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钦定四库全书经义考卷二
翰林院检讨朱彝尊撰
易(一/)
连山
唐志十卷司马膺注
佚
周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周
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易其经卦皆八其别皆六十有四 又曰簭人掌三易以辨九簭之名一曰连山二曰归藏三曰周易
山海经伏羲氏得河图夏后因之曰连山
杜子春曰连山宓羲
桓谭曰连山八万言归藏四千三百言夏易烦而殷
易简 又曰连山藏于兰台
淳于俊曰连山似山出内气连天地也
姚信曰连山氏神农得河图夏人因之曰连山
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阮籍曰庖牺氏布演六十四卦之变后世圣人观而因之象而用之禹汤之经皆在而上古之文不存
皇甫谧曰炎帝营都于鲁重八卦之数究八八之体
为六十四卦 又曰夏人因炎帝曰连山连山易其
卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出
内于山夏以十三月为正人统艮渐正月故以艮为
首
干宝曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言
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乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮此连山之易也梁元帝曰杜子春云连山伏羲也归藏黄帝也按礼
记我欲观殷道得坤乾焉今归藏先坤后乾则知是
殷明矣归藏既系殷制连山理是夏书
北史刘炫传时牛弘奏购求天下遗逸之书炫遂伪
造书百馀卷题为连山易鲁史记等录上送官取赏
而去后人有讼之经赦免死坐除名
孔颖达曰连山起于神农 又曰周世之卜杂用连
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山归藏周易连山归藏以不变为占占七八之爻二易并亡不知实然与否
贾公彦曰洪范云择建立卜筮人三人占从二人之
言盖筮时连山归藏周易三易并用夏殷以不变为
占周易以变者为占三人各占一易士丧礼筮宅东
面旅占旅众也与其属共占之春秋演孔图云孔子
修春秋九月而成卜之得阳豫之卦宋均注云夏殷
之卦名故今周易无文是孔子亦用二代之筮也
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刘敞曰艮其背不获其身人之道也以寅为正穆姜之筮遇艮之入是谓艮之随者此连山之易
邵子曰夏以建寅之月为正月谓之人统易曰连山
以艮为首艮者人也
方悫曰连山首乎艮其卦具内外而一体其位居东
北之两间则向乎人之时焉夏用人正故其书以之
黄裳曰阐幽者易之仁也故夏曰连山象其仁而言
之也山者静而生养乎物者也有仁之道焉
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沈括曰卦爻之辞皆九六惟连山归藏以七八占陆佃曰连山始于艮故曰连山易曰兼山艮是也先
儒以为象云气之出于山连连不绝非是 又曰连
山易长安人家有之其卦皆纵
邵博曰连山易意义浅甚其刘炫之伪书乎
李纲曰连山归藏以静为占故爻称七八七八者少
阴少阳之数也阴阳之少虚而未盈故静而不变
朱震曰连山首艮者八风始于不周实居西北之方
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七宿之次是为东壁营室于辰为亥于律为应钟于时为立冬此颛帝之历所以首十月也
郭雍曰夏易曰连山啇易曰归藏而不名曰夏啇易
者时未有易之名故也
张行成曰夏曰连山天易也太玄义取之
郑谔曰连山以艮为首夏人之易其卦艮上艮下故
曰连山言如山之相连也 又曰周易以九六为占
而连山归藏以七八为占周易占其变者连山归藏
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占其不变者郑樵曰连山夏后氏易至唐始出今亡
程迥曰连山归藏宜与周易数同而其辞异先儒谓
周易以变者占非也连山归藏以不变者占亦非也
古之筮者兼用三易之法卫元之筮遇屯曰利建侯
是周易或以不变者占也季友之筮遇大有之乾曰
同复于父敬如君所此固二易辞也既之乾则用变
矣是连山归藏或以变者占也
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程大昌曰周官纪三易其经卦皆八其别皆六十有四连山夏也归藏啇也夏啇之世八卦固已别为六
十四矣
蔡元定曰连山首艮归藏首坤意其作用必与周易
大异然其为道则同
郑东卿曰自包牺至夏啇八卦虽重而未知七八九
六之常变也连山始艮归藏始坤夏啇用之皆以不
变为占其数止于六十四而已
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罗泌曰炎帝神农氏令司怪主卜巫咸巫阳主筮于是通其变以成天地之文极其数以定天地之象八
八成卦以酬酢而祐神以通天下之志以断天下之
业谓始万物终万物者莫盛乎艮艮东方之卦也故
重艮以为始所谓连山易也
罗苹曰春秋演孔图孔子成春秋卜之得阳豫之卦
史记始皇得镐池君壁言明年祖龙死卜之得游徙
吉阳豫游徙连山卦也 又曰连山之文禹代之作
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陈藻曰夏有连山筮昉于此乎故夏未代虞而舜廷有之矣
李过曰易钞云有天地然后有万物夏易首艮是物
先乎天地矣夏易所以不传其说固善然未免为率
尔之谈夏商周易首卦不同盖寓三统之义夏后氏
建寅以正月为岁首为人纪天地二十四位艮连于
寅万物终乎艮又始乎艮也夏正建寅艮连于寅故
首艮尔
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刘炎曰或问连山归藏之真伪曰汉志不录连山唐志则有之汉志不录归藏晋中经隋唐志则有之昔
无今有其伪可知况其言之不经耶
王应麟曰连山首艮艮万物之所终始也八风始于
不周卦气始于中孚冬至为历元黄钟为律本太玄
纪日于牛宿纪气于中首而以罔冥为元艮之终始
万物也 又曰意夏商卦下亦各有辞故周人并存
以为占
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葛寅炎曰连山包羲先天易也朱元升曰连山者三易之首也 又曰连山易之作
兼取则于图书 又曰连山作于伏羲用于夏归藏
作于黄帝用于商周公相成王设官分职命太卜簭
人与周易并掌不以周用周易而置连山归藏于无
用 又曰周礼疏贾公彦释连山之义曰连山其卦
以纯艮为首艮为山山上山下是名连山即贾氏之
疏稽之说卦之辞夏时之候夏建寅正纯艮实应立
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春春为时之首艮所以为连山易之首乎考之汉律历志述三统谓人统寅木也太簇律长八寸象八卦
虙牺氏之所以顺天地通神明类万物也以是知虙
牺氏巳用寅正夏后氏因之而巳公彦谓连山作于
伏羲因于夏后氏此之谓也 又曰连山易亡久矣
因周礼得存其名因说卦传得存其义因夏时得存
其用 又曰连山二篇自复至乾为阳仪自姤至坤
为阴仪其策万有一千五百二十系辞二篇之末万
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有一千五百二十举连山策言之也 又曰连山易夏时之取则也尧典一书分命羲和亦夏时之取则
也以书考易其义一也书曰日中星鸟以殷仲春日
永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星昴以
正仲冬盖取中星以定四时者也今即连山易而布
以二十八宿冬至其卦也复其宿也虚夏至其卦也
姤其宿也星春分其卦也临其宿也氏房秋分其卦
也遁其宿也昴四时之二至二分以卦准宿即尧典
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之中星 又曰长分消翕者连山易至精至变至神之理寓焉乾与坤对乾之长即坤之消乾之分即坤
之翕坤之长即乾之消坤之分即乾之翕兑与艮对
离与坎对震与巽对馀六十四卦两两相对长分消
翕悉准八卦
金履祥曰连山归藏其辞不复可考学者谓邵氏互
体既济卦诸图即连山之遗法也后世纳甲归魂之
法即归藏之遗法也
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胡一桂曰连山十卷见唐艺文志自唐以前并无其书则唐之连山似隋世伪书
吴澄曰连山夏之易
吴莱曰易占以变故其数但用九六而尚老连山归
藏占以不变故其数但用七八而尚少连山七而首
艮归藏八而初坤亦不过伏羲之旧及推其所用之
策连山三十有六归藏四十有六易则四十有九又
若不相为用者
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朱隐老曰连山神农之易也以艮为首而凡建寅者宗之虽唐虞亦然不独夏后氏为然也
雷思齐曰连山归藏之易其筮法同而繇辞异也
朱升曰连山首艮终始之际也
王袆曰易自伏羲始画八卦因而重之为六十四卦
当时盖有图而无书也后圣因之作连山作归藏作
周易皆本于伏羲之图而取用各不同
何乔新曰唐艺文志有连山十卷出于长孙无忌次
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述文多阙误其书不传久矣然求之周易尚有可言者所谓兼山艮即连山之遗意也六爻皆别人象书
虽不存象可得而推焉
王道曰连山首艮说者皆谓艮寅位与建寅之义合
此殊不然艮在寅文王后天卦位夏何由而预取之
且六子皆属人道独首艮何也盖三女无论震以一
阳动于二阴之下坎以一阳陷于二阴之中俱不足
以当人道之正也惟艮一阳止二阴之上既有符于
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一君二民之象而又深契夫惟止能止众止之妙人道之最善也首艮取此
湛若水曰夏之连山知止者始终之要程子所以取
艮卦也
孙宜曰解连山者谓如山出云连绵不绝夫出云连
绵奚足尽天下之理 又曰八卦以序相循环连山
归藏亦各有序而其义未备
胡应麟曰连山易十卷见唐艺文志按班氏六经首
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周易凡夏啇之易绝不闻隋牛弘购得宇内遗书至三十七万卷魏元成等修隋史晋梁以降亡逸篇名
无不具载皆不闻所谓连山者而至唐始出可乎北
史刘炫传隋文搜访图籍炫因伪造连山及鲁史记
上之马端临据此以为炫作或有然者盖炫后事发
除名故隋志不录其书尚传后开元中盛集群书仍
入禁中尔
沈𢡟孝曰夏易首艮以成终而胎出震之用
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郝敬曰连山六画艮卦艮为山上下两艮故曰连山焦竑曰连山艮也夏时讲学者所重在止
孙奇逢曰连山首艮艮止也天下事不日新于行而
日新于止惟其时止则止所以时行则行也成始成
终之义也
黄宗炎曰桓谭谓连山八万言归藏七千三百言是
殷书与周易等夏之文字几二十倍于文王周公之
辞岂古昔之方册乎为此说者亦不明古今之通义
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矣顾炎武曰连山归藏非易也而周官云三易者后人
因易之名以名之也犹之墨子言周之春秋燕之春
秋宋之春秋齐之春秋周燕齐宋之史非必皆春秋
也而云春秋者因鲁史之名以名之也
尤侗曰连山首艮归藏首坤序卦略殊卦名未尝异
也
黄与坚曰易周之所命名则连山归藏亦周以易名
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之而谓之三易也按连山归藏汉志不载则其亡已久而郦道
元注水经引连山易云有崇伯鲧伏于羽山
之野是元魏时尚有其书矣若司马膺所注
度即刘炫伪本尔李淳风乙巳占云有冯羿
者得不死之药于西王母姮娥窃之以奔月
将往枚筮于有黄有黄占之曰吉翩翩归妹
独将西行逢天晦芒无恐无惊后且大昌姮
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娥遂托身于月是亦伪本连山之文今其书亦亡毛渐所序三坟首列山坟谓是连山之
易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民
兼山物潜山阴连山阳藏山兵叠山象等义
其言曰天皇始画八卦连山名易君臣民物
阴阳兵象始明于世荒诞不足信也
又按黄佐六艺流别载连山繇辞复初七曰
龙潜于渊存神无畛象曰复以存神可致用
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也剥上七曰数穷致剥终吝象曰致剥而终不知变也姤初八曰聚蛇于洼滋孽之牙象
曰阴滋牙不可长也中孚初八曰一人知女
尚可以去象曰女未归孚不中也不知本于何
书岂有连山之易乃效王弼易传之体乎作
伪者拙且为刘炫笑矣
又按杜子春以连山为宓羲归藏为黄帝姚
信以列山为神农而班孟坚古今人表既于
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圣人列宓牺神农黄帝又于仁人著列山归藏不应复出乃尔
经义考卷二