况后秦者乎
　何也先王之法至周始备至秦始灭去此其会也后
　世直用秦为古耳秦不复行周礼明后世之不可行
　必矣然则是书可尽废耶何为其然也三礼莫古于
　仪礼周公所亲定者说文云礼之字从豆从曲从示示
　古神祗字盖先王于笾豆神祗之间曲尽其意于是

　乎录其升降等其隆杀故谓之礼此其迹也先王之
　意有不在是者周易观之彖曰盥而不荐有孚颙若
　先王以其诚敬之心事神故下观而化故传曰圣人
　以神道设教而天下服矣今夫官名之设内外之辨
　崇卑之度多寡之数成周致治之具也而所以致治
　岂尽于是耶故善为治者师其意而已若周礼者存
　之以考可也其略云耳是时南原王先生督学优之
　其年叔嗣举于乡后三年得进士为考功主事始好

　是书闻人有异本不惮求之同县人按察副使田勤
　甫氏刋周礼集说读其中往往引太平经国书可观
　取恨不见其全他日翰林学士姚维东氏云有之传
　以视叔嗣录藏于家后十年而为嘉靖丙申上冬朔
　日刋于山西布政司
魏氏(了翁/)周礼要义
　　三十卷
　　　未见

包氏(恢/)六官疑辨
　　　佚
　刘克庄曰宏斋包公著六官疑辨盖先儒疑是书者
　非一人至宏斋始确然以为国师之书一日克庄于
　缉熙殿进讲天官至𤣏人奏曰周礼一用于新室再
　用于后周三用于熙宁皆为天下之祸臣旧疑其书
　近见恢疑辨豁然与臣意合陛下试取其书观之便
　见其人识见高非世儒所及上颔之是日贵主将下

　降讲退见箱荚塞殿庑窃意所奏未必留圣虑矣及
　还舍坐未定得宏斋柬谓有旨宣谕刘某奏卿有周
　礼解义可录进呈宏斋既奉诏遂抄其书奏御
　吴澄曰毁周礼非圣经在前固有其人不若吾乡宏
　斋包恢之甚毫分缕析逐节诋排如法吏定罪卒难
　解释观者必为所惑近年科举不用周礼亦由包说
　惑之也然愚尝细观深叹其无识而已
　江西通志包恢南城人嘉定十三年进士历官佥书

　枢密院事卒赠少保谥文肃
王氏(与之/)周礼订义
　　宋志八十卷
　　　存
　淳祐二年十二月朝奉郎直焕章阁权知温州军州
　兼管内劝农事赵汝腾奏右臣准秘省公移索臣所
　领乐清县管下士人王与之周礼订义以俟圣览臣
　即命工匠就其家印写二本缴纳讫臣窃详诸经训

　解皆有先儒折衷汇集成书独二礼阙周礼又不幸
　遭王安石不善用以祸天下学者望而疑之虽程颢
　颐张载三先生尊信此书仅有绪言见于语录近世
　大儒朱熹辨明甚至皆有意表章之然亦未尝作为
　训义以行于世与之以山泽臞儒乃能编营天下前
　后儒先讲解或一说之精或一义之当蒐猎无遗间
　亦自附己见剖析微眇是非审确故参预真德秀击
　节是书为之序德秀没与之益加意删繁取要由博

　得约今其书益精粹无疵矣上可以禆圣明之治下
　可以释学者之惑有功于六典甚多缙绅韦布争欲
　得之与之刋于家臣尝识其人近来假守益得之于
　旦评履践无玷节守不渝皓首著书数种周官特其
　一也真经明行修之士臣职在师帅每欲荐之于朝
　适会秘省取其著书臣用敢以姓名闻欲望圣旨下
　秘省索与之订义以备乙夜之观仍少加旌异以风
　厉天下学者幸甚谨录奏闻伏候敕旨三年正月初

　六日奉圣旨下秘书省宣入十八日奉圣旨降付尚
　书省送检正都司都司拟上照得温州布衣王与之
　皓首穷经其书满家若周礼订义最为精粹与之守
　志厉行无求于世今秘省取其书守臣上其名与献
　书自鬻者不同欲特补一官以示旌异四月二十六
　日奉圣旨王与之敕授宾州文学其周礼订义付秘
　书省
　真德秀序曰周礼之难行于后世也久矣不惟难行

　而又难言然则终不可行乎曰有周公之心然后能
　行周礼无周公之心而行之则悖矣然则终不可言
　乎曰有周公之学然后能言周礼无周公之学而言
　之则戾矣孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合
　者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦公之心
　禹汤文武之心而其学则禹汤文武之学也以此之
　心布而为政以此之学著而为书故能为成周致太
　平而为万世开太平盖自古祸乱之原非一而大略

　有四焉君心纵于逸乐而群下不敢言也贤才壅于
　疏逖而在位非其人也元元愁痛而上不闻蔽耳目
　之近而远弗察也六官之属凡能导人主以侈欲者
　一以冢宰统之三公之论道师保氏之诏諌又皆以
　辅导为职而君者立于无过之地矣士之有德行道
　艺者民自兴之而因使长与治焉修于家者莫不达
　于朝廷则人才无陆沉天官弗私与矣居民有法养
　民有政敛民有制刑民有典举天下疲癃茕独无不

　乐其生者又自王畿之近至于六服之远地之相去
　或千万里而情之相通如一家凡此皆禹汤文武之
　政公之所思而得者毕萃于书非有公之心者其能
　行非有公之学者其能言乎新室盗也宇文狄也其
　所经营皆自私也志先王之道者莫如唐太宗然无
　端身刑家之本而欲规井田议封建宜其卒莫能行
　自刘歆用之既悖儒者哗而攻之曰周礼不可行也
　吁歆之王田安石之泉府直窃其一二以自盖尔安

　得累吾圣经耶彼何休指以为六国阴谋之书既几
　于非圣无法而近世之辟荆舒者又谓废孔子之春
　秋用刘歆之周礼也独不思春秋固出于周礼耶使
　周礼常行于天下则春秋不作矣盖后世之行周礼
　者其悖如彼而言者又其戾如此故曰不惟难行而
　又难言也郑贾诸儒析名物辨制度不为无功而圣
　人微指终莫之睹惟洛之程氏关中之张氏其所论
　说不过数条独得圣经精微之蕴盖程张之学公之

　学也有公之学故能得公之心而是书所赖以明也
　永嘉王君次点其学本于程张而于古今诸儒之说
　莫不深究著为订义一编用力甚至然未以为足也
　方将蚤夜以思深原作经本指以晓当世其心抑又
　仁矣以是心而为是学周礼一书其遂大明矣呜呼
　使是书而果大明在上者以周公之心行三王之事
　则太平之路开祸乱之源塞岂空言哉予嘉次点之
　志故为序于篇端而勉使益用力焉绍定五年闰九

　月
　　　　按是序又载刘爚云庄集
　赵汝腾后序曰东岩王君次点汇周礼数十家说衷
　以己见为订义若干卷真文忠公既序之矣又拳拳
　俾予赘卷后辞十数不获将行束担弛日以俟予文
　遂勉为之言周礼一书先儒疑信相半横渠氏遂尊
　敬之五峰氏最摈抑之二说交驰学者幽冥而罔知
　所从尝平心思之周礼真周公书汉志所谓周官六

　篇是也独不幸有三可憾在成周未能为成书在后
　世不得为全书此予乃深致其惋惜嗟叹之意何以
　的知为周公书是书之首曰惟王建国辨方正位体
　国经野设官分职以为民极此言宅洛建官之旨司
　徒职曰日至之景尺有五寸谓之地中乃建王国大
　宰职曰掌建邦之六典以佐王治邦国此演而伸其
　旨也洛天下之中地六官太平之盛典以中地行盛
　典此周公佐成王宅洛之本心周书召诰曰旦曰其

　作大邑其自时中乂洛诰亦曰其自时中乂万邦咸
　休此周公之心也又书周官载六卿自冢宰至司空
　虽不条陈设属亦曰六卿分职各率其属大旨与六
　典合所以的知为周公书然向使周公得辅成王于
　洛邑推行其六典事制曲防之间文理密察之际必
　犹有所改定庶几为成书以诏后世惜也洛邑未及
　迁六典有书未尝行可憾一也仲尼慕周公者也从
　周之叹发于閒居使得遂其为东周之志六典必见

　于推行讨论润色益至于大成备周公之未备者不
　在仲尼乎横渠氏谓仲尼继周损益可知是也惜明
　王不作天下莫能宗之不复梦周之叹方形而天复
　不整遗矣可憾二也秦火后经籍多残失礼书为甚
　汉武帝时河间献王始得周官于民间比诗书最晚
　出故武帝诏有礼坏之叹颜师古谓亡其冬官补以
　考工记有所亡有所补非全书也此伊川氏所谓礼
　经多出于掇拾灰烬之馀安得句为之解是也可憾

　三也有是三可憾则是书之存于天下后世固足以
　见周公为万世开太平之大旨然前之既未为成书
　后之又不得为全书则不能不使万世而下抱不得
　见周公经制大成之深恨先儒乃尽归咎于刘歆以
　为剿入私说迎合贼莽不亦甚乎次点研精覃思十
　馀年而订义成显幽阐微商是确非其有发先儒所
　未发者多矣至其释周公将整齐六典以为宅洛计
　不幸殁而成王不果迁规模不获究冬官未尝亡错

　见于五官中诸儒不能辨而补以考工记则尤有见
　于是书本末之端的故予特表出之嘉熙丁酉夏中
　伏日
　成德曰东岩周礼订义八十卷载宋史艺文志宋之
　群儒经义最富独诠解周礼者寡见于志者仅二十
　有二家而已盖自王安石当国变常平为青苗藉口
　周官泉府之遗作新经义以所创新法尽传著之又
　废春秋不立学官于是与王氏异者多说春秋而罢

　言周礼若颖滨苏氏五峰胡氏殆攻王氏而并及于
　周礼者与昔之言周礼者郑康成信为周公成太平
　之迹陆倕谓为群经原本王仲淹美其经制大备朱
　子亦称其广大精密非圣人不能作则为先秦古书
　无可疑焉者东岩之说谓周公将整齐六典以为宅
　洛计不幸殁而成王不果迁规模不获究其说本郑
　氏注而畅发之至云冬官未尝亡错见于五官中则
　与临川俞寿翁合其编集诸家之说宋儒自刘仲原

　父以下凡四十五家可谓详且博矣东岩姓王氏名
　与之字次点乐清人从松溪陈氏学传六典要旨其
　书淳祐初郡守赵汝腾进于朝付秘书省特补一官
　授宾州文学终通判泗州卒年九十有七
　
　
　
　经义考卷一百二十四