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钦定四库全书
　通志卷三十六
　　宋　右　迪　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰
　七音略第一
　　七音序
天地之大其用在坎离人之为灵其用在耳目人与禽
兽视听一也圣人制律所以导耳之聪制字所以扩目
之明耳目根于心聪明发于外上智下愚自此分矣虽
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曰皇颉制字伶伦制律历代相承未闻其书汉人课籀
隶始为字书以通文字之学江左竞风骚始为韵书以
通声音之学然汉儒识文字而不识子母则失制字之
旨江左之儒识四声而不识七音则失立韵之源独体
为文合体为字汉儒知以说文解字而不知文有子母
生字为母从母为子子母不分所以失制字之旨四声
为经七音为纬江左之儒知纵有平上去入为四声而
不知衡有宫商角徵羽半徵半商为七音纵成经衡成
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纬经纬不交所以失立韵之源七音之韵起自西域流
入诸夏梵僧欲以其教传之天下故为此书虽重百译
之远一字不通之处而音义可传华僧从而定之以三
十六为之母重轻清浊不失其伦天地万物之音备于
此矣虽鹤唳风声鸡鸣狗吠雷霆惊天蚊䖟过耳皆可
译也况于人言乎所以日月照处甘传梵书者为有七
音之图以通百译之义也今宣尼之书自中国而东则
朝鲜西则凉夏南则交阯北则朔易皆吾故封也故封
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之外其书不通何瞿昙之书能入诸夏而宣尼之书不
能至跋提河声音之道有障阂耳此后学之罪也舟车
可通则文义可及今舟车所通而文义所不及者何哉
臣今取七音编而为志庶使学者尽传其学然后能周
宣宣尼之书以及人面之域所谓用夏变夷当自此始
臣谨按开皇二年诏求知音之士参定音乐时有柱国
沛公郑译独得其义而为议曰考寻乐府钟石律吕皆
有宫商角徵羽变宫变徵之名七声之内三声乖应每
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加询访终莫能通先是周武帝之时有龟兹人曰苏祗
婆从突厥皇后入国善胡琵琶听其所奏一均之中间
有七声问之则曰父在西域号为知音世相传习调有
七种以其七调校之七声冥若合符一曰娑陁力华言
平声即宫声也二曰鸡识华言长声即南吕声也三曰
沙识华言质直声即角声也四曰沙侯加滥华言应声
即变徵声也五曰沙腊华言应和声即徵声也六曰般
赡华言五声即羽声也七曰俟利箑华言斛牛声即变
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宫也译因习而弹之始得七声之正然其就此七调又
有五旦之名旦作七调以华译之旦即均也译遂因琵
琶更立七均合成十二应十二律律有七音音立一调
故成七调十二律合八十四调旋转相交尽皆和合仍
以其声考校太乐钟律乖戾不可胜数译为是著书二
十馀篇太子洗马苏夔驳之以五音所从来久矣不言
有变宫变徵七调之作实所未闻译又引古以为㨿周
有七音之律汉有七始之志时何妥以旧学牛弘以巨
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儒不能精通同加沮抑遂使隋人之耳不闻七调之音
臣又按唐杨收与安涚论琴五弦之外复益二弦因言
七声之义西京诸儒惑圜钟函钟之说故其郊庙乐惟
用黄钟一均章帝时太常丞鲍业始旋十二宫夫旋宫
以七声为均均言韵也古无韵字犹言一韵声也宫商
角徵羽为五声加少宫少徵为七声始得相旋为宫之
意琴者乐之宗也韵者声之夲也皆主于七名之曰韵
者盖取均声也臣初得七音韵鉴一唱而三叹胡僧有
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此妙义而儒者未之闻及乎研究制字考證谐声然后
知皇颉史籀之书已具七音之作先儒不得其传耳今
作谐声图所以明古人制字通七音之妙又述内外转
图所以明胡僧立韵得经纬之全释氏以参禅为大悟
通音为小悟虽七音一呼而聚四声不召自来此其粗
浅者耳至于纽蹑杳冥盘旋寥廓非心乐洞融天籁通
乎造化者不能造其阃字书主于母必母权子而行然
后能别形中之声韵书主于子必子权母而行然后能
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别声中之形所以臣更作字书以母为主亦更作韵书
以子为主今兹内外转图用以别音声而非所以主子
母也
　　谐声制字六图
谐声者六书之一书也凡谐声之道有同声者则取同
声而谐无同声者则取协声而谐无协声者则取正音
而谐无正音者则取旁音而谐所谓声者五声也音者
七音也制字之夲或取声以成字或取音以成字不可
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备举今取其要以證所谐兹所不载触类而长
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正声协声同谐图第一
　
　
　
　
　
　
　
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音谐声不谐图第三
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　通志卷三十六

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