佛善诱。身心泰然得大饶益。愿为一切诸来法众重
宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊所
證所得云何差别。令末世众生闻此圣教随顺开悟
渐次能入。作是语巳五体投地。如是三请终而复始。」

【五性虽明阶差巳辨。若认五性以为实。则儱侗真
如慧不清净。故乘机发问。以明五性皆循一性而
起。由彼伏断修證各各不同故有差别。先领前。不
思议事等者。谓染净因果皆由不思议业力熏变。
故不可得而见。即世尊寻常亦不易开演故亦不
易闻。今蒙世尊循循善诱得闻此法。故身心皆安
泰矣。下正请。言我虽知五性差别皆由二障深浅
而立。然觉性圆满众生共證本无有二。则凡夫外
道二乘菩萨及诸如来所證所得不应有二。云何
而有五性差别。若了此义。便能随顺觉性渐次得
入矣。】

「尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听当
为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而
听。」

【渐次差别者。谓断十种惑證十种如各各差别。故
见五性有差别而所證亦有差别也。前章约断惑。
此章约證真。】

「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无證。于
实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是

幻化。幻化灭故无取證者。譬如眼根。不自见眼。性自
平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭
未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺实无
寂灭及寂灭者。」

【谓圆觉自性非有五性故曰非性性有。由圆觉不
守自性循诸性起。诸性起时即随顺圆觉自性而
起实无自性。故无众生所取幻化法。亦无菩萨所
證寂灭法。若在第二门头世谛论。则能取所取能
證所證容有差别。若在第一义谛实相论。实无众
生为能取菩萨为能證。何以故。以菩萨众生是对
待法皆是幻垢。幻垢既除则一切皆觉。云何复见
彼为能取之众生彼为能證之菩萨乎。喻如眼根
不见巳眼。以彼所證觉性本来平等。故不见有能
平等之人也。是知本有觉性生佛圆满实无差别。
然而见有差别者。以众生住于昏迷颠倒法中。未
能顿灭一切幻化。随其智力浅深渐断渐證。于此
妄功用中便显五性差别之名。若證如来身心寂
灭平等本际随顺不二之地。尚不见有所寂灭之
法。亦不见有能寂灭之人。又何五性差别之有。】

「善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾
不自知念念生灭。故起憎爱耽著五欲。若遇善友教
令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。」

【所谓妄功用中便显差别者。谓一切众生皆由意
识妄想所执之我及七识所执之我。由此二识执

我执法。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。
曾不自知念念生灭。故起憎爱。于五尘境耽著不
舍而起五欲。故有三界生死轮回。若遇善友教令
开悟不生不灭净圆觉性是寂灭法。复为发明念
念生灭者是遍计性。由彼一闻此教。悟知此生尘
劳思虑皆是自巳狂痴乱想。然未能伏断二执。未
能随顺觉性。虽复名觉即是不觉。故名未成佛。亦
名异生性。】

「若复有人劳虑永断得法界净。即彼净解为自障碍。
故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。」

【若修奢摩他断见思二惑永除事障。便能内发寂
静轻安。尔时便得无方清净。故曰劳虑永断得法
界净。劳虑者即尘劳思虑也。由彼断劳虑得净法
巳。即守此净解。复为自巳作障作碍。故于圆满觉
性不得自在。故先德云。神光不昧。万古徽猷。入此
门来。莫存知解。以存知解是名二乘随顺觉性。以
但断我执名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者。以法
执未除同凡夫故。先德云。得到法身。为法执未忘
巳见犹存。堕在法身边亦是病。又云。骑驴不见鲈
是病。骑驴不肯下亦是病。前病是异生所患。后病
是二乘所患也。】

「善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉
碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。」

【此明菩萨见得守净解者是障碍。修习种种殊胜

资粮。为有情故勤求解脱。以断解碍不住净境。而
未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取
所引随眠。未能伏灭。令彼不起二取现行。犹见有
能觉者在。故住见觉。即此见觉依然是障。所谓蟭
蟟虽脱壳。犹自抱寒枝。故于圆觉不得自在。唯识
论云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非真
住唯识。此是资粮位中菩萨随顺觉性。由未断法
执亦名相似觉。】

「善男子。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照
与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首巳断故无
能断者。则以碍心自灭诸碍。碍巳断灭无灭碍者。脩
多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一
切如来种种言教开示菩萨亦复如是。此名菩萨巳
入地者随顺觉性。」

【谓三贤位中菩萨虽修三摩提。尚有能照之智及
所觉之理。犹存能所未能忘相。所以俱名障碍。故
修禅那以断照觉。照觉俱断。能所两忘。得入法性。
觉通如来。尽佛境界。分證平等法身。始登初地。故
得常觉不住。能照所照同时寂灭。故唯识颂云。若
时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。
以初地用金刚智断分别法执。證遍行真如。不取
种种戏论相。智与真如平等平等。譬如有人自断
其首。以法执巳断不见有能断之智。如首巳断不
见有能断之人。反显地前皆以碍心灭碍。有所伏

之惑。有能伏之人。故有照与照者同时寂灭。初地
巳上断分别法执。證平等性智。非断而断。非證而
證。非若地前以碍心灭碍。故不见有所灭之碍及
灭碍之智。故曰碍巳断灭无灭碍者。何以故。以地
前菩萨皆是认化佛所说事六度而修行。未达圆
觉体中具足万行。如不见真月但执指为月。至加
行位观察名义自性差别。至初地而名义始空。断
言语息思想。纯以智慧修六度行不生取著。故起
信云。以知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜等。
如见月而不认标指。从是菩萨得真见道入通达
位。此名巳入地者随顺觉性。由分断法执分證真
理名随分觉。】

「善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成
法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所
成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及
淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆
为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法
界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」

【论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应觉心初起
心无初相。以远离微细念故。得见心性心即常住。
故见一切烦恼无明诸障碍法同一圆融清净宝
觉。由未见本觉时故有得有失。既见本觉则本自
无失今亦无得。故法法皆真无非解脱。未觉之时
谓有为之法有成有坏无为之法无成无坏。既觉

之后即有为是无为即无为是有为。故成法破法
皆是涅槃。未觉之先无明智慧定是两法。既觉之
后无明实性即是佛性。故智慧愚痴皆名般若。未
觉之前邪法正法迥然各异。既觉之后平等本际。
故菩萨外道同是菩提。未觉之先无明真如元是
两法。既觉之后无明边际即是真如边际。故无异
境。未觉之先三学三毒是对待法。既觉之后三毒
即是三学。故俱是梵行。未觉之前则有情无情成
敌两立。既觉之后则天地同根万物一体。故众生
国土同一法性。未觉之先则苦乐二境宛然差别。
既觉之后则苦乐本空。故地狱天宫皆为净土。未
觉之先五性差别。既觉之后五性元同一性三乘
即是一乘。故有性三乘与无性阐提皆成佛道。未
觉之前缚脱有二。既觉之后则知缚处即解解处
即缚。故烦恼即是解脱。未觉之前对境生情。既觉
之后则分别一切法不起分别想。故以法界海慧
照了诸法犹如虚空。故曰。离念相者等虚空界法
界一相。即是如来平等法身。此名如来随顺净觉。
以断生相无明名究竟觉也。巳上显示凡夫以至
佛果渐断渐證竟。】

「善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。
于诸妄念亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知
不辨真实。彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏。
是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知如是众生巳

曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。
佛说是人名为成就一切种智。」

【此特举顿悟法门以示行人当修也。居一切时起
妄念者。起即是病是狂心是异生。若一切时不起
妄念。便超异生入觉性矣。故古德云莫妄想。厌劳
虑而息妄心者。息即是病是狂心是钉桩摇橹汉
是二乘。于诸妄心亦不息灭。便超二乘入觉性矣。
住妄想境加了知而住见觉者。加即是病是狂心
是头上安头是三贤菩萨。住妄想而不加了知。超
三贤而入觉性矣。于无了知辨真实者。辨即是病
是狂心是开口成双橛。地上菩萨也。于无了知不
辨真实。便超十地而入觉性矣。若一心不生。万法
无咎。四病顿除四狂顿歇。歇即菩提。此圆顿根所
修法门也。故先德云。才拟心尘劳满眼。若不拟心
一一天真一一明妙。彼诸众生若闻此法。而深生
信解决定受持永无忘失。而且不生惊恐直下承
当者。此即名为随顺觉性。若善财龙女广额屠儿
一生圆旷劫之果者是其伦也。故赞之曰。此等众
生不于一佛二佛三四佛所种诸善根。曾向河沙
诸佛所种善根者方能荷担此事。佛说是人初发
心时便成正觉。知一切法即心自性。成就慧身。不
由他悟。名为成就一切种智。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。清净慧当知。圆满
菩提性无取亦无證无菩萨众生。觉与未觉时。渐次

有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭不住
一切相。大觉悉圆满名为遍随顺。末世诸众生心不
生虚妄。佛说如是人现世即菩萨。供养恒沙佛功德
巳圆满。虽有多方便皆名随顺智。」

【言圆满觉性本无所證之差别亦无能證之渐次。
但在觉与未觉之间而有渐次差别耳。故得法界
净而为净解障碍者为二乘。去解碍而存见觉者
为三贤。去照觉而證寂灭者为登地。至于觉性圆
满无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念
者。即名功德圆满。现世即为第二导师。巳上虽分
顿渐二门。至于随顺净觉实无二致。所谓方便多
门随顺之智则一也。】

「于是威德自在菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。
右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等
分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音
不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方
来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提非一
方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。并修
行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者
速得开悟游戏如来大寂灭海。作是语巳五体投地。
如是三请终而复始。」

【弥勒章明所断惑。清净慧章明所證理。若不明所
修观行。无从断惑證真。而威德不得自在。故次明
所修观智而威德乘机发问也。觉心光明者。谓障

尽而觉心明净也。承佛圆音等者。领前忘心顿證
之旨。證心不生虚妄。即名成就一切种智。是不因
修习而得善利。况复勤修习者乎。世尊下正请。大
城喻圆觉。大城有四门门门可入。喻圆觉有三观
观观可通故。一切方便渐次者。问所修之行也。并
修行人者。问修观之人也。若知此二种则速得开
悟便得游戏大寂灭海矣。】

「尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。
汝今谛听当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及
诸大众默然而听。

善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法同
体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆
摄所归循性差别当有三种。」

【无上妙觉流出十方一切如来。故与诸佛同体平
等。复流出一切染净诸法。故又与诸法同体平等。
诸修行人虽张万行而求之无非一道。若以方便
随顺众生根器利钝烦恼厚薄沈掉不等。则随机
设教其数无量。若统摄所归皆能随顺觉性。而差
别方便略有三种观行则摄尽无馀。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。由
澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便
能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心于
中显现如镜中像。此方便者名奢摩他。」

【悟谓解悟。以用也。取谓先知得身中有不生灭净
圆觉性。因有散乱之习。曾不自知念念生灭。故用
此净觉取静为行销落诸念。故见分别意识烦乱
扰动犹如沸鼎。而静慧渐渐发生。则向之妄认色
身不住之客及缘影摇动之尘皆悉不起。便能内
发寂静轻安。以去昏沈故身轻。去掉举故心安。由
寂静故一切如来密圆净妙皆现其中。如净镜之
现影像。是人即获无生法忍。如此方便名奢摩他。
奢摩他此云止。能止一切劳虑故。此观若成即能
断烦恼障證生空理入信心住。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心知觉心性及
与根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而
开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从
此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆
是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此
方便者名三摩钵提。」

【心性根尘即十八界也。皆因无始无明迷真而起。
本无自性。悉因幻人化出。良以根本无明背真而
起而十八界复因无明而起。故根尘识三为幻所
化。而根本无明业识为幻者。故即起幻智以除幻
者。复变化种种缘生如幻之法。开导如幻之众生。
由起幻行故能内发大悲轻安。由度生情切大悲
心胜勇猛精进若无其身。故身心亦轻安也。一切
菩萨从此起行者。谓凡修菩萨行者莫不皆从静

觉心中起诸幻行渐次增进。如三资粮四加行是
也。彼观幻者非同幻故者。言幻者虽是无明。而彼
观察其为幻者是智非识故不同幻。以智识不同
故也。非同幻观皆是幻故者。若究而言之。不但幻
者是幻。即观察幻者之智犹然是幻。以真如体上
不但不容立幻者亦且不容立幻智。故始而知幻
者生幻化。次以幻智除幻者。终以觉心拂幻智。直
至智识俱忘能所灭尽。方得幻相永离得入初地。
是名菩萨所修妙圆加行也。如土长苗者。土喻因
地觉心。苗喻幻智。谓依净觉而起幻智。从幻智而
入觉心。是名称真之行。此方便者名三摩钵提。三
摩钵提此云等至。以等持之中能至圣位故。此观
若成。即伏我法二执證相似觉。入三贤四加行位。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及
诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永
得超过碍无碍境。受用世界及与身心相在尘域。如
器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂
灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众
生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。」

【不取幻化及静相者。言前止观二法皆不取。直下
观察觉心不动。了了常知。不起分别。如文殊章中
所云者是也。由了知身心皆为挂碍故不取幻化。
又了知无知觉明不依诸碍故不取静相。终日觉
而未尝觉。终日明而未尝明。为无知觉明。以身心

是依他起性。无知觉明是圆成实性。故直观觉性
者永得超过碍无碍境。所谓坐断两头中间迥出
者也。百丈云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘
文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。此
即如来禅祖师禅也。受用世界及与身心相在尘
域者。言既入此门寻常日用无所用心。但是饥来
吃饭困来打眠。水边林下长养圣胎。形虽寓于尘
域而无一毫世情。所谓神虽世表终日域中。喻如
器中之锽声出于外也。锽作鐄大钟也。俗谚云。钟
在寺里。声在外边。取无拘碍意。由彼不取二相迥
然独出。了知生死涅槃犹如昨梦。故不相留碍。便
能内发寂灭轻安。言寂灭者。不取静故寂。不取幻
故灭。由纤尘不立故身心轻安。所谓生灭既灭寂
灭现前也。此寂灭境惟是妙觉真心方能随顺。若
存四相则不能随顺矣。故随顺妙觉者自他身心
所不能及也。自谓我相。他谓人相。言此寂灭境界
非有我相人相者所能及。亦非有众生寿命相者
所能至也。以地上菩萨断分别我法二执故我人
證悟所不能及。断俱生我法二执故众生寿命皆
为浮想。此方便者名为禅那。禅那此云静虑。谓即
静而虑即虑而静。定慧平等之通称。此观若成即
断无明證随分觉。始从初地以至等觉所修者是
也。】

「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。十方如来因

此成佛。十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三
种事业。若得圆證即成圆觉。善男子。假使有人修于
圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有
人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。」

【此上三种观行皆是亲近随顺之方便所谓因地
法行也。十方如来依此为因而成正觉。三贤十圣
所修一切同异方便亦皆依此三种而修。同方便
者谓入地菩萨初得圣性證平等法故。异方便者
谓地前菩萨未證圣性在异生性故。若约单修初
观者断我执證相似觉。是二乘随顺觉性之方便。
修次观者双伏我法二执證相似觉。是三贤菩萨
随顺觉性之方便。修第三观者双断我法二执證
随分觉。是入地菩萨随顺觉性。若此三观由渐而
进。至于等觉后心。以金刚慧顿断生相无明入究
竟觉。故曰若得圆證即成圆觉也。善男子下举劣
以显胜也。据教中劝一人二人持五戒十戒者得
福甚多。况令尔许人成就罗汉辟支具足六通八
解永超三界十缠。而乃不如有人暂修圆觉唯一
刹那者。岂况长时圆修妙观者哉。故圭峰云。闻五
种名胜刹宝布施。说半偈义胜河沙小乘。实由无
法不持无机不被者也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。威德汝当知。无上
大觉心本际无二相。随顺诸方便其数即无量。如来
总开示便有三种类。寂静奢摩他如镜照诸像。如幻

三摩提如苗渐增长。禅那惟寂灭如彼器中锽。三种
妙法门皆是觉随顺。十方诸如来及诸大菩萨因此
得成道。三事圆證故名究竟涅槃。」

【此三种观从次而入为渐修。超次而入为顿修。禅
那即顿修法门也。】

大方广圆觉脩多罗了义经近释卷四