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钦定四库全书春明梦馀录卷十六
吏部左侍郎孙承泽撰
地坛
地坛在安定门外之北缭以垣墙嘉靖九年建方泽坛
为制二成夏至祭皇地祗北向太祖西向俱一成上东
一坛中岳东岳南岳西岳北岳基运山翔圣山神烈山
西向西一坛中镇东镇南镇西镇北镇天寿山纯德山
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东向东二坛东海南海西海北海西向西二坛大江大淮大河大汉东向俱二成上坛制一成面方六丈高六
尺二成面方十丈六尺高六尺各成面砖用六八阴数
皆黄色琉璃青白石包砌四出陛各八级周围水渠一
道长四十九丈四尺四寸深八尺六寸阔六尺内壝方
墙二十七丈二尺高六尺厚二尺内棂星门四北门外
西为瘗位瘗祝帛配位帛则燎之东为灯台南门外为
皇祗室藏神版而太祖版则以祭之前一日请诸庙外
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棂星门四西门外迤西为神库神厨宰牲亭祭器库北门外西北为斋宫又建四天门西门外为銮驾库遣官
房南为陪祀官房又外为坛门又外为泰折街牌坊护
坛地一千四百七十六亩
明太祖未即大位之先已建圜丘于正阳门外钟
山之阳建方丘于太平门外钟山之阴分祀天地
元年李善长等进方丘说曰按三代祭地之礼见
于经传者夏以五月商以六月周以夏至日祀之
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于泽中之方丘盖王者事天明事地察故冬至报天夏至报地所以顺阴阳之义也祭天于南郊之
圜丘祭地于北郊之方泽所以顺阴阳之位也然
先王亲地有社存焉礼曰享天于郊祀社于国又
曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以
祀上帝又曰明乎郊社之礼或以社对帝或以社
对郊则祭社所以亲地也书曰敢昭告于皇天后
土左氏曰戴皇天履后土则古者亦命地祗为后
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矣曰地祗曰后土曰社皆祭地也此三代之正体而释经之正说自郑元惑于纬书而谓夏至于方
丘之上祭昆崙之祗七月于泰折之坛祭神州之
祗析而二之后世宗焉岁一祭自汉武用祠官宽
舒议立后土祠于汾阴脽上礼如祗祀而后世又
宗之于北郊之外仍祠后土元始间王莽奏罢甘
泉泰畤复长安南北郊以正月上辛若丁天子亲
合祀天地于南郊而后世又因之多合祭焉由汉
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历唐千馀年间亲祀北郊者惟魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐元宗之开元四祭
而已宋元丰中议专祭北郊故政和中专祭者凡
四南渡以后则惟摄祀而已元皇庆间议夏至专
祭地未久施行今当以经为正拟今岁夏至日祀
方丘以五岳五镇四海四渎从祀上是之四年三
月复改筑圜丘方丘二坛七年七月增圜丘方丘
从祀更定其仪十年以分祭天地揆之人情有所
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未安命举合祀之典即圜丘旧址为坛而以屋覆之名曰大祀殿自是方丘之祭遂罢永乐建天地
坛于南郊一如太祖更定之制至嘉靖九年议改
诸祀礼臣夏言因奏分祭天地本是古制况坛于
南郊坎于北郊就阴阳因高下原无崇树栋宇之
文至祖宗并配举行不于长至之日而于孟春俱
不应古典宜令群臣博考会议陛下称制而裁定
之此中兴大业也疏入未报给事中王汝梅等以
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言说非是而霍韬诋之尤力上怒皆加切责而又自为说以示礼部于是建方泽坛于安定门外坐
南向北以高皇帝配如洪武十年以前之制
潘简肃潢议臣闻礼者体也昔者圣人作易设卦
观象以乾为天为君为父以坤为地为母为妻为
臣而系之曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱
位矣此礼所由生也是故因天事天祭帝于郊因
地祀地祭社于国燔柴泰坛崇效天地瘗埋于泰
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折异乐殊日不与帝同牢以卑法地明王者父乾母坤礼至而辨示民严上焉故孔子曰天无二日
土无二王禘尝郊社尊无二上知其说者之于天
下也其如视诸斯乎盖慎之也以此坊民后世乃
犹有合享分郊如新莽匡衡之云者其于上也不
亦二乎臣愚窃谓礼有贵多亦有尚寡文质无常
惟称之适圜丘不屋致诚之极也明堂大享宜非
所施是故扫地之典义不可旷奕奕郊庙列圣作
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之践位行礼于今百祀神灵之所依祖宗精神之所聚律之以春秋讥毁泉台之法而揆之以诗人
勿剪勿拜之意有其举之孰敢废乎是故大祀之
殿义不可堕按尚书孝经春秋凡言郊不卜郊郊
祀用牲于郊皆断名之曰郊不别云某郊凡言郊
以明天道郊则天神格祭天于郊皆直系之天更
不并云天地是知祭天之外无郊郊祭之中无地
易明也匡衡徒见天子有兆于南郊之语妄意祭
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地当于北郊其言本孝经纬于经无据且北既阴方地象母位则郊配亦当以其类矣严母莫大于
配地古有之乎是故北郊之谬义不可袭王者受
命有天下谓之有土是故古者天子大社丘方五
丈封土五色祭后土焉凡封建诸侯则各割其方
色之土苴以白茅而锡之使各立社祭于其国亦
曰胙土是天子太社五土王社自祭畿内分土诸
侯独得祭其方土而已故曰王者有分土祭天地
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诸侯方祭祭土而尚书周官礼记皆谓祭地曰社或曰后土曰冢土示曰大示亦曰地示又曰土示
丘方曰方丘折曰泰折天下之社莫大焉曰大社
社所以明地道列地利命降乎社之谓殽地社之
为大示昭昭矣自郑元诸儒牵附谶纬误分泰折
为祭昆崙方丘为祭神州于是大社自为五土之
神而夏至祭地别在北郊夫五土之神非地而何
旅五帝独非祭天耶周礼宗伯师甸用牲于社大
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祝大师大会同宜于社小祝寇戎之事保郊祀于社大司马蒐田献禽祭示大合军以先恺乐献功
于社大司寇军旅之事涖戮于社类皆言社而不
及稷臣谓此天子大社也张载曰大社王为群姓
所立必在国外王社王所自立必在城内夫大社
既在国外则小宗伯建国之神位所谓右社稷左
宗庙者固王自立之社而大社无稷矣汉儒乃谓
大社有稷王社无稷是无怪其以社为地别体而
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杂求诸泰折方丘卒起后来纷纷之议非胡宏王炎诸臣相继讲正流惑可胜慨乎
编修欧阳铎议窃惟二仪定位天高而地下先王
制礼天尊而地亲故我太祖皇帝兆圜丘于钟山
之阳兆方丘于钟山之阴用周礼也行之十年乃
更为大祀之殿定合祀之仪又行之二十馀年而
太宗皇帝承之百十年来论者类疑其非古然以
太祖非无为而变太宗非无据而承况土木一兴
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财费不赀事干国典不敢易言耳兹遇陛下博稽古典臣工何容异议虽然古不可悖亦不可泥参
之酌之与时宜之是在陛下圣明而已况周礼固
有不可知者臣请先举其略而后效其愚谨按周
礼冬至圜丘夏至方丘可以见天地之分祀矣然
未知其兆于南郊欤抑南北二郊欤不可考也及
考大宗伯掌建邦礼则禋祀祀天血祭祭社而无
祭地之礼小宗伯掌建神位则右社稷左宗庙五
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帝四郊而无地祗之位司服则祀天大裘祭社希冕而无祭地之服乃若大宗伯苍璧礼天黄琮礼
地圭璋琥璜礼四方则无礼社之玉典瑞四圭祀
天两圭祀地璋邸射祀山川则无祀社之圭何其
阙略如此耶或谓天子之社非诸侯各祭一方者
比古无北郊社以祭地也故尊与郊等亲与庙并
故武王伐商类于上帝即宜于冢土成王迁洛用
牲于郊即社于新邑周礼盖言地即不言社言社
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即不言地耳信斯言也则既谓右社稷又曰泽中方丘何其乖错如此耶意者国门之内除地为泽
而筑丘祭社如古者坛墠之制欤或社稷在国都
之右因泽为丘不必于门内欤是又未可考也臣
故曰古不可悖亦不可泥得其意不践其迹时之
为贵可也
修撰姚涞议太祖高皇帝当分祭之初存复古之
念必尝求其制于周礼必尝采其说于诸儒必尝
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集其议于在廷之臣二郊尝并立矣二至尝分祀矣心思其义非一日也身践其礼非一祭也历试
而亲验之非若儒生之空谈高论而已也十年之
内幽明感通之间天人相与之际必有不尽如诸
儒所议者而后更之以合于一不安于前而安于
后无得于分祀而有得于合祀于是定为一代之
礼以垂宪无极不然终洪武之世使其少有未惬
则圣祖自将复从其初矣夫岂惮于更定以贻今
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日之议哉是故断之于定鼎之时者圣祖也行之而安者凡二十年袭之于徙都之日者太宗也行
之而安者亦二十年承之于继世之后者列圣也
行之而安者复百馀年天清地晏百神受职命其
宴曰庆成者庆天心之克享也未始一岁间也固
不屑屑于古礼之合而祭则受福已大非汉唐宋
之所班矣臣愚以为合祭之礼未可轻易也夫臣
非不能组织旧闻使言之成章以效仰赞之忱但
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言必虑其所终而行必稽其所敝古之祭日于坛谓春分也祭月于坎谓秋分也其阴阳先后之序
义则得矣从之可也若冬至夏至之祭臣于此窃
有疑焉周人以建子之月为岁首故冬至祭天夏
至祭地阴阳之义先后之伦各有攸宜斯制礼之
本意也今所用者夏正也如以一岁之月序之则
夏至前而冬至后苟夏至祭地冬至祭天是先地
而后天虽曰阳先阴后于义无嫌然实非一岁之
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事尊天之义岂其若此行周之礼不可以用今之时用今之时不可以行周之礼是其大者已碍而
不通矣
西垣笔记
崇祯十五年五月二十六日甲午夏至先是上传
亲祭地于方泽所司者皆如仪是日四鼓后钟鸣
上乘舆从午门端门承天门长安左门安定门诣
北郊至行幄具祭服时曙色渐开上翻阅章疏久
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之报卯时上步出大次从内壝棂星右门步入行大祭礼乐九奏上升坛者五而对越尽礼仍至大
次易常服而还
正位黑犊一黄琮黄帛黄玉爵配位同惟无玉四
从位黑犊四北羊四猪四计用犊六只北羊及猪
各四只北羊者角弯下价高山羊角直上价廉大
祀不用山羊
南祀配位藏于泰神殿北郊配位在太庙临祭前
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一日请出入坛祭毕仍奉入朝日坛
朝日坛在朝阳门外缭以垣墙嘉靖九年建西向为制
一成春分之日祭大明之神神西向祭用大牢玉礼三
献乐七奏舞八佾甲丙戊庚壬年皇帝亲祭祭服拜跪
饮福受胙馀年遣文大臣摄祭坛方广五丈高五尺九
寸坛面用红琉璃阶九级俱白石棂星门西门外为燎
炉瘗池西南为具服殿东北为神库神厨宰牲亭灯库
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钟楼北为遣官房外为天门二座北天门外为礼神坊西天门外迤南为陪祀斋宿房五十四间护坛地一百
亩
夕月坛
夕月坛在阜成门外缭以垣墙嘉靖九年建东向为制
一成秋分之日祭夜明之神神东向祭用牲玉献舞如
朝日仪惟乐六奏从祀二十八宿木火土金水五星周
天星辰丑辰未戌年皇帝皮弁服亲祀亦如朝日仪馀
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年遣武臣摄祭坛方广四丈高四尺六寸面白琉璃阶六级俱白石内棂星门四东门外为瘗池东北为具服
殿南门外为神库西南为宰牲亭神厨祭器库北门外
为钟楼遣官房外天门二座东天门外北为礼神坊护
坛地三十六亩祭日之时以寅祭月之时以亥
祭法曰王宫祭日夜明祭月王宫坛名营域如宫
日神尊故名坛曰王宫夜明祭月坛名月明于夜
故谓其坛为夜明又曰祭日于坛祭月于坎以制
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上下祭日于东祭月于西以端其位春官典瑞玉人之事圭璧五寸以祀日月圭璧谓
以璧为邸旁有一圭盖祀天之玉以四圭有邸此
为一圭者杀于上帝也
嘉靖中改郊坛礼朝日夕月等坛玉爵各用其方
之色因诏求红黄二玉不得暂用红玛瑙水晶仍
极意购求终不获回回馆通事撒文秀者言二玉
产在阿丹去吐鲁番西南二千里其地两山对峙
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自为雌雄有时自鸣乞依宣德时下番事例往求可获部以遣官非例止责陜西抚按于边地访求
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春明梦馀录卷十六