钦定四库全书
　文献通考卷一百四十四
　　鄱　阳　马　端　临　　贵　与　　著
　乐考十七
　　乐舞
云门　大卷　大司乐以乐舞教国子舞云门大卷郑
注黄帝乐曰云门大卷黄帝能成名万物以明民共财
言其德如云之所出民得以有族类也

　　陈氏乐书曰周官大司乐舞云门以祀天神传曰
　　云出天气雨出地气则尧之乐以云门名之以天
　　气所由出入故也世之论者以黄帝之乐为咸池
　　亦曰云门大卷然云门大卷取诸天咸池取诸地
　　其可合而一之乎周官以云门为六变之乐郭友
　　直以十二成直言之不知奚据而云魏王朗谓自
　　云门至大武皆太庙舞乐名然则六乐之用众矣
　　岂特为太庙设哉

大咸　大司乐郑注大咸咸池尧乐也尧能殚均刑法
以仪民言其德无所不施
　　陈氏乐书曰庄周尝谓黄帝之咸池又谓黄帝张
　　咸池之乐于洞庭之野乐纬吕氏春秋前汉志白
　　虎通李善亦谓黄帝作咸池则咸池为黄帝之乐
　　信矣郑康成贾公彦释周礼遽以云门大卷为黄
　　帝乐大咸为尧乐是溺于世次先后之说而不知
　　考正名实之过咸池虽黄帝所作而尧亦修而用

　　之故其作大章之乐未足以为备至修用黄帝之
　　乐然后备乐矣故曰大章章之也咸池备矣云门
　　大卷大章所以表尧之体天道也咸池所以表尧
　　之体地道也不然其能光被四表格于上下者哉
　　昔武仲尝谓咸池六英所以陈清庙协人神也然
　　清庙周人祀文王之诗也而以咸池之乐陈之岂
　　周人兼而用之乎考之周官舞咸池以出地示传
　　曰洗光咸池则咸池日所出之地八变之乐也古

　　者一变为一成则八变其八成欤郭友直以十成
　　言之非也
大㲈　大司乐郑注大㲈舜乐也言其能绍尧之道也
(㲈上/昭反)
　吴季札见舞韶箾者(箾音/箫)曰德至矣哉大矣如天之
　无不帱也如地之无不载也虽甚盛德其篾以加矣
　　陈氏乐书曰周官舞大㲈以祀四望又以之礼人
　　鬼则㲈之为乐无所不通奏之天地之间则四望

　　之神可格也奏之宗庙之中则人鬼之灵可礼也
　　书曰箫韶九成盖帝王功成作乐所以象成者也
　　遭秦煨烬之馀六乐残缺惟馀韶武而已汉室龙
　　兴更为文始五行之舞其名虽存而实已亡矣
舜帝乃诞敷文德舞干羽于两阶(干楯羽翳也皆舞者/所执修阐文教舞文)
(舞于宾主阶/间抑武事)七旬有苗格(讨之不服不讨自来/明御之者必有其道)
大夏　大司乐郑注大夏禹乐也禹治水平土言其德
能大中国也

　吴季札见舞大夏者曰美哉勤而不德非禹其谁能
　修之
　　陈氏乐书曰周官大司乐言奏九德之歌九㲈之
　　舞瞽矇掌九德之歌以役大师春秋传曰水火金
　　木土榖谓之六府正德利用厚生谓之三事六府
　　三事谓之九功九功之德皆可歌也谓之九歌㲈
　　舜乐也谓之九㲈之舞则大夏禹乐也谓之九德
　　之歌得非九夏之乐乎钟师凡乐事以钟鼓奏九

　　夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏
　　杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入
　　奏昭夏四方来宾奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭
　　奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入
　　奏骜夏盖王者之于天下出而与物相见则粲然
　　有文明之华功业之大然多故生于丰大之时而
　　无故见于随时之义则其出而与民同患又不可
　　不思患而预戒之也禹作九夏之乐本九功之德

　　以为歌而夏书曰劝之以九歌俾勿坏曷尝不先
　　患虑之而戒之哉且天下之民以玉为之君九夏
　　之乐以王夏为之君故王出入奏王夏尸非神也
　　象神而已然尸之于神在庙则均全于君是与之
　　相敌而无不及矣故尸出入奏肆夏牲所以食神
　　实以召之也神藏于幽微而有以召之则洋洋乎
　　如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出入奏昭
　　夏外之为出内之为纳四方之宾或以朝而来王

　　或以祭而来享非可却而外之也容而纳之系属
　　之宾客悦远人之道也故四方宾来奏纳夏东南
　　为文西南为章则章者文之成明之著者也人臣
　　有功不锡乐以章之则其卒至于黮闇不明非崇
　　德报功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君致
　　齐于外夫人致齐于内心不苟虑必依于道手足
　　不苟动必依于礼夫然致精明之德可以交神明
　　矣故夫人祭奏齐夏族人侍王内朝以齿明父子

　　也外朝以官体异姓也合之以道不过是矣故族
　　人侍奏族夏既醉而出并受其福醉而不出是谓
　　伐德非特于礼为然乐亦如之是以先王之于乐
　　未尝不以祴示戒焉故客醉而出奏祴夏大射公
　　入骜则公与王同德爵位莫重焉然位不期骄而
　　骄至禄不期侈而侈生则自放骄慠之患难乎免
　　于身矣是以先王之于乐未尝不以骜示戒焉故
　　公出入奏骜夏盖礼胜易离乐胜易流九夏之乐

　　必终于祴骜者以反为文故也若然尚何坏之有
　　乎诗言钟鼓既戒与此同意九夏之乐有其名而
　　亡其辞盖若豳雅豳颂矣虞夏之世非特有文舞
　　亦有武舞矣舞干羽于两阶是也后周朝会之礼
　　帝出入奏王夏太子出入奏肆夏王公出奏骜夏
　　诸侯献玉帛奏纳夏宗室会聚奏族夏食举奏深
　　夏北齐文宣之世宗庙群臣出入奏肆夏牲出入
　　荐毛血奏昭夏入门升坛饮福就燎奏王夏梁武

　　之时凡客出入及帝出閤入宁升堂并奏肆夏然
　　则禹奏九夏而王道成齐梁后周亦奏之而王道
　　衰者非九夏之乐不善也为其徒有禹乐之名而
　　无禹乐之实故也禹乐谓之大夏而季札曰美哉
　　勤而不德者以其不自满假有大而能谦必豫故
　　也公羊子家驹曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞
　　大武大夏文乐也以八佾舞之则可以朱干玉戚
　　舞之岂所宜哉礼记明堂位言朱干玉戚冕而舞

　　大武皮弁素积裼而舞大夏祭统言朱干玉戚以
　　舞大武八佾以舞大夏其言非不当也然不专施
　　于周公之庙而或用于群公之庙非成王崇德报
　　功之意也虽然备九夏之乐惟天子为然元侯不
　　与焉享元侯则肆昭纳三夏而已大夫不与焉故
　　大夫而肆夏自赵文子始也周礼谓之肆昭纳鲁
　　语谓之繁遏渠故杜子春以为每夏而有二名也
　　吕叔玉谓肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也岂

　　非不知三夏禹乐非周乐然邪
大濩　大司乐郑注大濩汤乐也汤以宽治民而除其
邪言其德能使天下得所也
　吴季札见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭德圣
　人之难也
　　陈氏乐书曰吕氏春秋曰汤命伊尹作为大濩晨
　　露周人舞之以享先妣荀卿曰步中武象趋中韶
　　濩所以养耳也春秋之时宋人作桑林之舞以享

　　晋侯则大濩桑林之舞商人之后作之非始汤也
　　荀卿言周之勺武起而韶濩废是不知周兼用六
　　乐之意也
大武　大司乐郑氏注大武武王乐也武王伐纣以除
其害言其德能成武功
　吴季札见舞象箾南籥者(象箾舞所执南籥以/籥舞也皆文王之乐)曰美
　哉犹有憾(美哉美其容也文王/恨不及已致太平也)见舞大武者(武王/乐)曰
　美哉周之盛也其若此乎

　乐记夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而
　南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇
　天子夹振之而四伐盛威于中国也分夹而进事蚤
　济也久立于缀以待诸侯之至也(注并见乐/历代沿革)
　　陈氏乐书曰春秋传曰于文止戈为武戈则器也
　　所以示事止则象也所以示志诗序曰桓讲武类
　　祃也桓武志也言武志则讲武其事也大武之义
　　不过如此盖乐之一变为一成文乐九成九变故

　　也武乐六成六变故也周人始作备乐而合乎祖
　　不过大武而已其成于变可知也记曰武始而北
　　出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成
　　而周公左召公右六成复缀以崇天子则二王之
　　后戾止而观厥成者得非所以崇天子之意欤周
　　官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以享先祖然则
　　武奏大武歌是诗而舞之可知矣记有言八佾以
　　舞大武语其数也朱干玉戚以舞大武语其器也

　　冕而舞大武语其服也周官乐记皆先大夏后大
　　武以世次先后言之祭义明堂位皆先大武后大
　　夏者尊时王之制故也
象　内则成童舞象注先学勺后学象文武之次也成
童十五以上
　　陈氏乐书曰吉事有祥象事知器维周之祯则福
　　之先见事之有祥者也象舞则王事兆见事之器
　　者也吉事之祥寓之于象事之器则文王舞象成

　　者孰非形容文王所以有天下之象邪乐记曰乐
　　者非谓弦歌干扬乐之末节也童子舞之内则曰
　　成童舞象盖文王之时虽王事兆见而大统犹未
　　既集也以未既集之统舞之以未成人之童此所
　　以谓之象舞欤文王世子明堂位祭统仲尼燕居
　　皆言下而管象春秋传亦曰象箾南盖文王之乐
　　歌维清于堂上奏钟鼓于堂下舞象于庭其所形
　　容者熙邦国之典而己未及于法则也肇上帝之

　　禋而己未及于群祀也熙邦国之典则人受之矣
　　肇上帝之禋则天受之矣然则维周之祯岂过是
　　哉先儒以象为武王乐而托以三象之说误矣
勺　内则十有三年学乐诵诗舞勺
　　陈氏乐书曰勺水为汋勺酒为酌是酌者有挹而
　　损之之道也大武之乐武王作之于前成王酌先
　　祖之道以成之于后其事则武其道则养天下然
　　武所以毒天下而反有以养之者以武有七德而

　　安民和众阜财固在其中矣其作乐告成而形容
　　之不亦可乎燕礼言若舞则勺记言十有三年舞
　　勺成童舞象皆小舞也朱干玉戚冕而舞大武则
　　大舞也周官大舞以大司乐掌之小舞以乐师掌
　　之然则周之舞岂不重于武宿夜乎此勺象所以
　　不言大异乎大武配六乐而谓之大也岂非以大
　　统大勋至是然后集邪传曰舜乐莫盛于韶周乐
　　莫盛于勺以韶为盛则是以勺为盛不知莫重于

　　武之说也白虎通谓周公之乐曰勺其为智亦疏
　　矣
　　夹漈郑氏曰古有六舞后世所用者韶武二舞而
　　已后世之舞亦随代皆有制作每室各有形容然
　　䆒其所常用及其制作之宜不离是文武二舞也
　　臣疑三代之前虽有六舞之名往往其所用者亦
　　无非文武二舞故孔子谓韶尽美又尽善武尽美
　　矣未尽善不及其他诚以舞者声音之形容也形

　　容之所感𤼵惟二端而已自古制治不同而治具
　　亦不离文武之事也然云门大咸大韶大夏大濩
　　大武凡六舞之名南陔白华华黍崇邱由庚由仪
　　凡六笙之名当时皆无辞故简籍不传惟师工以
　　谱秦相授耳古之乐惟歌诗则有辞笙舞皆无辞
　　故大武之舞秦始皇改曰五行之舞汉高帝改曰
　　文始之舞魏文帝复文始曰大韶舞五行舞曰大
　　武舞并有谱无辞虽东平王苍有武德舞之歌未

　　必用之大抵汉魏之世舞诗无闻至晋武帝泰始
　　九年荀勖曾典乐更文舞曰正德武舞曰大豫使
　　郭夏宗识为其舞节而张华为之乐章自此以来
　　舞始有辞而有辞失古道矣
帗舞　乐师掌教国子小舞有帗舞鼓人凡祭祀百物
之神鼓帗舞者舞师掌教帗舞帅而舞社稷之祭祀女
巫掌岁时祓除旱暵则舞雩盖帗之为言祓也社稷及
百物之神皆为民祓除故以帗舞舞之然则教国子以

是责之保社稷故也郑司农曰帗舞者全羽羽舞者析
羽郑康成曰帗折五采缯为之今灵星舞子持之是也
其亦互备之欤
羽舞　乐师凡国有羽舞舞师掌教羽舞帅而舞四方
之祭祀籥师掌教国子舞羽吹籥祭祀则鼓羽籥之舞
宾客飨食亦如之诗曰右手秉翟所谓羽舞者翟羽可
用为仪执之以舞所以为蔽翼者也春秋之时隐公问
羽数于众仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二羽舞

之制自天子达于士名位不同舞亦异数不过降杀以
两而已诸侯用六羽则是考仲子之宫而用之非僭而
何圣人言初献所以贬之也
皇舞　舞师掌教皇舞帅而舞旱暵之事乐师掌教国
子小舞有皇舞盖皇阴类也而能为其类之长阴中之
阳也旱暵则欲达阴中之阳故以皇舞舞之与巫师女
巫之舞同意皇舞者以羽冒覆头上衣饰翡翠之羽又
曰皇杂五采羽如凤凰色

旄舞　传曰葛天氏之乐三人操氂牛尾而歌八阕欲
旄者其氂牛之尾欤古之人非特操之以歌亦操之以
舞旄牛之尾舞者所持以指麾犹旌旂注氂牛之尾乡
士所设以标识者也周官旄人掌教舞散乐舞夷乐然
则旄舞岂亦旄人所教邪
干舞　司干掌舞器祭祀舞者既陈则授舞器既舞则
受之宾飨亦如之司兵祭祀授舞者兵司戈盾祭祀授
旅者殳故士戈盾授舞者兵亦如之言兵则不止于干

言干则一器而已郊特牲曰朱干设锡冕而舞大武明
堂位曰朱干玉戚冕而舞大武乐记曰乐者非谓干扬
也乐之末节也故童子舞之祭统曰及舞君执干戚就
舞位则干者自卫之兵非伐人之器也自天子达于童
子未尝不执是舞之所以象其有武事也然亦特乐之
末节而已故乐师教国子以之者欲其由末以知本也
舞师祭山川以之者以其有阻固捍蔽之功也汉舞先
武德后文始唐舞先七德后九功其意以为武以威众

而平难文以附众而守成平难在所先守成在所后唐
太宗谓封德彝曰朕始虽以武功兴终以文德绥海内
谓文容不如蹈厉斯言过矣考之于古周官司兵掌五
兵五盾以待军事诗曰龙盾之合又曰蒙伐有苑春秋
传曰狄虒弥建大车之轮以为橹国语曰官师奉文犀
之渠以为盾先儒以橹为大盾以伐为中干则盾之见
于经传有橹干伐渠之异名其为盾一也盾之为物以
革为之其背曰瓦左传曰中其楯瓦是也其瓦设锡记

曰朱干设锡是也朱质而绘以龙龙之外又绘以杂羽
(蒙杂/羽也)其系之也以绣韦其属绣韦也以纷书曰敿乃干
敿者系以纷也国语曰轻罪赎以鞼盾则鞼土绣韦也
舞者所执之干其制如此隋初武舞三十二人执戈三
十二人执戚皆配以盾而半执龙盾半执龟盾盖惑于
郑氏其背如龟之说也是不知所谓龟者其背耳非其
饰也孔安国释书之禹谟以舞干羽为文舞又失之矣
今之卤簿即干橹之橹岂古者橹卤通用邪

人舞　以手舞之而无所执舞以干戚羽旄为饰以手
舞足蹈为容故乐记乐师均以人之手舞终焉通礼义
纂曰古者臣之于君有拜手稽首之礼自后魏以来臣
之受恩者皆以手舞足蹈为喜忭之极也岂亦源流于
此欤
野舞　地官舞师掌教小舞凡野舞则皆教之教舞至
于野人不遗则舞师所教亦无所不至矣
　　正义曰大司乐所教云门以下六舞是大舞舞师

　　所教帗舞以下七者是小舞内则云十三舞勺成
　　童舞象是小舞又云二十舞大夏即此六舞也
　　陈氏乐书曰执干扬而舞之兵舞也列五采缯为
　　之帗舞也析众鸟羽为之羽舞也以凰之羽为之
　　皇舞也以旄牛之尾为之旄舞也郑司农曰社稷
　　以帗宗庙以羽四方以皇辟雍以旄兵事以干星
　　辰以人郑康成曰四方以羽宗庙以人山川以干
　　旱暵以皇然古之于大祭祀有备乐必有备舞春

　　秋书有事于太庙万舍籥则宗庙用干与羽矣若
　　夫散而用之则有所不备故山川以干社稷以帗
　　四方以羽旱暵以皇二郑之论疏矣大司乐曰舞
　　咸池以祭地示则社稷不特帗舞舞大夏以祭山
　　川则山川不特兵舞也于咸池之类言其章不言
　　其器于帗舞之类言其器不言其章互备也书言
　　舞干羽于两阶乐记比音而乐之及干戚羽旄谓
　　之乐郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚以舞大

　　武皮弁素积以舞大夏简兮之诗言硕人俣俣公
　　庭万舞继之左手执籥右手秉翟要皆先武后文
　　者盖尧舜揖逊其舞先干后羽以苗民𨒫命故也
　　汤武征伐其舞先武后文者以有武功为大故也
　　按正义以云门大卷大咸大夏大濩大武为大舞
　　以帗舞羽舞皇舞旄舞干舞人舞为小舞然以愚
　　观之云门以下舞之名也若帗若羽若皇若旄若
　　干若人则舞之具也有此六者之具然后可以舞

　　此六代之舞非于小舞之外别有所谓大舞也盖
　　六代之舞其名虽异而所用之具则同然必谓之
　　帗舞羽舞云者以其或施之社稷或施之山川旱
　　暵之属其用各有不同耳舞师所教是各指其所
　　习而言故谓之帗舞羽舞大司乐所教是通指其
　　集大成而言故谓之云门大咸譬之为学帗羽皇
　　旄干人则诵诗读书是也云门至大武则作文是
　　也而诵诗读书固所以作文也乐书互相备之说

　　得之
　　　舞器
相　状如鼙韦表糠里以漆𨁂局承而击之所以辅乐
乐记治乱以相诸家乐图多以相为节是相所以辅乐
亦所以节舞今太乐武舞用之二工在舞者之左手抚
两端以节舞者之步岂亦得相之遗制欤或谓相即拊
也误矣乐记言会守拊鼓于前而以治乱以相继之则
拊以倡乐相以节乐岂得同为一器乎

应　小舂谓之应所以应大舂所倡之节也周官笙师
掌教牍长七尺应则如桶而方六尺五寸中象柷有椎
连底左右相击以应柷也礼图其形正圆而内外皆朱
牍　以竹为之五寸杀其声而使小所以节乐也故舂
牍周官以笙师掌之以教祴乐焉祴以示戒节之故也
盖牍有长短长者七尺短者三尺虚中如筒而无底其
端有两窍而髹画之列之于庭以两手筑地为宾出之
节也

雅　笙师掌教雅以教祴夏盖宾出以雅欲其醉不失
正也工舞以雅欲其讯疾不失正也先儒谓状如漆桶
而弇口大二围长五尺六寸以羊韦鞔之旁有两纽疏
画武舞工人所执所以节舞也
戈　周官司戈盾祭祀授舞者兵文王世子春夏学干
戈汉迎秋乐亦用之隋初武舞三十二人执戈三十二
人执戚皆配以盾焉然则古之人寓习兵于乐舞之间
至于干戈戚扬弓矢之类靡所不执其除戎器戒不虞

之意可知矣
籥　籥师祭祀鼓羽籥之舞文王世子秋冬学羽籥宾
之初筵曰籥舞笙鼓春秋万入去籥则秉籥而舞其来
尚矣诗曰左手执籥右手秉翟盖籥所以为声翟所以
为容也
弓矢　大司乐大射令奏驺虞诏诸侯以弓矢舞乐师
燕射师射夫以弓矢舞盖周人之制
戚　礼曰朱干玉戚以舞大武盖干盾也所以自蔽戚

斧也所以待敌朱干白金以饰其背记曰朱干设锡是
也玉戚剥玉以饰其柄楚工尹路曰剥玉以为戚柲是
也舞武执干戚则舞夏执籥翟矣然朱所以象事玉所
以象德武以自蔽者为主而待敌者非得已也故其宣
布著尽以为事者欲自蔽而已至于持以待敌者温纯
之德耳此武舞之道汉高祖令舞人执干戚舞武德之
舞光武迎秋气亲执干戚舞云翘育命之舞亦庶乎近
古也然武尽美矣未尽善也故干戚之舞又非所以为

备乐欤宋朝太乐舞器第加绘饰而已其去古制远矣
可不复之乎
扬(钺/)　诗曰干戈戚扬乐记曰乐者非谓干扬也故童
子舞之广雅曰钺戚斧也毛苌谓扬钺也孔安国谓刘
斧属盖扬钺戚斨刘皆斧也特所由之名异耳黄钺以
金饰其柄也玉戚以玉饰其柄也盖皆有刚断之材焉
翟　诗曰右手秉翟左传曰五雉为五工正尔雅有鸬
诸雉鷮雉鸠雉鷩雉秩秩海雉鸐山雉雗(汗/)雉鵫雉翚

雉鹞雉南方曰□(俦/)东方曰鶅北方曰鵗西方曰鷷而
舞之所取者特鸐山雉耳以其羽尤可用为仪故也南
齐郑义更以翟为笛饰以髦籥饰以羽梁武帝曰翟是
五雉之一取其毳羽以秉之耳宁谓𦍑笛邪其说是也
今太乐以雉羽攒叠为之而髹画其柄岂亦近古制欤
春秋公羊传鲁隐公六年考仲子宫初献六羽何休曰
鸿羽也所以象文德之风化疾也是泥于渐卦其羽可
用为仪之说不知礼有夏籥之文诗有秉翟之义也

鹭　宛邱曰无冬无夏值其鹭羽无冬无夏值其鹭翿
盖鹭羽舞者所执鹭翿舞者所建既值其所执之鹭羽
又值其所建之鹭翿是常舞而不知反也宛邱刺之岂
不宜哉今太乐文舞不以翟羽而以鹭羽舞之素而无
文特陈国之淫乐非先王雅舞也易而复古此其时乎
翿　纛　羽葆幢　君子阳阳曰左执翿宛邱曰值其
鹭翿尔雅曰翿纛也郭璞以为今之羽葆幢盖舞者所
建以为容非其所持者也今太乐所用高七尺于首栖

木凤注髦一重缀纁帛画升龙焉二工执之分立于左
右以引文舞亦得古之遗制也
旌　春秋时宋人作桑林之舞以享晋侯舞师题以旌
夏晋侯惧退入于房去旌卒享而还旌夏大旌也舞者
行列以大旌表识之也大射礼举旌以宫偃旌以商亦
其类欤然武乐象成者也故得以旌参之今太乐所用
注旄三重高纛等二工分立左右以引武乐亦得古之
遗制

节　尔雅曰和乐谓之节盖乐之声有鼓以节之其舞
之容有节以节之故先代之舞有执节二人之说至今
因之有析朱缯三重之制盖有自来矣
麾(晕干/)　周官巾车掌木路建大麾以田以封蕃国书
曰左仗黄钺右秉白旄以麾则麾周人所建也后世叶
律郎执之以令乐工焉其制高七尺干饰以龙首缀纁
帛画升龙于上乐将作则举之止则偃之堂上则立于
西阶堂下则立于乐县之前少西唐乐录谓之晕干今

太常武舞用之
箾　大周正乐舞箭谓之箾春秋传见舞象箾南籥者
杜预曰舞所执然其详不可得而知矣
　　　舞衣
冕　记曰朱干玉戚冕而舞大武祭统曰冕而总干率
其群臣以乐皇尸乐记曰食三老五更于太学天子冕
而总干所以教诸侯之弟也由此观之天子冕而总干
郊祀则裘冕也宗庙则衮冕鷩冕也食老更则鷩冕而

已唐制天子之制大裘冕者祀天地之服也下至平冕
者郊庙舞郎之服也先王之制冕而总干非特施于郊
庙虽食老更于太学亦用焉以宗庙之礼食老更之贤
德亦可谓敬之至矣若夫诸侯朱干设锡冕而舞大武
则又僭天子之礼古人不为也由此论之诸侯冕而舞
大武礼经犹以为僭况舞郎之舞其可用平冕乎然则
如之何而可曰爵弁以舞文韦弁以舞武不亦可乎
　　按冕服先王之盛礼也非郊庙祭祀之大事不服

　　之然天子亲冕而总干则施之于郊庙及养老之
　　时盖敬之至而以盛礼事之也唐人乃以平冕为
　　舞郎之服则是乐工可以服王公之服矣窃意古
　　人舞者必自有其服书所谓允之舞衣是也其曰
　　冕而总干云者盖以祭祀养老之时君服冕以从
　　事遂亲起舞以示敬非曰舞者必合服冕也又如
　　祭祀之时君亲牵牲割牲养老之时君亲执酱执
　　爵其时亦必皆以冕服从事犹冕而总干之类也

　　然遂谓祭祀之牵牲割牲者养老之执酱执爵者
　　虽贱有司皆服人君之服可乎君亲耕籍田则冕
　　而朱弦躬秉耒亦岂凡秉耒者皆可冕服乎后世
　　不明其义而以平冕为舞郎之服误矣流传既久
　　南唐之时优伶遂有乞取大殷皇帝平天冠为戏
　　以资笑噱者盖后世之视舞同乎戏剧而又因其
　　误以平冕为舞服遂亦以戏衫祝冕矣
皮弁　明堂位曰皮弁素积裼而舞大夏盖皮弁以白

鹿皮为之其衣则布十五升其色象之则素衣其衣也
素积其裳也大武所以象征诛必朱干玉戚冕而舞之
者以武不可觌故也大夏所以象揖逊必皮弁素积裼
而舞之者以文不可匿故也记曰裘之裼也见美也服
之袭也充美也礼不盛服不充故大裘不裼则袭充可
知也由是观之裼袭未尝相因也干戚羽籥未尝并用
也于大夏言裼而舞则大武冕而舞必用袭矣于大武
之舞言干戚则大夏之舞必用羽籥矣

　　陈氏乐书曰书曰允之舞衣在西房孔安国曰允
　　国所谓舞者之衣皆中法然古者皮弁素积冕服
　　之外无所经见特汉舞者之衣法五方色谓之五
　　行之舞汉去三代未远疑亦得古遗制也唐赵慎
　　言曰今祭器茵褥总随五方五郊衣服独乖其色
　　舞者常持皂饰工人皆服绛衣臣愚窃不便之其
　　舞人工人衣服请依方色宗庙黄色仍各以所主
　　褾袖亦可谓知言矣今诚祖述其制而行之使舞

　　工之服五郊各放五色天祀以元地祭以黄宗庙
　　以绣亦庶乎近古若夫宗庙以黄则不知地示果
　　用何色邪
舞缀兆　乐记其治民劳者其舞行缀远其治民逸者
其舞行缀短注缀谓酂舞者之位也兆其外营域也民
劳则德薄酂相去远舞人少也民逸则德盛酂相去近
舞人多也

　　陈氏乐书曰周官大胥以六乐之会正舞位小胥
　　巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则酂也
　　所以为缀列则佾也所以为行正之以辨其序巡
　　之以肃其慢则治民劳者酂远而佾寡其德杀故
　　也治民逸者酂短而佾多其德盛故也非故不同
　　凡各称德而已天子之于诸侯生则旌以舞没则
　　表以谥观舞之行缀足以知临民之德闻谥之异
　　同足以知为治之行然则为诸侯者孰不敏德崇

　　行以法天下后世为哉今之舞者不列于庭而列
　　于堂下其退文进武不复有出入之序非古人所
　　谓八佾舞于庭序出入舞者之意也至于进退疾
　　徐之际又不复尽筋骨之力以要钟鼓拊会之节
　　非古人所谓文以揖逊武以击刺之意也讲而习
　　之正今日急务也
万舞　商颂曰万舞有奕卫风曰公庭万舞鲁颂曰万
舞洋洋春秋曰万入去籥左氏传曰考仲子之宫将万

焉又曰楚令尹子元欲蛊文夫人馆于宫侧而振万焉
晋志曰万舞象功是舞也先王所以习戒备自商至周
所不易也何休释公羊万舞之说以为象武王以万人
伐纣不亦失乎武舞一也谓之干舞其名也谓之万舞
其数也礼乐所谨不过名数而已
　　东莱吕氏曰万舞文武二舞之总名也干舞武舞
　　之别名也籥舞文舞之别名也文舞又谓之羽舞
　　郑康成据公羊传以万舞为干舞盖公羊释经之

　　误也春秋书万入去籥言文武二舞俱入以仲遂
　　之丧于二舞之中去其有声者故去籥焉文舞舞
　　羽吹籥公羊乃以万舞为武舞与籥舞对言之失
　　经意矣若万舞止为武舞则简兮与商颂何为独
　　言万舞而不及于文舞邪左氏载考仲子之宫将
　　万焉妇人之庙亦不应独用武舞也然则万舞为
　　二舞总名明矣
汉制高庙奏武德文始五行之舞孝文庙奏昭德文始

四时五行之舞孝武庙奏盛德文始四时五行之舞武
德舞者高祖四年作以象天下乐已行武以除乱也文
始舞者曰本舜韶舞也高祖六年更名曰文始以视不
相袭也五行舞者本周舞也秦始皇二十六年更名曰
五行也四时舞者孝文所作以示天下之安和也盖乐
已所自作明有制也(师古曰言/自制作也)乐先王之乐明有法也
(师古曰遵/前代之法)孝景采武德舞以为昭德以尊太宗庙至孝
宣采昭德舞为盛德以尊世宗庙诸帝庙皆常奏文始

四时五行舞云高祖六年又作昭容乐礼容乐昭容者
犹古之昭夏也主出武德舞(苏林曰言昭容/乐生于武德舞)礼容者主
出文始五行舞舞入无乐者将至至尊之前不敢以乐
也出用乐者言舞不失节能以乐终也大抵皆因秦旧
事焉
　　陈氏乐书曰周存六代之舞至秦惟馀韶武而已
　　汉兴制氏世职太乐第识铿锵鼓舞之末节未始
　　知其义也然汉舞宗庙之酎卑者之子不得而预

　　其豫之者上则二千石之子下则五大夫之子取
　　适子高五尺已上年十二到三十颜色和身体脩
　　治者以为舞人虽与周人异制亦未失用国子之
　　实也今之舞者不过用市井畎亩之人素不知歌
　　舞者为之其何以格神明移风俗乎
公莫舞　即巾舞也相传云项庄舞剑项伯以袖隔之
使不得害高帝且语庄云公莫古人相呼曰公莫害汉
王也后之用巾盖象项伯衣袖之遗制

巴渝舞　汉高帝自蜀汉将定三秦阆中范且率賨人
以从帝为前锋号板楯蛮勇而善斗既定秦中以功封
阆中侯其俗喜舞高祖乐其猛锐数观其舞后使乐人
习之阆中有渝水因其所居故名曰巴渝舞
武帝时用事甘泉圜丘用女舞童三百
东汉光武陇蜀平后乃增广郊祀凡乐奏青阳朱明西
皓元冥及云翘育命舞
　立春之日迎春于东郊歌青阳八佾舞云翘之舞立

　夏之日迎夏于南郊歌朱明八佾舞云翘之舞先立
　秋十八日迎黄灵于中兆歌朱明八佾舞云翘育命
　之舞立秋之日迎秋于西郊歌西皓八佾舞育命之
　舞立冬之日迎冬于北郊歌元冥八佾舞育命之舞
　(祭祀志又献帝起居注曰建安八年公卿迎气北郊/始复用八佾皇览曰迎礼春夏秋冬之乐又顺天道)
　(天子迎春于东堂唱之以角舞之以羽翟此迎春之/乐也迎夏于南堂唱之以徵舞之以鼓鼗此迎夏之)
　(乐也迎秋于西堂唱之以商舞之以干戚此迎秋之/乐也迎冬于北堂唱之以羽舞之以干戈此迎冬之)
　(乐/也)先立秋十八日郊黄帝至立秋迎气于黄郊奏黄

　钟之宫歌帝临冕而执干戚舞云翘育命所以养时
　训也
明帝永平三年十月蒸祭光武庙初奏文始五行武德
之舞(前书曰文始舞者本舜韶舞也高祖六年更名曰/文始其舞人执羽籥五行本周舞也秦始皇二十)
(六年更名曰五行其舞冠冕衣服法五行色武德者高/祖四年作言行武以除乱也其舞人执干戚光武草创)
(礼乐未备今始/奏之故云初也)
永平八年公卿奏议世祖庙登歌八佾舞功名东平王
苍议以为汉制旧典宗庙各奏其乐不皆相袭以明功

德秦为无道残贼百姓高皇帝受命诛暴元元各得其
所万国咸熙作武德之舞孝文皇帝躬行节俭除诽谤
去肉刑泽施四海孝景皇帝制昭德之舞孝武皇帝功
德茂盛威震海外开地置郡传之无穷孝宣皇帝制盛
德之舞光武皇帝受命中兴拨乱反正武畅方外震服
百蛮戎狄奉贡宇内治平登封告成脩建三雍肃穆典
祀功德巍巍比隆前代以兵平乱武功盛大歌所以咏
德舞所以象功世祖庙乐名宜曰大武之舞

章帝即位议显宗庙乐东平王苍上言昔孝文庙乐曰
昭德之舞孝武庙乐曰盛德之舞今皆祫食于高祖昭
德之舞不进与高庙同乐今孝明皇帝在世祖庙当同
乐盛德之乐无所施如自立庙作武德之舞上从王议
祠灵星舞者用童男十六人舞者象教田初为芟除次
耕种芸耨驱爵及穫刈舂簸之形象其功也
和帝即位有司奏上尊章帝庙曰肃宗共进武德之舞
制曰可

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文献通考卷一百四十四