卷二十四乐书第二
作者：西汉 司马迁体裁：史书
类别：历史
【正义】天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，【正义】音刈。悲彼家难，【正义】乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。可不谓战战恐惧，善守善终哉？【正义】言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。君子不为约则修德，【正义】为，于伪反。满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。【正义】音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，【正义】比音鼻。以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭【索隐】上姑尧反，又音叫。下音击。之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，【索隐】辟亦君也。【正义】辟，并亦反。名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，【索隐】齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作「逐客」，误耳。虽退正乐以诱世，作五章以剌时，【索隐】按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰「彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁」。是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；【正义】祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，【正义】说音悦。解音蟹。言非此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，【索隐】按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方」是也。侯，语辞也。诗曰「侯其祎而」者是也。兮亦语辞也。沛诗有三「兮」，故云三侯也。令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。【正义】肄音异。
至今上即位，作十九章，【索隐】按：礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，【集解】瓒曰：「尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。」秋歌西慎，【集解】韦昭曰：「西方少慎也。」冬歌玄冥。【正义】礼记月令云玄冥，水官也。世多有，故不论。【索隐】言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，【集解】李斐曰：「南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。」苏林曰：「洼音『窐曲』之『窐』也。」【索隐】洼音一佳反，乌花反。苏林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰：「太一贡兮天马下，【索隐】按：礼乐志「贡」作「况」，况与贡意亦通。【正义】太一，北极大星也。沾赤汗兮沫流赭。【集解】应劭曰：「大宛马汗血沾濡也，流沫如赭。」骋容与兮跇万里，【集解】孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇谓超逾也。」【索隐】亦「逝」。邹诞生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，【集解】应劭曰：「大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。」【索隐】梢音史交反。又本作「骚」，亦同音。次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族。」
凡音之起，由人心生也。【正义】皇侃云：「此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。」人心之动，物使之然也。【正义】物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。感于物而动，故形于声；【集解】郑玄曰：「宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。」王肃曰：「物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。」声相应，故生变；【集解】郑玄曰：「乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。」【正义】崔灵恩云：「缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。」变成方，谓之音；【集解】郑玄曰：「方犹文章。」【正义】皇侃云：「单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。」比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。【集解】郑玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。」【正义】比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。」乐者，音之所由生也，【正义】合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。其本在人心感于物也。【正义】本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。是故其哀心感者，其声噍以杀；【集解】郑玄曰：「噍，踧也。」【索隐】焦音如字。邹诞生作「噍」，音将妙反。【正义】杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。其乐心感者，其声啴以缓；【集解】郑玄曰：「啴，宽绰之貌。」【正义】啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。其喜心感者，其声发以散；【集解】郑玄曰：「发，扬也。」【正义】若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。其怒心感者，其声粗以厉；【正义】若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍，则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者，其声直以廉；正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。其爱心感者，其声和以柔。【正义】柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。六者非性也，【正义】性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。感于物而后动，【集解】郑玄曰：「言人声在所见，非有常。」是故先王慎所以感之。【正义】六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，【正义】胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，【集解】郑玄曰：「极，至也。」【正义】四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。所以同民心而出治道也。【集解】郑玄曰：「此其所谓至也。」【正义】上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。
凡音者，生人心者也。【正义】此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。情动于中，故形于声，【正义】情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。声成文谓之音。【正义】谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也是故治世之音安以乐，其正和；【正义】乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒，其正乖；【集解】徐广曰：「一作『烦』。」【正义】乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。声音之道，与正通矣。【集解】郑玄曰：「言八音和否随政也。」【正义】正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。宫为君，【集解】王肃曰：「居中总四方。」【索隐】居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。【正义】宫属土，居中央，总四方，君之象也。商为臣，【集解】王肃曰：「秋义断。」【索隐】商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。角为民，【集解】王肃曰：「春物并生，各以区别，民之象也。」【索隐】弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。【正义】角属木，以其清浊中，民之象。徵为事，【集解】王肃曰：「夏物盛，故事多。」【索隐】徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。【正义】徵属火，以其徵清，事之象也。羽为物。【集解】王肃曰：「冬物聚。」【索隐】羽为水，最清，物之象。王肃云「冬物聚，故为物，弦用四十八丝」五者不乱，则无怗懘之音矣。【集解】郑玄曰：「怗懘，弊败不和之貌也。」【索隐】苫滞。又本作「怗懘」。【正义】懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无毙败也。宫乱则荒，其君骄；【集解】郑玄曰：「荒犹散。」【正义】宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。商乱则搥，其臣坏；【集解】徐广曰：「搥，今礼作『陂』也。」【索隐】搥，邹音都回反。徐广曰「今礼作『陂』」音诐也。【正义】商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，坏故也。角乱则忧，其民怨；【正义】角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。徵乱则哀，其事勤；【正义】徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。羽乱则危，其财匮。【正义】羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。【正义】迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。【集解】郑玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。」【索隐】无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。【集解】郑玄曰：「比犹同。」【正义】郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。桑间濮上之音，【集解】郑玄曰：「濮水之上，地有桑间，在濮阳南。」【正义】昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：「此亡国之音也，得此必于桑间濮上乎？纣之所由亡也。」亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。【正义】若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；【正义】此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」为一重，却应第二段乐感人心也；又自「人生而静」至「王道备矣」为一重，却应第一段人心感乐也。乐者，通于伦理者也。【集解】郑玄曰：「伦犹类也。理，分也。」【正义】音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。【集解】郑玄曰：「禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。」是故审声以知音，【正义】声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。审音以知乐，【正义】音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。审乐以知政，【正义】乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。而治道备矣。【正义】前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。【集解】郑玄曰：「几，近也。」【正义】礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。【集解】郑玄曰：「听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。」【正义】若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。是故乐之隆，非极音也；【集解】郑玄曰：「隆犹盛也。极犹穷也。」【正义】大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语「乐云乐云，钟鼓云乎哉」是也。食飨之礼，非极味也。【正义】食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语「礼云礼云，玉帛云乎哉」是也。清庙之瑟，【集解】郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」王肃曰：「于清庙中所鼓之瑟。」朱弦而疏越，【集解】郑玄曰：「越，瑟底孔，画疏之使声迟。」一倡而三叹，有遗音者矣。【集解】郑玄曰：「遗犹馀也。」王肃曰：「未尽音之极。」【正义】倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。大飨之礼，【正义】大享即食享也。变「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒【正义】祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和，【正义】和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。有遗味者矣。【正义】遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。【集解】郑玄曰：「教之使知好恶。」【正义】好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；【正义】此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。感于物而动，性之颂也。【集解】徐广曰：「颂音容。今礼作『欲』。」【正义】其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。物至知知，然后好恶形焉。【集解】王肃曰：「事至，能以智知之，然后情之好恶见。」【正义】上「知」音智。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。【集解】王肃曰：「内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。」【正义】言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。【集解】郑玄曰：「随物变化。」【正义】夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。【集解】郑玄曰：「言无所不为。」【正义】心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：【集解】郑玄曰：「为作法度以遏其欲也。」王肃曰：「以人为之节，言得其中也。」衰麻哭泣，【正义】此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；【集解】郑玄曰：「男二十而冠，女许嫁而笄。」【正义】冠音贯。笄音鸡。射乡食飨，所以正交接也。【集解】郑玄曰：「射乡，大射乡饮酒。」礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。【集解】郑玄曰：「同谓协好恶也，异谓别贵贱。」【正义】此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，【集解】王肃曰：「流遁不能自还。」礼胜则离。【集解】王肃曰：「离析而不亲。」【正义】胜，式證反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。合情饰貌者，礼乐之事也。【集解】郑玄曰：「欲其并行彬彬然。」【正义】乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣；【集解】郑玄曰：「等阶级。」乐文同，则上下和矣；【正义】文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣；【正义】好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。【正义】王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。【正义】言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，【集解】郑玄曰：「和在心。」【正义】此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。礼自外作。【集解】郑玄曰：「敬在貌。」【正义】作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由中出，故静；【正义】乐和心，在内，故云静。礼自外作，故文。【集解】郑玄曰：「文犹动。」【正义】礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，【正义】易，以鼓反。朱弦疏越是也。大礼必简。【集解】郑玄曰：「易简，若于清庙大飨然。」【正义】玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。【集解】郑玄曰：「至犹达也，行也。」【正义】乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，【集解】郑玄曰：「宾，协也。试，用也。」五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，【正义】前云「礼至不争」，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序，【正义】长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。【正义】孝经云：「教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。」即是敬四海之内也。天子如此，则礼行矣。【正义】言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，【正义】此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。【集解】郑玄曰：「言顺天地之气与其数也。」【正义】言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。和，故百物不失；【集解】郑玄曰：「不失其性。」【正义】乐与天地同和，能生成万物。节，故祀天祭地。【集解】郑玄曰：「成物有功报焉。」【正义】礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。明则有礼乐，【集解】郑玄曰：「教人者也。」【正义】明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神，【集解】郑玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。」正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。【正义】言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。礼者，殊事合敬者也；正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。乐者，异文合爱者也。【正义】宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。礼乐之情同，故明王以相沿也。【集解】郑玄曰：「沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。」【正义】乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事与时并，【集解】郑玄曰：「举事在其时也。」王肃曰：「有其时，然后得立其事。」【正义】言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。【集解】郑玄曰：「为名在其功也。偕犹俱也。」王肃曰：「有功，然后得受其名。」【正义】名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；【正义】此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。诎信俯仰级兆舒疾，【集解】徐广曰：「级，今礼作『缀』。」骃案：郑玄曰「兆其外营域」。【索隐】徐广曰：「级，今礼作『缀』。」缀舞者，酂列也。又按：下文「其舞行及远」，「及短」，礼皆作「缀」，盖是字之残缺讹变耳，故此为「级」而下又为「及」也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。乐之文也。【正义】文饰之事也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，【正义】既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。识礼乐之文者能术。【集解】郑玄曰：「述谓训其义。」【正义】谓上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。作者之谓圣，【正义】尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。【正义】游、夏之属是也。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。【正义】此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。【集解】郑玄曰：「化犹生也。别谓形体异。」乐由天作，礼以地制。【集解】郑玄曰：「言法天地。」【正义】天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。过制则乱，过作则暴。【集解】郑玄曰：「过犹误也。暴，失文、武意也。」明于天地，然后能兴礼乐也。【正义】礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。论伦无患，乐之情也；【集解】王肃曰：「言能合道论，中伦理而无患也。」【正义】既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：「乐使物得类序而无害，是乐之情也。」欣喜驩爱，乐之也。【正义】犹事也。贺玚云：「八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。」中正无邪，礼之质也；【集解】郑玄曰：「质犹本。」【正义】明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。庄敬恭顺，礼之制也。【正义】明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。【集解】王肃曰：「自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。」【正义】言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。【集解】郑玄曰：「功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。」【正义】此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。【集解】徐广曰：「辨，一作『别』。」骃案：郑玄曰「辨，遍也」。【正义】辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。干戚之舞，非备乐也；【集解】郑玄曰：「乐以文德为备，若咸池也。」【正义】證乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。亨孰而祀，非达礼也。【集解】郑玄曰：「达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。」【正义】解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。【集解】郑玄曰：「言其有损益。」【正义】庾蔚之云：「乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。」崔灵恩云：「五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。」乐极则忧，礼粗则偏矣。【集解】郑玄曰：「乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。」及夫敦乐而无忧，【集解】郑玄曰：「敦，厚也。」礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；【集解】郑玄曰：「礼为异。」【正义】天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。流而不息，合同而化，而乐兴也。【集解】郑玄曰：「乐为同。」【正义】天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。【集解】郑玄曰：「言乐法阳而生，礼法阴而成。」【正义】近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。乐者敦和，率神而从天；【集解】郑玄曰：「敦和，乐贵同。」【正义】此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。礼者辨宜，居鬼而从地。【集解】郑玄曰：「别宜，礼尚异也。」孙炎曰：「居鬼，品处人鬼之志。」【正义】此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。【集解】郑玄曰：「各得其事也。」王肃曰：「各得其位也。」
天尊地卑，君臣定矣。【正义】此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。高卑已陈，贵贱位矣。【集解】郑玄曰：「高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。」动静有常，小大殊矣。【集解】郑玄曰：「动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。」方以类聚，物以群分，则性命不同矣。【集解】郑玄曰：「方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。」【正义】性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。在天成象，在地成形，【集解】郑玄曰：「象，光耀。形，体貌。」【正义】言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。【正义】结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮，【集解】郑玄曰：「隮，升也。」天气下降，【正义】明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。阴阳相摩，【正义】二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。天地相荡，【集解】郑玄曰：「荡，动也。」【正义】天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆，【正义】万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨，【集解】郑玄曰：「奋，迅也。」【正义】万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。动之以四时，【正义】万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月，【正义】暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉，【集解】郑玄曰：「百物化生。」如此则乐者天地之和也。【正义】结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，【正义】此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。男女无别则乱登，【集解】郑玄曰：「登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。」【正义】此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。此天地之情也。【正义】结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，集解郑玄曰：「极，至也。蟠犹委也。」【索隐】音盘。邹诞本作「播」，亦作「蟠」。行乎阴阳而通乎鬼神，【正义】言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚，【集解】郑玄曰：「高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其间无所不之矣。」乐著太始【集解】王肃曰：「著，明也。明太始，谓法天也。」【索隐】著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。【集解】成物谓地也。居亦谓法也。【索隐】言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。【正义】著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰「礼云乐云」。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；【集解】郑玄曰：「南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。」王肃曰：「南风，育养民之诗也。其辞曰『南风之薰兮，可以解吾民之愠兮』。」【索隐】此诗之辞出尸子及家语。【正义】此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本「神农作琴」，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。夔始作乐，以赏诸侯。【集解】郑玄曰：「夔欲舜与天下之君共此乐。」故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。【正义】陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。故其治民劳者，其舞行级远；【正义】行音胡郎反。级音子卫反。本，或作「缀」，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。其治民佚者，其舞行级短。【集解】王肃曰：「远以象民行之劳，近以象民行之逸。」【正义】佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：「此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。」故观其舞而知其德，【正义】观其鳷位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。闻其谥而知其行。【集解】郑玄曰：「谥者行之迹。」【正义】行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。大章，章之也；【集解】郑玄曰：「尧乐名。言尧德章明。」【正义】既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云「大章，大明天地之道」。咸池，备也；【集解】郑玄曰：「黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。」王肃曰：「包容浸润行化皆然，故曰备也。」韶，继也；【集解】郑玄曰：「舜乐名。言能继尧之德。」夏，大也；【集解】郑玄曰：「禹乐名。言禹能大尧舜之德。」殷周之乐尽也【集解】郑玄曰：「言尽人事也。周礼曰『殷曰大濩，周曰大武』。」
天地之道，寒暑不时则疾，【正义】此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。风雨不节则饥。【正义】风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。教者，民之寒暑也，【集解】郑玄曰：「教谓乐也。」教不时则伤世。【正义】寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。事者，民之风雨也，事不节则无功。【正义】风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。然则先王之为乐也，以法治也，【集解】王肃曰：「作乐所以法其治行也。」善则行象德矣。【集解】王肃曰：「君行善，即臣下之行皆象君之德。」【正义】此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。夫豢豕为酒，【集解】郑玄曰：「以谷食犬豕曰豢。为，作也。」非以为祸也；【正义】此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。而狱讼益烦，则酒之流生祸也。【集解】郑玄曰：「小人饮之善酬，以致狱讼。」【正义】此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，【集解】郑玄曰：「一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。」终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。【正义】此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢适也。
乐者，所以象德也；【正义】此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。礼者，所以闭淫也。【正义】此言礼意也。言礼之所施于人，止邪淫过失也。是故先王有大事，必有礼以哀之；【集解】郑玄曰：「大事谓死丧。」【正义】民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。有大福，必有礼以乐之：正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。哀乐之分，皆以礼终。【正义】分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。【集解】郑玄曰：「言乐出而不反，而礼有往来。」【正义】施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：「乐者，所以宣畅四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。」乐，乐其所自生；【集解】郑玄曰：「自由也。」【正义】此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。而礼，反其所自始。【正义】此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。乐章德，【正义】闻名知德，若大章是也。礼报情反始也。【集解】孙炎曰：「作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。」【正义】礼报人情而制，随质文之始也。所谓大路者，天子之舆也；【正义】此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。龙旂九旒，天子之旌也；【正义】庾蔚之云：「龙旂九旒，上公之旌。」青黑缘者，天子之葆龟也；【集解】公羊传曰：「龟青缘。」何休曰：「缘，甲■也。千岁之龟青■，明乎吉凶也。」【索隐】葆与「宝」同，史记多作此字。公羊传「宝龟青缘」，何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。皞音耳占反。【正义】缘，以绢反。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。【集解】郑玄曰：「赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。」【正义】合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。
乐也者，情之不可变者也；【正义】此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二證礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。礼也者，理之不可易者也。【集解】郑玄曰：「理犹事也。」【正义】礼主事礼别也，故云事之不可易者也。乐统同，【正义】解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。礼别异，【集解】郑玄曰：「统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。」【正义】解事不可易也。礼别于尊卑之事也。礼乐之说贯乎人情矣。【正义】贯犹通也。言人情莫过于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。穷本知变，乐之情也；【正义】庾蔚之云：「乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。」著诚去伪，礼之经也。【正义】著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。礼乐顺天地之诚，【正义】见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，远近和合，是见天之情也。达神明之德，【正义】达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。降兴上下之神，【集解】郑玄曰：「降，下也。兴犹出也。」【正义】乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。而凝是精粗之体，领父子君臣之节。【集解】郑玄曰：「凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。」
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。【正义】为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。天地欣合，阴阳相得，【正义】欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。煦妪覆育万物，【集解】郑玄曰：「气曰煦，体曰妪。」然后草木茂，区萌达，【集解】郑玄曰：「屈生曰区。」【正义】区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。羽翮奋，角生，【集解】郑玄曰：「无甗曰。」【索隐】牛羊有甗曰角，麋鹿无甗曰。【正义】，加客反。羽翮，鸟也。角，兽鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角也。蛰虫昭稣，【集解】郑玄曰：「昭，晓也。凡蛰虫以发出为晓，更息曰苏。」【正义】蛰虫得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。羽者妪伏，毛者孕鬻，【集解】郑玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」【正义】伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，【集解】郑玄曰：「内败曰殰。殈犹裂也。」【正义】殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。则乐之道归焉耳。【集解】孙炎曰：「乐和阴阳，故归此也。」【正义】庾蔚之云：「一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。」
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，【集解】郑玄曰：「扬，钺也。」【索隐】郑玄曰：「干，楯也。扬，钺也。」则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄钟大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。乐之末节也，【正义】黄钟已下，是乐之末节也。故童者舞之；【正义】末事易之，不足贵重，故使童子小儿鳷奏之也。布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，【正义】此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。礼之末节也，【正义】布筵以下，是礼之末节也。故有司掌之。【集解】郑玄曰：「言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。」【正义】有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。乐师辩乎声诗，故北面而弦；【集解】王肃曰：「但能别声诗，不知其义，故北面而弦。」郑玄曰：「弦谓鼓琴瑟。」【正义】此更引事證乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；【集解】郑玄曰：「后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。」【正义】此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。商祝辩乎丧礼，集解郑玄曰：「商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。」故后主人。【正义】商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。是故德成而上，【正义】上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。成而下；【正义】下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，【正义】行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而后。【集解】郑玄曰：「德，三德也。行，三行也。，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。」【正义】事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。【集解】郑玄曰：「言尊卑备，乃可制作以为治。」【正义】故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。
乐者，圣人之所乐也，【正义】此乐施章第三段后也，误在此。「闭淫」之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。【集解】郑玄曰：「谓立司乐以下，使教国子也。」
夫人有血气心知之性，【正义】此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常，【正义】性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。应感起物而动，【正义】解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。然后心术形焉。【集解】郑玄曰：「言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。」是故志微焦衰之音作，【集解】郑玄曰：「志微，意细也。吴公子札曰『其细已甚』。」而民思忧；【正义】杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作，【集解】郑玄曰：「简节少易也。」而民康乐；【正义】啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作，【集解】王肃曰：「粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。」而民刚毅；【正义】粗音■。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性■严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。廉直经正【集解】孙炎曰：「经，法也。」【索隐】孙炎曰：「经，法也。」今礼本作「劲」。庄诚之音作，而民肃敬；【正义】经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰：「肉好，言音之洪美。」【索隐】王肃曰：「肉好言音之洪润。」顺成和动之音作，而民慈爱；【正义】肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作，【集解】王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。」【索隐】王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」而民淫乱。【正义】辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，【正义】此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。稽之度数，制之礼义，【正义】稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，道五常之行，【集解】郑玄曰：「生气，阴阳也。五常，五行也。」【正义】道音导。行，胡孟反。合，应也。使之阳而不散，阴而不密，【集解】郑玄曰：「密之言闭也。」【正义】阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。刚气不怒，柔气不慑，【集解】郑玄曰：「慑犹恐惧也。」【正义】慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四畅交于中而发作于外，【正义】四，阴、阳、刚、柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，【集解】郑玄曰：「等，差也。各用其材之差学之也。」【正义】前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：「广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。」以绳德厚也。【集解】郑玄曰：「绳犹度也。」王肃曰：「绳，法也。法其德厚也。」类小大之称，【集解】孙炎曰：「作乐器大小称十二律。」【索隐】类，今礼作「律」。孙炎曰「作乐器小大称十二律」也。比终始之序，【集解】郑玄曰：「始于宫，终于羽。」以象事行，【集解】郑玄曰：「宫为君，商为臣。」使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：【正义】此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰「乐观其深矣」。【正义】此引古语證观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，【正义】此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育，【正义】此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。【正义】此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，【正义】乐音洛。此證乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎「乐而不淫，哀而不伤」，则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，【正义】易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。【正义】湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容奸。【正义】言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。狭则思欲，【集解】王肃曰：「其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。」【正义】狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德，【正义】感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。【正义】君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，【正义】此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四證第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有證，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象【集解】郑玄曰：「成象谓人乐习之也。」而淫乐兴焉。【正义】兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于淫佚也。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。【正义】言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。倡和有应，【正义】倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，【正义】分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万物之理以类相动也。【正义】奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，【集解】郑玄曰：「反犹本也。」【正义】此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比类以成其行。【正义】行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，【正义】此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。【正义】百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。然后发以声音，文以琴瑟，【正义】其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，【正义】又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。奋至德之光，【索隐】孙炎曰：「至德之光，天地之道也。」动四气之和，【索隐】孙炎曰：「四气之和，四时之化。」以著万物之理。【集解】孙炎曰：「奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。」是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；【集解】王肃曰：「清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。」【正义】历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；【集解】郑玄曰：「五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。」王肃曰：「至乐之极，能使然耳。」小大相成，【正义】大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云：「十二月律互为宫羽而相成也。」终始相生，【正义】岁月终而更始也。贺玚云：「五行宫商，迭相为终始也。」倡和清浊，代相为经。【集解】郑玄曰：「清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。」【正义】代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。故乐行而伦清，【集解】郑玄曰：「伦谓人道也。」【正义】谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。耳目聪明，【正义】不视听奸乱，故视听聪明。血气和平，【正义】口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。移风易俗，天下皆宁。正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。故曰「乐者乐也」。【正义】引旧语乐名，广證前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。君子乐得其道，【正义】虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。小人乐得其欲。【正义】小人，桀纣也，人欲，邪淫也。以道制欲，则乐而不乱；【正义】若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。以欲忘道，则惑而不乐。【集解】郑玄曰：「道谓仁义也，欲谓邪淫也。」【正义】若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。是故君子反情以和其志，【正义】若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。广乐以成其教，【正义】内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以著万物之理也。乐行而民乡方，【集解】郑玄曰：「方犹道也。」【正义】君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。可以观德矣。【正义】结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；【正义】此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者，德之华也；【正义】得理于内，乐为外，故云德华也。金石丝竹，乐之器也。【正义】历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。诗，言其志也；【正义】前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。歌，咏其声也；【正义】若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。舞，动其容也：【正义】若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心，然后乐气从之。【正义】三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。是故情深而文明，正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。气盛而化神，【正义】歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。【集解】郑玄曰：「三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。」【正义】内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；【正义】此乐象章第四段也，明證前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。声者，乐之象也；【正义】象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。文采节奏，声之饰也。【正义】若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。君子动其本，【正义】本，德也。心之动必应德也。乐其象，【正义】德行必应法也。然后治其饰。【正义】饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。是故先鼓以警戒，【集解】郑玄曰：「将奏乐，先击鼓以警戒众也。」【正义】此引武王伐纣之事，證前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。三步以见方，【集解】郑玄曰：「将舞必先三举足，以见其舞之渐也。」王肃曰：「舞武乐三步为一节者，以见伐道也。」【正义】见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷，先举足三顿为步，以表方将鳷之势也。再始以著往，【集解】郑玄曰：「武舞再更始，以明伐纣时再往也。」【正义】著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰「纣未可伐也」，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。复乱以饬归，【集解】郑玄曰：「谓鸣铙而退，明以整归也。」【正义】复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。奋疾而不拔，【集解】王肃曰：「舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。」【正义】谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。极幽而不隐。【集解】郑玄曰：「极幽谓歌也。」【正义】皆谓文采节奏也。独乐其志，不厌其道；【集解】王肃曰：「乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。」【正义】言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之道。备举其道，不私其欲。【正义】缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。是以情见而义立，【正义】不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。乐终而德尊；【正义】为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。君子以好善，小人以息过：【正义】乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。故曰「生民之道，乐为大焉」。【正义】此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。【正义】此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。致乐以治心，【集解】郑玄曰：「致犹深审也。乐由中出，故治心也。」则易直子谅之心油然生矣。【集解】王肃曰：「易，平易；直，正直；子谅，爱信也。」郑玄曰：「油，新生好貌。」易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。【集解】郑玄曰：「若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。」致乐，以治心者也；【正义】结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。致礼，以治躬者也。【正义】前明乐治心，今明礼检迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云「礼自外作，故治身也。」治躬则庄敬，庄敬则严威。【集解】郑玄曰：「礼自外作，故治身也。」【正义】既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；【集解】郑玄曰：「谓利欲生也。」外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。【集解】郑玄曰：「易，轻易也。」故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，【集解】郑玄曰：「德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德煇，明惠也。理，言行也。」故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。【正义】错，七故反。引旧證民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。【正义】此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦，【集解】郑玄曰：「人所倦也。」王肃曰：「自谦损也。」【索隐】王肃曰：「自谦慎也。」乐主其盈。【集解】郑玄曰：「人所欢也。」王肃曰：「充气志也。」礼谦而进，以进为文；【集解】郑玄曰：「进者谓自勉强也。文犹美也，善也。」王肃曰：「礼自减损，所以进德修业也。」乐盈而反，以反为文。【集解】郑玄曰：「反谓自抑止也。」王肃曰：「乐充气志而反本也。」礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。【集解】郑玄曰：「放淫于声乐，不能止也。」故礼有报【集解】孙炎曰：「报谓礼尚往来，以劝进之。」王肃曰：「礼自减损，而以进为报也。」而乐有反。【集解】孙炎曰：「反谓曲终还更始。」【索隐】孙炎曰「反谓曲终还更始」也。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。【集解】郑玄曰：「俱起立于中，不销不放。」
夫乐者乐也，人情之所不能免也。【正义】此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。【集解】郑玄曰：「人道，人之所为也。」声音动静，性术之变，尽于此矣。【集解】郑玄曰：「不可过。」故人不能无乐，乐不能无形。【集解】郑玄曰：「形，声音动静也。」形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，【集解】郑玄曰：「文，篇辞也。息，销也。」使其曲直繁省廉肉节奏，【集解】郑玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。」足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。【集解】郑玄曰：「方，道也。」是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，【集解】郑玄曰：「审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。」所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；【正义】前云先王制之声音，形于动静，故此證其事也。此是发于声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，【集解】郑玄曰：「缀，表也，所以表行列也。」要其节奏，【集解】郑玄曰：「要犹会也。」行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，【集解】郑玄曰：「纪，总要之名。」人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；【正义】此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：【正义】此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。「吾端冕而听古乐【集解】郑玄曰：「端，玄衣也。古乐，先王之正乐。」【正义】此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」
子夏答曰：「今夫古乐，进旅而退旅，【集解】郑玄曰：「旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。」【正义】子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。和正以广，【集解】郑玄曰：「无奸声也。」弦匏笙簧合守拊鼓，【集解】郑玄曰：「合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。」【正义】拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。始奏以文，止乱以武，【集解】郑玄曰：「文谓鼓，武谓金也。」治乱以相，讯疾以雅。【集解】孙炎曰：「整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。」郑玄曰：「相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。」君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，【集解】郑玄曰：「俯犹曲也。言不齐一也。」【正义】此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。奸声以淫，溺而不止，【集解】王肃曰：「奸声淫，使人溺而不能自止。」及优侏儒，集解王肃曰：「俳优短人也。」獶杂子女，不知父子。【集解】郑玄曰：「獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏，乱男女尊卑也。」乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。【正义】此结新乐答也。今君之所问者乐也，所好者音也。【正义】此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音，相近而不同。」【集解】郑玄曰：「铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。」
文侯曰：「敢问如何？」【集解】郑玄曰：「欲知音乐异意。」
子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，【正义】当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。【集解】郑玄曰：「当谓不失其所也。」然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。【集解】郑玄曰：「德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为『比』，择善而从之曰比。」俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。【集解】郑玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。」今君之所好者，其溺音与？」【集解】郑玄曰：「言无文王之德，则所好非乐。」
文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」
子夏答曰：「郑音好滥淫志，【集解】郑玄曰：「滥，滥窃奸声也。」【正义】子夏历述四国之所由以答文侯也。宋音燕女溺志，【集解】王肃曰：「燕，欢悦。」卫音趣数烦志，【集解】孙炎曰：「趣数，音促速而数变也。」郑玄曰：「烦，劳也。」齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。【集解】郑玄曰：「言四国出此溺音。」诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？【集解】郑玄曰：「古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。」为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。【集解】郑玄曰：「诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。」然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，【集解】郑玄曰：「椌楬谓柷敔。」【索隐】埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。篪，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云「伯氏吹埙，仲氏吹篪」是也。此六者，德音之音也。【集解】郑玄曰：「六者为本，以其声质。」然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，【集解】郑玄曰：「官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。」此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，【集解】郑玄曰：「号令，所以警众也。」王肃曰：「钟声高，故以之立号也。」号以立横，【集解】郑玄曰：「横，充也。谓气作充满。」横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，【集解】王肃曰：「声果劲。」硁以立别，【集解】郑玄曰：「谓分明于节义。」别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，【集解】郑玄曰：「廉，廉隅。」廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，【集解】王肃曰：「滥，会诸音。」滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。【集解】郑玄曰：「闻欢嚣则人意动作也。」君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。」【集解】郑玄曰：「以声合己志。」
宾牟贾侍坐于孔子，【正义】此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」【集解】郑玄曰：「武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。」【正义】此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武鳷者备戒已久。疑其迟久，故问之也。
答曰：「病不得其众也。」【集解】郑玄曰：「病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。」【正义】牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。
「永叹之，淫液之，何也？」【集解】郑玄曰：「永叹，淫液，歌迟之也。」【正义】此第二问也。
答曰：「恐不逮事也。」【集解】郑玄曰：「逮，及也。事，伐事也。」【正义】此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恒恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。
「发扬蹈厉之已蚤，何也？」【集解】王肃曰：「厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。」【正义】第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此也。
答曰：「及时事也。」【集解】郑玄曰；「时至，武事当施也。」王肃曰：「欲令之事各及时。」【正义】此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。
「武坐致右宪左，何也？」【集解】王肃曰：「右膝至地，左膝去地也。」【正义】宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。
答曰：「非武坐也。」【集解】郑玄曰：「言武之事无坐也。」【正义】此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。
「声淫及商，何也？」【集解】王肃曰：「声深淫贪商。」【正义】第五问也。
答曰：「非武音也。」【集解】王肃曰：「言武王不获已为天下除残，非贪商也。」【正义】此答又非也。
子曰：「若非武音，则何音也？」【正义】孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。
答曰：「有司失其传也。【集解】郑玄曰：「有司典乐者。传犹说也。」【正义】传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。如非有司失其传，则武王之志荒矣。」【集解】郑玄曰：「荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。」【正义】贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。
子曰：「唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」【集解】郑玄曰：「苌弘，周大夫。」【索隐】按：大戴礼云孔子适周，访礼于老摐，学乐于苌弘是也。【正义】苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。
宾牟贾起，免席而请曰：【正义】免犹避也。前所答事，不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。「夫武之备戒之已久，则既闻命矣。【集解】孙炎曰：「闻命谓言是。」敢问迟之迟而又久，何也？」【集解】郑玄曰：「迟之迟谓久立于缀。」
子曰：「居，吾语汝。【集解】郑玄曰：「居犹安坐也。」夫乐者，象成者也。【集解】王肃曰：「象成功而为乐。」总干而山立，【集解】王肃曰：「总持干楯，山立不动。」武王之事也；【正义】此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也；【集解】王肃曰：「志在鹰扬也。」【正义】答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志原武王之速得，自奋其威勇以助也。武乱皆坐，周召之治也。【集解】王肃曰：「武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。」【正义】贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象斗时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。且夫武，始而北出，【集解】郑玄曰：「始奏，象观兵盟津时也。」【正义】说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云「且夫」也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故鳷者南来，持楯向北，尚象之也。再成而灭商，【集解】郑玄曰：「成犹奏也。再奏，象克殷时。」【正义】再成谓鳷者再来奏时也。鳷者初始前，一向北而不鳷，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。三成而南，【集解】王肃曰「诛纣已而南。」【正义】鳷者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。四成而南国是疆，【集解】王肃曰：「有南国以为疆界。」【正义】鳷者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。五成而分陕，周公左，召公右，【集解】王肃曰：「分陕东西而治。」【正义】鳷者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平后，周公、召公分职为左右二伯之时。六成复缀，以崇天子，【集解】郑玄曰：「六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。」王肃曰：「以象尊崇天子。」夹振之而四伐，盛威于中国也。【集解】王肃曰：「振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。」【正义】夹音古合反。夹振，谓武王与大将夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云「今日之事不过四伐五伐」是也。故作武乐鳷者，亦以干戈伐之象也。分夹而进，【集解】徐广曰：「一作『迟』。」事蚤济也。【集解】王肃曰：「分部而并进者，欲事早成。」久立于缀，以待诸侯之至也。【集解】郑玄曰：「象武王伐纣待诸侯也。」且夫女独未闻牧野之语乎？【集解】郑玄曰：「欲语以作武乐之意。」【正义】今卫州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。武王克殷反商，【集解】郑玄曰：「反，当为『及』，谓至纣都也。」未及下车，【索隐】给，礼文作「及」，盖声相近而字误耳。【正义】车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云「戎车三百两」，则二万二千五百人也。而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。封帝舜之后于陈；【正义】陈州宛丘县故陈城是也。下车而封夏后氏之后于杞，【正义】汴州雍丘县，故杞国。封殷之后于宋，封王子比干之墓，【集解】郑玄曰：「积土为封。封比干之墓，崇贤也。」释箕子之囚，使之行商容而复其位。【集解】徐广曰：「周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。」庶民弛政，庶士倍禄。【集解】郑玄曰：「弛政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。」济河而西，【正义】济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。马散华山之阳【集解】郑玄曰：「散犹放。」而弗复乘；牛散桃林之野【集解】徐广曰：「在弘农县，今曰桃丘。」而不复服；【正义】示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云「武王伐殷，往伐归兽」是也。车甲韬【集解】徐广曰：「音韬。」而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；【集解】郑玄曰：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也。」将率之士，使为诸侯，名之曰『建櫜』：【集解】王肃曰：「所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。」【索隐】王肃云：「将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。」然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，【集解】郑玄曰：「郊射，为射宫于郊也。」王肃曰：「郊有学宫，可以习礼也。」左射狸首，右射驺虞，【集解】郑玄曰：「左，东学；右，西学也。狸首、驺虞，所歌为节也。」而贯革之射息也；【集解】郑玄曰：「贯革，射穿甲革也。」裨冕搢笏，【集解】郑玄曰：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。」而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，【集解】郑玄曰：「文王之庙为明堂。」而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，【集解】郑玄曰：「耕藉，藉田也。」然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，【集解】郑玄曰：「老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。」天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，【集解】郑玄曰：「冕而总干，在舞位。」所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？」【集解】郑玄曰：「言武迟久，为重礼乐也。」
子贡见师乙而问焉，【集解】郑玄曰：「师，乐官也。乙，名也。」曰：「赐闻声歌各有宜也，【集解】郑玄曰：「气顺性。」如赐者宜何歌也？」
师乙曰：「乙，贱工也，【集解】郑玄曰：「乐人称工也。」何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。【集解】郑玄曰：「执犹处也。」宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者【集解】郑玄曰：「肆，正也。」宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；【集解】郑玄曰：「各因其德歌所宜。」动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。【集解】郑玄曰：「育，生也。」故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；【集解】郑玄曰：「以其肆直。」明乎齐之诗者，见利而让也。【集解】郑玄曰：「以其温良而能断也。」临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。【集解】郑玄曰：「言歌声之著，动人心之审，而有此事。」故歌之为言也，长言之也。集解郑玄曰：「长言，引其声。」说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」【集解】郑玄曰：「手舞足蹈，欢之至。」子贡问乐。【正义】结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使后略知也。以后文出褚意耳。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，【正义】时卫都楚丘。楚故城在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。将之晋，至于濮水之上舍。【正义】括地志云：「在曹州离狐县界，即师延投处也。」夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰「不闻」。乃召师涓曰：「吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。」师涓曰：「诺。」因端坐援琴，听而写之。明日，曰：「臣得之矣，然未习也，请宿习之。」灵公曰：「可。」因复宿。明日，报曰：「习矣。」即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。【正义】一本「庆祁之堂」。左传云「虒祁之宫」。杜预云：「虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。」酒酣，灵公曰：「今者来，闻新声，请奏之。」平公曰：「可。」即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：「此亡国之声也，不可遂。」平公曰：「何道出？」师旷曰：「师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。」平公曰：「寡人所好者音也，原遂闻之。」师涓鼓而终之。
平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。」平公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「君德义薄，不可以听之。」平公曰：「寡人所好者音也，原闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。