益而且有损。故问除去何病。发心为入道之初。邪
正大小全在最初一步。故问云何发心。若知此五
种自眼既明。亦能普觉诸盲入于正道。若巳眼不
明。是以盲引盲。未有不堕坑堑者。】

「尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道
眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听当为汝说。时普觉
菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

【无畏道眼者。谓具五种性。则能辨龙蛇分邪正。决
能直进不生怯故。】

「善男子。末世众生将发大心求善知识欲修行者。当
求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽
现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入
不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识
四威仪中常现清净。乃至示现种种过患心无憍慢。
况复搏财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。
即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。」

【先答第一求何等人也。谓末世众生将发大心欲
求善知识为师依之而修。要先择正知见人为师。
以师如良医善知药忌。师如导师善知通塞。故须
先择也。所谓正知见者。谓离凡夫境界心不住色
相。离二乘境界心不住空相。既不住色空即是菩
萨根器。故虽现尘劳而不染尘劳。如净名云。虽有

妻子常修梵行示有眷属常乐远离是也。示有诸
过而赞叹梵行者。如净名经云。入诸淫舍示欲之
过是也。此皆内秘外现。与人作同事摄。不令众生
入不律仪。若求如此正知见人为师。则能与人抽
钉拔楔换骨换髓成就菩提。故遇如是正知见人。
应当不惜身命尽心供养。如雪山舍身神光断臂
之类。此善知识具大作用。能实能权。或时以顺境
化人现清净相则慈悲蔼然。或时以逆境接人现
贪瞋相则棒喝交驰。所谓或顺或违皆名增上。如
慈明之骂。德山之棒。临济之喝。汾阳之肉。志公之
鸽。遇贤之酒等。皆逆行也。若遇此境不当便生憍
慢不起恭敬。故智度论云。于诸师尊如世尊想。若
能开释深义解散众疑于我有益。则尽心恭敬不
念馀恶。如弊囊盛宝不以囊恶故不取其宝。又如
夜行险道弊人执炬不以人恶故不取其照也。纵
使现种种过患尚不当生心憍慢。况复祇是搏取
财物及有妻子仆从便生憍慢哉。若事善知识不
生憍慢。即验此心稳贴不起爱憎平等一相。决能
究竟入清净觉。觉华自然发明圆满清净照十方
刹。】

「善男子。彼善知识所證妙法应离四病。云何四病。一
者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲
求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。二者任病。若
复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃。涅

槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼
圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作
如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲
求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。四者灭病。若
复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空
无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂欲求圆觉。彼
圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者则知清净。作
是观者名为正观。若他观者名为邪观。」

【此答第二依何等法也。此善知识所證妙法应离
四病方是正法。此四病者。即前所修三观及无修
无證之圆觉。由执而不化遂转成病。故不起执心
即病是药。若起执心即药成病。古德所谓通身是
药通身是病也。言作病者是服三摩提药所成也。
彼意自谓。此圆觉性必须劬劳肯綮作种种行度
诸众生方得成就。不知彼圆觉性本非可作。妙性
灵台不受熏鍊。岂可修种种行而妄得之乎。此则
迷天真而事窍凿。故名作病。言任病者是服圆觉
清净本无修證之药所成也。彼意自谓生死本空
不必更断。涅槃本寂亦不必求。故不求涅槃不断
生死。但是任意而行。信缘而去。随诸法性。逢贪即
贪。遇瞋即瞋。逢衣便著。遇食便吃。了无忌惮。不避
讥诃。起如是心欲求圆觉。此则恃天真而不修。常
居幻化不得解脱。故名任病。疏云。前则驱驰觅佛。
此则放纵身心。设令善恶不拘。亦堕无记之性。七

贤岂是大道。四皓宁为圣人。尚昧欲天。焉冥觉体。
行人至此溺水沉舟。宜自警怀勿沾斯病。止病者
是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心犹如
木石。方能对境不生分别。得与一切法性契合寂
然平等。欲以止息妄想而求圆觉。不知觉性如水
上葫芦按著便转。如日中宝石色无定形。而欲以
止契合之乎。起如是心求圆觉者名为止病。言灭
病者此服禅那药所成也。止则但止遍计。灭则并
灭依他。彼意自谓永灭根本枝叶二种无明。则身
尚无所有况世界乎。以彼无明为器界之本。若断
其源流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉。不知彼
圆觉性不变而能随缘成一切相。头头上彰。法法
上显。起如是心欲断尽烦恼求圆觉者名为灭病。
所谓生心动念即涉迷倒。谓但有纤毫即是尘也。
然则如何除此四病。前不云乎。居一切时不起妄
念于诸妄心亦不息灭等。如是而修方离四病。故
古德云。莫动著。动著即头角生。故离四病者则能
离念。若能离念则见清净觉性。若于此法作如是
观名正知见。若于此法略有沾带即堕四病。即名
邪见。故曰般若如大火聚四面不可入。又云般若
如清凉池四面皆可入。故知作止任灭亦是药亦
是病。前四相约能證。故说證取方现我体悟巳超
过一切證者等。此四病约所證。故说作种种行欲
求圆觉任彼一切欲求圆觉等。】

「善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事
善知识。彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应
断瞋恨。现逆顺境犹如虚空。了知身心毕竟平等。与
诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。」

【此答行何等行也。自具佛性为正因。善知识为增
上缘。如木中火性是火正因。若无外缘火不能发。
故知供事善知识是第一修行。以善知识难遇如
优昙华故也。言尽命者谓不惜身命。身命不惜何
况其他。彼善知识若来亲近勿以其近之而生憍
慢。若复远离勿以为远之而生瞋恨。近如四祖之
访牛头。远如石门之骂浮山。若遇此二境而心不
动犹如虚空。非真见自他身心平等无二者不能
也。若能如是方得證入。若使近之不逊远之则怨。
是斗筲之器非载道之具也。恶足道哉。】

「善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一
切种子故未解脱。若复有人观彼怨家如巳父母心
无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱亦复如是。」

【此答除去何病也。末世众生精勤修习不成圣果
者。由有无始我人憎爱种子为膏盲之疾。致令心
不平等。执我执法。不得解脱。若尽憎爱怨亲等观
心无有二则诸病皆除。若怨亲既等。于诸法中生
死涅槃悉皆平等。则不二法门应念得入矣。】

「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽
于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无

取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。」

【此答发何等心也。尽于虚空一切众生大心也。我
皆令入究竟圆觉第一心也。于圆觉中无取觉者
常心也。除彼我人一切诸相不颠倒心也。若发此
四心不堕邪见。是故修圆觉者。最初若无正知见
人为导师则缘不具。若无离四病法为正因则因
不具。因缘既具。若不尽命事善知识则行不满足。
虽尽心事善知识。而我相不尽病根不除不能入
觉。四缘既具方得自觉清净。若不发后四心。不能
觉人而觉心不普。故必五行具足方得自觉觉他
名普觉矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。普觉汝当知。末世
诸众生欲求善知识。应当求正见心远二乘者。法中
除四病谓作止任灭。亲近无憍慢。远离无瞋恨。见种
种境界心当生希有还如佛出世。不犯非律仪戒根
永清净。度一切众生究竟入圆觉。无彼我人相。当依
正智慧。便得超邪见證觉般涅槃。」

【心远二乘是颂求正知见人。法中二句颂求何等
法。亲近五句颂事善知识行。不犯下颂发心。】

「于是圆觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说
净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今
者巳得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安
居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观以何为

首。惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是
语巳五体投地。如是三请终而复始。」

【此问道场仪式及加行也。由此一问则下根亦得
进修方便。皆得悟入而觉体始圆。故圆觉乘机发
问也。云何安居者问建立坛仪也。三观以何为首
者问加行也。】

「尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛
听当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然
而听。

善男子。一切众生若佛住世若佛灭后若法末时。有
诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心欲修行者。若
在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察如我巳说。若
复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期百
二十日。中斯百日。下期八十日。安置净居。若佛现在
当正思惟。若佛灭后施设形像心存目想生正忆念。
还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽首十方
诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界得心轻安。过三七日。
一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。
心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。
我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂
灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心
安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请不依
声闻当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨

无上妙觉大因缘故不系徒众。善男子。此名菩萨示
现安居。过三期日随往无碍。」

【此先答安居也。住世正法也。灭后像法也。法末末
法也。具大乘性者昔具闻熏种性也。信佛秘密大
圆觉心而欲修行者。信是修行最初事。若不信便
不修。不修便不入。故不信为不善之本。而信根为
诸善之首。必信而后可说修行也。故欲修者必选
择伽蓝安处徒众。伽蓝此云众园。若有度生缘事
不得空閒。则随空閒时分而以正念观察。不立期
限。此在普眼章中巳说。若无他事及他因缘。即当
建立道场剋定期限。如古人封纸衾。自誓此生不
悟当不开此衾之类。期有上中下。必须安置净居
离诸諠杂。若佛在世则不须设像。但当正念真如
则触处无非圣境。若佛灭后必须设佛形像。心存
目注如对圣容。不令心生散乱。如是三七日内一
心礼敬诸佛行忏悔法。若见佛相或见光明则昏
掉皆离。故得身心轻安。过三七日当一向摄心住
于正念。是正念者当知唯心无外境界也。巳上三
期是修奢摩他安置净居法式也。若使安居结夏。
当为清净菩萨止住之法。心远二乘。故不安徒众。
唯是清净独居。独行独步。至安居日。即于佛前陈
情发愿。踞菩萨乘者简小乘也。同入清净实相住
持等者。谓与清净菩萨同入清净觉地住持大光
明藏。即用此大光明藏为我自巳清净伽蓝。故不

入众园也。昔赵州扫地次。有僧问曰。既是清净伽
蓝为甚么有尘。州曰有一点也。故知一念不起妄
识不行。则住清净伽蓝。身心安居平等性智。以涅
槃自性空寂境界。本无处所。不依倚一物。故无所
系属。若是八识王所即有系属故。一有系属即有
染污。不得平等。以大圆觉为伽蓝。而身心安居平
等性智也。今我下出不系徒众之所以。以我所修
无上妙觉大事因缘与小乘志愿不同。如水火不
同器故不同居也。或修圆觉者。不与万物为侣诸
尘作对。独往独来。故不系徒众。此名菩萨示现安
居修禅那之法式也。过此三月则任意所往即得
事事无碍。问。何故修奢摩禅那者各有安居之式。
而修三摩者无安居法耶。答。三摩修万行故不用
安居也。】

「善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非
彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修奢
摩他。先取至静不起思念。静极便觉。如是初静从于
一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界
者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世
界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。
若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世
界一切菩萨。依种种门渐次修行勤苦三昧。广发大
愿自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。
若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念

分剂头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。
渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹
所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观
初首方便。」

【次答加行。先总标非彼所闻一切境界终不可取
者。谓信解行證当始终如一。不当杂用心也。下别
答。先别答修静观。静极便觉者。言静至极处觉心
自然显发。如普眼章中一身静则觉遍一身。一世
界静则觉遍一世界。若觉遍一世界则此一世界
有一众生起念皆悉能知。一界既尔百千世界亦
然。若修静者始终唯以静观入觉。其馀终不可取
者恐岐路多而用心不专也。次别答修幻观。依种
种门者即六度万行也。前威德章是以行资愿。此
章以愿资行。良以有行无愿行必茫然。有愿无行
愿唯虚设。必须行愿相资。熏成上求下化之种。而
现行自生。不劳馀力也。三别答修寂观。数门者谓
观察生住异灭分剂头数。是其所灭之无明也。论
云。若得无念者则知心相生住异灭。盖一念中有
九十一刹那。一刹那中有生住异灭。如是四威仪
中分别生灭之数无不了知。生灭既了。如是乃至
百千世界雨滴之数亦皆了知。毫无错谬。如观掌
中庵摩罗果。故总结云。是名三观初首方便。然观
虽有首。而圆觉实无首。故易称群龙无首。】

「若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。」

【此明遍修三观。若三观皆成现世即佛。所谓若得
圆證即成正觉也。】

「若后末世钝根众生心欲求道不得成就。由昔业障。
当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。
三种净观随学一事。此观不得复习彼观。心不放舍。
渐次求證。」

【此为钝根别开互修三观也。此观不得复习彼观
者。疏云。有人色相所碍空静之观难成。先观色幻
幻即全空静观方成。复有执定实色碍于心识难
修幻观。先知其体本无而不妨现相方成假观。复
有修中难成绝待。先知假全空而无假。空全假而
无空。空假俱无绝诸对待方成寂观。又有人直见
心源。方知诸法即性故空。不坏相故假。或从性现
故假。无别所现故空。先后绮互。如前中间二十一
轮是也。问。何故前云非彼所闻终不可取。此中又
云此观不得复习彼观。答。前约别修要当专一。此
约互修必须复习。皆对机说法也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。圆觉汝当知。一切
诸众生欲求无上道。先当结三期忏悔无始业。经于
三七日然后正思惟。非彼所闻境毕竟不可取。奢摩
他至静。三摩正忆持。禅那明数门。是名三净观。若能
勤修习是名佛出世。钝根未成者常当勤心忏无始
一切罪。诸障若消灭佛境现前。」

【正忆念者即不忘所发大愿也。明数门谓分别了

知生住异灭分济头数毫无错谬也。】

「于是贤善首菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及
末世众生开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字
何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持
经人。流布此教至于何地。作是语巳五体投地。如是
三请终而复始。」

【题目为一经之总纲。故以一部之要义撮聚五名。
若證此五种名即名无上法王为贤善之首。故贤
善乘机发问也。问有五。一问立名。以有义必有名
故。先德云离经一字即同魔说。故问名字何等。二
问云何奉持此教守而不失。三问修习此经得何
功德。四问护持之法。五问流通之地。】

「尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功
德名字。汝今谛听当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢
喜。及谓大众默然而听。

善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来
之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名脩多罗了义。亦名
秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性
差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如
来能尽宣说。」

【先答名字。是经者正指此一部大经言也。诸佛所

说者。以穿破诸佛鼻孔故。如来守护者。诸宝之中
法宝为上。如来护念如骊龙之护如意珠故。菩萨
归依者。托此立身依此度生故。清净眼目者。是涅
槃妙心正法眼藏故。大方广者。谓其体大其德方
其用广故。德何以言方。谓大体中具足戒定慧等
性德。此不是彼彼不是此。各有定名各有对治故。
陀罗尼云总持。总一切法持无量义故。了义者。一
字不立一义不遗故。秘密王者。近在目前望之不
见故。深固幽远无人能到故。决定境界者。森罗万
象一法所印故。自證法门物不能转故。巳上四名
皆显如来藏性不变义。下一名显随缘义也。如来
藏自性差别者。以如来藏不守自性随缘而成五
性差别故。惟显如来境界者。十二菩萨皆为圆觉
故。唯佛如来能尽宣说者。唯如来究竟实相。亦唯
如来能尽宣说故。以诸佛智慧甚深无量故。】

「若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。」

【此答至于何地也。谓行人依此五种名字发心修
行渐次增进。自十住十行十回向十地以至佛地。
此经亦从发心流布直至佛地。所谓依名證实也。】

「善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦
摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及
阿脩罗饮其水者皆得充满。」

【此答云何奉持也。此经三根普被顿渐俱收。喻如
大海。能运大鲲大鹏。能运小鱼小虾。江河入之而

不辞。沟渎入之而不阻。故细而蚊虻大而脩罗悉
随其量而得充满。则知此经大小奉持未尝失也。】

「善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以
用布施。不如有人闻此经名及一句义。善男子。假使
有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说
此经分别半偈。善男子。若复有人闻此经名信心不
惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽
恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」

【此答修习功德也。以大千七宝布施福巳无量。然
不及闻此经一义者。一是世宝。一是法宝。世宝有
尽。法宝无穷。世宝可坏。法宝不坏故。教百河沙众
生得四果福巳无尽。不如有人宣说此经半偈者。
一是木难火齐。一是如意宝珠故。一是神蛟。一是
神龙故。是以不但闻此全经得解了者是恒沙佛
所种善根者。即闻五种名而心不惑者。亦从恒河
沙诸佛所种善根来者方得此经著耳。法岂易闻哉。】

「汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道
恼其身心令生退屈。」

【此答护持经人也。谓末世若依此经而修行者。汝
等当以神力冥加护持。勿令魔外动其心而生退
屈也。正宗分竟。】

「尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八
万金刚并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而
白佛言。世尊。若后末世一切众生有能持此决定大

乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金
刚自领徒众晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾
障疫病消灭。财宝丰足常不乏少。」

【此下流通分。先金刚藏神守护流通。火首金刚即
乌刍瑟摩。以此经是非幻不灭之体。故金刚藏神
守护也。无灾障者断二障故。消疫病者离四病故。
财宝丰足者具足一切智宝故。】

「尔时大梵王二十八天王并须弥山王护国天王等。
即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦
守护是持经者。常令安隐心不退转。」

【此天王守护流通也。二十八天总指三界二十八
天王也。须弥山王别明帝释。护国天王别明四王
也。心不退转者无诸魔扰心不恼动故。】

「尔时有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王。即从座起。
顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持
经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有
鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。」

【三鬼王守护也。吉槃茶食人精血其疾如风。统诸
鬼神故号为王。故知能持此经者。即恶鬼神俱为
护法。况善神乎。修行者唯患道力之不坚。勿患鬼
神之不护也。】

「佛说此经巳。一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天
王梵王等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。」

【五众流通也。】

大方广圆觉脩多罗了义经近释卷六(终)