钦定四库全书
钦定续文献通考卷六十八
　郊社考
　　明堂
宋宁宗嘉定八年九月祀明堂
　　吴泳缴进明堂御劄状曰臣尝出入礼经读郊特
　　牲谓祭有祈有报有辟焉读周官太祝谓祀有祈
　　福祥有求永正有弭灾兵焉所谓肇禋于郊宗祀

　　于明堂者不但曰报而已盖海内又安兵革不兴
　　年至于屡丰则铺张扬厉而主报疆埸多事水旱
　　间作民未有宁宇则禬禳祠祷而主祈此皆成周
　　令典国家列圣以来成法所不能废也粤自近岁
　　词臣所撰诏赦类多颂美形容之辞而少爱人恻
　　怛之意矧今兵祲未解民食孔艰陛下畏威一念
　　如对上帝毖祀一忱若保赤子所宜因此时力致
　　祈天永命之请臣用是辄援仁祖高宗两朝故实

　　载之御劄所有将来合降赦书更宜推广此意深
　　自贬损明示四方如建炎间臣梦得所上奏疏绍
　　兴间臣益臣近臣世将诸臣所撰赦文则庶几可以
　　迓续天命感动人心仰昭陛下寅畏怀保之实矣
　　(臣/)等谨按宁宗亲祀明堂者七已见马端临前考
　　惟八年大享吴泳缴进御劄状未载状中请斥颂
　　美形容之词致祈天永命之请因事纳规深知大
　　体故仍王圻续通考补录之

十七年九月(时理宗/已即位)以次辛祀明堂
　时大享当用九月八日在宁宗梓宫未发引之前下
　礼官及台谏两省详议吏部尚书罗点等言本朝每
　三岁一行郊祀皇祐以来始讲明堂之礼至今遵行
　稽之礼经有越绋行事之文既殡而祭之说则虽未
　葬以前可以行事且绍兴五年九月在孝宗以日易
　月释服之后未发引之前庆元六年九月亦在光宗
　以日易月释服之后未发引之前今兹九月八日前

　祀十日皇帝散斋别殿百官各受誓戒系在闰八月二
　十七日即当在以日易月未释服之内乞下太史局
　于九月内择次辛日行礼则在释服之后正与前史
　相同乃用九月二十八日辛卯前二日朝献景灵宫
　前一日享太庙遣官摄事帝亲大享礼成不贺
理宗淳祐五年九月祀明堂奉太祖太宗宁宗并侑
　三年将作少监权枢密都承旨韩祥言窃以明堂
　之礼累圣不废严父配侑之典南渡以来事颇不同

　高庙中兴徽宗北狩当时合祭天地于明堂以太祖
　太宗配非废严父之祀以父在故也及绍兴末乃以
　徽庙配孝宗在位二十八年娱奉尧父故无祀父之
　典南郊明堂惟以太祖太宗配沿袭至今遂使陛下
　追孝宁考之心有所未尽时朝散大夫康熙亦援倪
　思所著合宫严父为言帝曰三后并侑之说最当是
　后明堂以太祖太宗宁宗并侑
　　(臣/)等谨按王圻续通考载端平三年将以九月有

　　事于明堂直宝谟阁知婺州陈庸熙言当举皇祐
　　典礼以太祖太宗宁考并配诏令礼部太常寺讨
　　论以闻其事不见于史疑礼志朝散大夫康熙即
　　庸熙之讹而他无可證附著之以俟考
　八年监察御史陈垓言祀者国之大事三岁明禋将
　享多非本物皆自见科市户今仰臣监督各备正色
　毋以他物充代仍令奉常一体精虔庶几神祇祖考
　昭格从之

宝祐五年九月祀明堂复奉高宗升侑
　是年三月诏曰高宗皇帝克绍大业宠绥万民厄十
　世以中兴恢旋乾转坤之烈御六飞而南渡有栉风
　沐雨之劳定社稷以奠鳌极之安明统系以诒燕谋
　之永岂有光复我家之盛未隆升陪世室之尊永言
　孝思稽古多阙所以采博士议郎之是酌人情礼制
　之宜仿有夏之祀少康法元和之尊光武合一祖三
　宗而并侑有德有功则参天贰地之宏规丕承丕显

　用秩元祀昭宣重光陟配而多历年以陈常于时夏
　会通而行典礼将大享于季秋至是奉以申侑于是
　明堂之礼一祖三宗并配
度宗咸淳五年九月祀明堂撤宁宗奉理宗升侑
　至八年九月祀明堂先期起居舍人高斯得进郊天
　故事疏
　　疏略曰臣闻人主事天之道惟质与忱而已大路
　　越席扫地不坛器用陶匏牲用茧栗皆尚质也立

　　泽听誓皮弁听报齐明盛服三宿七戒皆致忱也
　　外尽乎质内尽乎忱则天之亲德享道也宜矣秦
　　汉之后文缛而掩其质敬弛而汩其忱千乘万骑
　　以为华宝鼎天马以为饰而事天之本废牡荆灵
　　旗以祷兵方士秘术以求福而事天之心荡欲以
　　感动天地逆釐三神不亦难乎陛下穆卜季秋中
　　辛以行旸馆之祀今有日矣咸秩之礼昭事之忱
　　所宜蚤戒而豫定者圣心固已孜孜于此盖自乾

　　淳以来每遇郊禋必诏有司自事天仪物及诸军
　　赏给之外凡车服仗卫声名文物之具莫不裁约
　　而归于俭锡赉推恩亦减承平之半或三之一可
　　谓尚质之至矣至于前期斋殿致其精明以对越
　　在天者尤极其严行事之际避黄道而不履虚小
　　次而不御可谓至忱之极矣厥今四郊多垒财力
　　单匮远不逮乾淳之时臣愿陛下于阜陵节约之
　　外损之又损庶几曰祀曰戎二者兼得乃若以忱

　　事天又其大本记曰斋者防其邪物绝其嗜欲言
　　不敢散其志也今距斋宿之期虽曰尚赊然臣愿
　　陛下以圣人久祷为心兢兢业业已如上帝临汝
　　神在其上之时则积此精诚用于一日天人相与
　　如响应声天神之不降地祇之不格风雨之不节
　　寒暑之不时臣不信也
　　(臣/)等谨按是年九月享明堂故斯得疏云穆卜季
　　秋行旸馆之礼非谓南郊也南渡以后当郊之岁

　　每以赀用不足权停郊祀止享明堂盖以明堂代
　　郊故臣僚封事统谓之郊天王圻不考日月误载
　　南郊特为改正
理宗亲祀明堂十二
　(嘉定十七年九月辛卯/ 六年九月辛亥)　　(绍定三年九月辛丑/端平三年九月辛未)
　(嘉熙三年九月辛巳/ 五年九月辛亥)　　　(淳祐二年九月辛卯/ 八年九月辛酉)
　　　(十一年九月辛未/五年九月辛酉)　　(宝祐二年九月辛亥/景定元年九月辛巳)
　　　(四年九月辛卯/)

度宗亲祀明堂二
　(咸淳五年九月辛酉/)　　　　　(八年九月辛未/)
恭宗亲祀明堂一
　(德祐元年九月辛巳/)
　　(臣/)等谨按宋制三岁一祀明堂若是年南郊则罢
　　大享盖以劳费故不能并举也理宗以后诸纪每
　　举必书惟咸淳三年亲郊故二年不祀明堂非史
　　臣失载王圻续通考有二年四年大享之文而不

　　载五年舛缪脱漏显然可见㨿史正之如右
明世宗嘉靖十七年六月定明堂大飨礼
　时致仕扬州府通州同知丰坊上疏言孝莫大于严
　父严父莫大于配天请复古礼建明堂加尊皇考献
　皇帝庙号称宗以配上帝下礼部会议尚书严嵩等
　言昔羲农肇祀上帝或为合宫或为明堂嗣是夏后
　氏世室殷人重屋周人作为明堂之制视夏殷加详
　焉盖圣王事天如子事父体尊而情亲故制为一岁

　四享之礼冬至圜丘孟春祈榖孟夏雩坛季秋明堂
　皆所以尊之也明堂帝而享之又以亲之也今日创
　制古法难寻要在师先王之意明堂圜丘皆所以事
　天今大祀殿在圜丘之北禁城东南正应古之方位
　明堂秋享即以大祀殿行之为当至配侑之礼昔周
　公宗祀文王于明堂诗传以为物成形于帝犹人成
　形于父故季秋祀帝明堂而以父配之取其成物之
　时也汉孝武明堂之享以景帝配孝章以光武配唐

　中宗以高祖配明皇以睿宗配代宗以肃宗配真宗
　以太祖配仁宗以真宗配英宗以仁宗配皆世以递
　配此主于亲亲也宋钱公辅曰郊之祭以始封之祖
　有圣人之功者配焉明堂之祭以继体之君有圣人
　之德者配焉于是既推周公之心为严父又推成王
　之心为严祖是以司马光孙抃诸臣执论于朝程朱
　大贤倡议于下此主于祖宗之功德也今复古明堂
　大享之制其所当配之帝亦惟二论而已若以功德

　论则太宗再造家邦功符太祖当配以太宗若以亲
　亲论则献皇帝陛下之所自出陛下之功德即皇考
　之功德当配以献皇帝至称宗之说则臣等不敢妄
　议帝降旨明堂秋报大礼于奉天殿行其配帝务求
　画一之说皇考称宗何为不可再会议以闻于是户
　部右侍郎唐胄抗疏争之谓明堂之配不专于父今
　奉天殿大享之祭宜配太宗帝怒下胄诏狱嵩乃再
　会廷臣先议配帝之礼言考季秋成物之旨严父配

　天之文宜奉献皇帝配帝侑食帝曰明堂秋报大典
　当以严父配帝之文为正本与郊礼不同人孰无父
　其父即祖兹礼自朕举宜皇考配上帝嵩等复言高
　皇帝配圜丘皇考配秋享无庸议矣文皇帝继体首
　君祀天享帝独少一配似冇未安窃谓孟春祈榖可
　仍用屋祭之文于大祀殿举行奉文皇帝配祀如此
　则礼文周悉诚孝流通我皇上爱亲敬祖之心两无
　所憾矣得旨报闻

　　唐胄疏略曰宋儒朱熹尝以天地合祀宗庙同堂
　　为非礼谓千五百年无人整理今我皇上创两郊
　　建九庙使三代礼乐焕然复明于世夫三代之礼
　　莫备于周孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于
　　明堂以配上帝又曰严父莫大于配天则周公其
　　人也说者谓周公有圣人之德制作礼乐而文王
　　适其父故引以证圣人之孝答曾子问而已非谓
　　有天下者皆必以父配天然后为孝不然周公辅

　　成王践阼其礼盖为成王而制于周公为严父于
　　成王为严祖矣然周公归政之后未闻成王以严
　　父之故废文王配天之祭而移于武王也后世祀
　　明堂者皆配以父此乃误孝经之义而违先王之
　　礼昔有问于朱熹曰周公之后当以文王配耶当
　　以时王之父配耶熹曰只当以文王为配又问继
　　周者如何熹曰只以有功之祖配之由此观之明
　　堂之配不专于父明矣且昔我皇上入纂大统之

　　初廷臣讲礼不明执为人后之说于时推明一本
　　力正大伦者惟席书张璁桂萼方献夫霍韬数人
　　可谓忠臣矣及何渊有建庙之议书等则尽力斥
　　之其言最切者在书则曰献皇帝入祀大内者以
　　止生陛下一人庙祀不可缺也不敢祔庙者以未
　　为天子大统不可干也在璁则曰先儒谓孝子心
　　无穷分有限得为而不为与不得为而为之均为
　　不孝皇上追尊献考别立庙者此礼之得为者也

　　祔献考主于太庙者此礼之不得为者也在萼则
　　曰仲尼有言孝子不顺情以危亲忠臣不兆奸以
　　陷君渊说诚陷君矣皇上可顺情而信之乎夫岂
　　不道而数臣言之盖爱君之切也于时陛下嘉答
　　诸臣亦云朕奉天法祖岂敢有干太庙圣明深见
　　固已超越前代矣岂今日乃惑于丰坊之说乎第
　　恨礼部会议不能辩严父之非不举文武成康之
　　盛以告陛下而滥引汉唐宋不足法之事为言耳

　　虽然丰坊明堂之议虽未可从而明堂之礼则不
　　可废盖今冬夏南北两郊皆主于尊必秋季一大
　　享帝于奉天殿而亲亲之义始备自三代以来郊
　　与明堂各立所配之帝我太祖高皇帝太宗文皇
　　帝功德之盛上并帝王比之于周太祖则后稷也
　　太宗则文王也今南北两郊及春祈榖皆奉配太
　　祖皇帝而太宗皇帝独未有配甚为缺典故今奉
　　天殿大享之祭必奉配太宗而后吾圣朝一代之

　　大典礼始备故臣谓坊明堂之礼不可废也若夫
　　我皇考恭穆献皇帝得皇上大圣人为之子不待
　　称宗不待议配而专庙之享亦足垂亿万年无疆
　　之休矣
　　明史丰熙传曰子坊嘉靖二年进士出为南京吏
　　部考功主事寻谪通州同知免归家居贫乏思效
　　张璁夏言片言取通显十七年诣阙上书言建明
　　堂事又言宜加献皇帝庙号称宗以配上帝世宗

　　大悦未几进号睿宗配飨元极殿其议盖自坊始
九月大享上帝于元极殿奉睿宗配
　帝既定献皇帝明堂配帝复以称宗之说集群臣议
　又自为明堂或问以示称宗祔庙之意于是严嵩曲
　顺帝旨乃尊献皇帝为睿宗祔太庙时未建明堂迫
　季秋遂大享上帝于元极宝殿奉睿宗献皇帝配殿
　在宫右乾隅旧名钦安殿礼成礼部请帝升殿百官
　奉贺如郊祀庆成仪帝以大享初举命赐宴于谨身

　殿已而以足疾不御殿命群臣勿贺礼官以表闻并
　罢宴二十一年敕谕礼部季秋大享明堂成周重典
　与郊祀并行曩以享地未定特祭于元极宝殿朕诚
　未尽南郊旧殿原为大祀之所昨岁已令有司撤之
　朕自作制象立为殿恭荐名曰大享用昭寅奉上帝
　之意乃即大祀殿旧址建大享神御殿其制六楹周
　以白石栏上覆青瓦享殿前两庑庑各十楹前为大
　享门又前砖门五东西各三撤旧具服殿祭日张大

　次其旁岁以季秋大享上帝奉皇考睿宗配享行礼
　如南郊陈设如祈榖二十四年礼部尚书费寀以大
　享殿工将竣请帝定殿门名门曰大享殿曰皇乾及
　殿成礼官具仪以请仍命暂行于元极宝殿遣官代
　摄岁以为常终帝世未即大享殿行礼
穆宗隆庆元年正月罢睿宗明堂配飨
　礼臣言我朝大享之礼自皇考举行追崇睿宗以昭
　严父配天之孝自皇上视之则睿宗为皇祖非周人

　宗祀文王于明堂之义于是帝从其请罢大享礼命
　元极宝殿仍改钦安殿
　　(臣/)等谨按明初无明堂之制世宗执严父配天之
　　说特创斯礼以追隆所生元极既配之后明年幸
　　承天享帝于龙飞殿亦奉献皇帝配所以尊其亲
　　者至矣其后自定规制更建大享殿三年而后成
　　一时创制更新典物隆备宜与合宫世室昭垂令
　　典矣乃殿成而祀事不举内殿殷荐止于代摄盖

　　帝排正议崇私亲虽矫强于一时终有惄然不自
　　安者故礼臣敦请屡谕缓行非仅耽奉元修惮乘
　　舆之一出也穆宗即位以礼臣议罢之允矣
大享仪(嘉靖十/七年定)
　前期五日皇帝诣牺牲所视牲其先一日皇帝告于
　庙及还参拜俱如大祀之仪次日以后命大臣轮视
　如常仪前期四日太常寺奏祭祀如常仪谕百官致
　斋三日前期三日皇帝诣太庙寝殿告请睿宗配帝

　以脯醢酒果行再拜一献礼前期二日太常卿光禄
　卿奏省牲如常仪前期一日皇帝亲填祝版于文华
　殿夜二鼓礼部同太常堂上官请安神御版位俱如
　祈榖之仪陈设上帝位犊一玉用苍璧一帛十二(青/色)
　豋一簠簋各二笾豆各十二玉爵三酒尊三篚一祝
　案一配帝位同惟不用玉正祭仪与祈榖同
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定续文献通考卷六十八