及末世众生假说方便。作是语巳五体投地。如是三
请终而复始。」

【此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼
悉谈顿法。若是上上根人阶梯不立圣谛不为者
尚嫌多口。但根器稍劣者若无阶级不能悟入。普
眼法门。此普眼所以乘机发问也。先德云尽大地
是沙门一只眼。以眼外无法故。今此菩萨请问修
行渐次。使尽大地众生发明此眼。此华严亦名普
眼法门也。云何思惟者谓如何用心方知身心是
幻。云何住持者谓如何远离方得觉心不动。其未
悟者作何方便方得入此普眼门也。若众生无正
方便及正思惟。虽闻如来说此神通大光明三昧。
反生迷闷不能悟入。以法大机小不能一肩担荷。
固当于无阶梯处强立阶梯无渐次中安立渐次
方得悟入耳。】

「尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟
住持乃至假说种种方便。汝今谛听当为汝说。时普
眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉
心。应当正念远离诸幻。」

【此为新学菩萨略通一线。假说方便以明知幻即
离离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者
谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所

现影像。即今现在有形色者是身有分别者是心。
谁是本来清净觉性。如是推求寻觅必欲亲见本
来面目。故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求应
当正念远离诸幻。言正念者谓不念一切诸法。唯
是一心观察必欲知此身心是幻。又必欲远离诸
幻。若知而不离是有目无足。若离而不知是有足
无目。必须知幻而又离幻。如目足更资方能得入。】

「先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。
恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉
筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪
精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大
各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合
为相。实同幻化。」

【此下正陈方便也。奢摩他定学也。起信云。若修止
者。住于静处。端坐思惟。不依气息。不依形色。不依
地水火风。乃至不依见闻觉知。名依奢摩他。坚持
禁戒者谓一向绝缘防护根门不令向外奔驰也。
安处徒众者必得同心同行之人为伴侣互相砥
砺也。宴坐静室者坐以摄身。身住而心得安故。必
静室者以离喧嚣功夫易就也。四缘既具则一心
一境方堪入观。先当正念观察此身假合无我。宝
积经云。此身生时与其父母四大种性一类歌罗
逻身。若唯地界无水界者譬如有人握乾[麸-夫+少]灰终
不和合。若唯水界无地界者譬如油水无有坚实

即便流散。若唯地水无火界者譬如夏月阴处肉
团无日光时即便流转。若唯地水火无风界者则
不增长。故一大不成二大三大不成。必四大和合
方得成就。故先观察坚碍者为地润湿者为水暖
者为火动者为风。现今此身虽见四大和合而各
有所归。则此妄身毕竟属于何大。则知四大毕竟
无体。但是和合假名为身。实同幻化。如是推求即
知此身实无我相。而向之认四大为自身相妄矣。
故庵提女了义经云。若能明知地水火风四缘毕
竟未曾自得有所和合是为生义。若知地水火风
毕竟不自得有所离散是为死义。】

「四缘假合妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气
于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若
无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各
归散灭。毕竟无有缘心可见。」

【次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合
而妄有身。复因此身而妄立六根。若离四大必无
六根。若离六根亦无四大。故外有四大内有六根
和合而成有根之身。名曰根身。首楞严经云由明
暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色揽
色成根。根元目为清净四大。因名眼体如葡萄朵。
净根四尘流逸奔色等。岂非中外合成而有根身
乎。既有六根。仍复引生五识攀缘五尘。而意识总
采五尘落谢影子。积聚八识田中为种子。名为法

尘。而为意识所缘之境。以意识缘法尘似有能缘
之相。遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无
体。故曰即此能缘妄心是因六尘而有离尘则无。
是因境而有心也。若使四大分解无尘可得。于中
四大六尘各归散灭。毕竟无有能缘之心可见。是
无境亦无心也。如是推求即知此心亦无有我。而
向之妄认六尘缘影为自心相者妄矣。巳上发明
知幻二字竟。】

「善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻
尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬
如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相
永灭十方清净。」

【下复发明即离二字。此中灭字即远离也。只是以
智观察是幻。故不妄认妄执脱粘内伏。违其现业
销其种习名为灭耳。不是销灭也。若是销灭即堕
无色四空所修。意谓既知身心是幻。即当以如幻
金刚十种深喻而远离之不令粘著。固当先离幻
身次离幻心次离幻境。此即远离垢边垢也。次离
灭幻之智。此即远离净边垢也。染净诸幻既尽而
非幻不灭者所谓离幻即觉也。良由众生内为意
识所使身见所持。故头头妄认生遍计执。必须去
尽识情而清净觉体光明始露。喻如磨镜必去尽
镜面之垢而镜体光明始得发露。故知众生皆有
光明净觉。而不现者若有古镜而不磨也。永嘉云。

比来尘镜未曾磨。今日分明须剖折。然则光明觉
体之幻垢元非他物。即是妄认四大为身六尘缘
影为心而成垢耳。若了四大本空缘影不实。清净
觉体不为身见染污。则垢相灭而十方清净矣。此
即奢摩他巳成之相也。】

「善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸
愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于
身心随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心
自相亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心
幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说
名者。善男子。此菩萨及末世众生證得诸幻灭影像
故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。」

【此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心故离幻
即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性。五色喻五蕴
身心。随方各现者若五方天王之见珠色各各不
同。喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者
喻从依他起性而起遍计执性也。圆觉净性随五
业道而各现五蕴身心。正如摩尼随方而现五色。
愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心循业发现本
无实体。乃妄认净圆觉性实有四大为自身相实
有六尘缘影为自心相。正如愚人妄认摩尼实有
五色。故先德云。五蕴山头一段空。同门出入不相
逢。无量劫来赁屋住。到头不识主人公。由彼愚痴
不了身心是幻是依他起。妄执为实。贪著生爱。不

能远离诸幻化相妄有流转。是故我说身心皆是
净圆觉心所现幻垢。由对妄认身心未离幻垢者
名众生。故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽。
则对离幻垢之菩萨亦除。既无幻垢之众生。亦无
离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名。生死
涅槃悉成伪号。故说众幻灭无处成道亦无得。而
又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨
幻观巳成。则依如来圆觉妙心所现种种幻化影
像依他之法悉皆除灭。则不妄执随方所现之色
以为实有。尔时即證圆觉妙心。便得无方清净。至
此则知无边虚空皆从大觉心中显发。亦如海中
一沤。况他物乎。此即三摩钵提巳成之相也。】

「觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故
眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故。闻尘清净。
闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故
觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。根
清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦
复如是。善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水
大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故十
二处十八界二十五有清净。彼清净故十力四无所
畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净。如
是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子。一切
实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多
身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一

世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至
尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。」

【此下广明觉性清净不动遍满。以显体大相大用
大也。法既解脱则意识寻伺觉观不起法执。转成
妙观察智。遍照一切诸法。所谓观察圆明照大千。
故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明方显意识
分别之心一时清净而一切清净。但言不顿彰故
一一渐次以显清净耳。心清净下先明十八界清
净也。见尘清净者言心既清净则所见之色不染
污也。眼根清净者则能见之根亦不流逸也。眼识
清净者则所发之识不起分别也。此明初三界清
净也。识清净下谓初三界既清净巳则后四三界
亦清净也。觉尘该鼻舌身三界故。根清净下显根
净而六尘亦净也。六尘清净下显尘净而四大亦
净也。四大清净下显四大净而三界亦净也。言二
十五有者。四洲四恶趣。六欲并梵天。无想五那含。
四空四禅定。巳上总明世间法清净也。
○彼清净
下复明出世法清净也。十力者一知处非处力。谓
总知一切诸法因缘果报。降无因邪因。知人可度
不可度等。二知三世业报力。谓知三世业及顺现
受等三报。知所度有障无障等。三知诸禅解脱三
昧垢净力。及知依此所得诸果。四知信等五根上
中下力。五知种种欲乐。令舍不净增净。六知一乘
三乘五乘贪瞋痴种种性欲。知即时异时谁可度

不可度等。七知一切道至处。八知宿命。九知死此
生彼即天眼智。十知自解脱无疑。总一智而有十
种用故分为十。总名力者以能摧怨敌不可屈伏
故。
○四无所畏者。一正知一切法无畏。谓佛诚言
我是一切正智人等。二尽诸漏及习无畏。言我无
漏等。三说一切障道法无畏。四说一切出苦道无
畏。
○四无碍智者。一法无碍。如说地水风火等。二
义无碍。如说坚湿暖动等。三词无碍谓得彼方言
以说地等。四乐说无碍于三种智中乐说也。
○十
八不共法者。以力等二乘有分此无分故。一身无
失。二口无失。三意无失。四无异想。五无不定心。六
无不知巳舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十
慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三
一切身随智慧行。十四一切口随智慧行。十五一
切意随智慧行。十六以智慧知过去通达无碍。十
七以智慧知现在通达无碍。十八以智慧知未来
通达无碍。
○三十七助道品者。助谓资助。助正道
故。道即是止观。品即是类。正因类故。亦云菩提分。
分亦因义。三十七者。谓四念处四正勤四神足五
根五力七菩提分八圣道分。然但以十法为体。谓
精进定慧各八念四戒三信二轻安舍思惟各一
也。
○四念者。一观身五种不净。谓种子住处自相
自性究竟。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。
此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空。观受内外空。

观心无所有。观法但有名。此对治二乘四倒也。
○
四正勤者。四念处火若得勤风则无所不烧。故次
辨之。以精进为体故总名勤。异外道勤故名正勤。
虽是一勤随义分四。一未生之恶遏令不生。二巳
生之恶断令不续。三未生善令生。四巳生善令长。

○四神足者。谓欲勤心观。欲谓乐。勤谓无间。心即
是定专一境性。观即是慧内自拣择。以勤过散乱。
智火微弱。故须定制即所欲自在神即神通。足即
是定。由出世法最胜自在。欲等四法能證此故。名
为神足。亦名如意足。以欲如心故。
○五根者。信进
念定慧。此五通生出世间法。前三至此总得名根。

○五力者。即前五根增长。魔梵等不能屈伏。故名
为力。
○七觉者。谓念是所依支。由系念故令诸善
法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出
离支。由此势力能到所到故。喜是利益支。由心勇
悦身调适故。轻安定舍皆不染污支。能除粗重依
定转依故。行舍平等永舍贪忧故。故七皆云觉支
也。虽一刹那七法俱起。而随行相各说功能。故有
七也。
○八正道者。谓正见是分别支。依前所證真
实简择。故皆云正。思惟是诲示他支。如其所證方
便安立思惟名义发言语故。下三皆是令他信支。
语者谓依所證问答决择令他信有见清净故。业
是身业进止正行具足令他信有戒清净故。命者
如法乞求依圣种住离五邪命。精进是净烦恼障

支。由此永离一切结故。念是净随烦恼障支。由不
忘失正止举相永不容受沈掉等故。定是能净最
胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。
○
上之七类次第者。谓闻法巳。先当念持。次即勤修。
勤故摄心调柔。调柔故信等成根。根增为力。七觉
分别。八正正行。总八喻显。法性如地。念处如种子。
正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎
叶增长。开七觉华。结八正果。
○八万四千陀罗尼
清净者。尘劳既有八万四千。一一对翻皆成净法。
故论云。不觉念起见诸境界故说无明。乃至具有
过恒河沙妄染之义。对此义故。心性无动即有过
恒沙等诸净功德相义示现。问世出世法二相有
殊。如何此经皆云清净。答若约圣凡对治则胜劣
悬殊。若约法性观一种总是幻化皆从缘起无自
性故。所谓一切法不可得也。谓既见得一切世出
世法皆是非相方见实相。亦不见有实相可得名
实相清净。实相清净者此人即證平等法方名一
身清净。由一身清净则见十方众生圆觉悉皆清
净。若十方众生清净名一佛刹清净。一刹清净乃
至尘尘刹刹一切时一切处悉皆平等清净不动。
此即禅那观巳成之相。以显清净觉地本来不染
为三世十方根身器界之体以显体大也。此入初
地觉通如来尽佛境界时也。】

「善男子。虚空如是平等不动当知觉性平等不动。四

大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千
陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。」

【此明初地以至八地所證境界也。由转意识为妙
观察智得入初地巳。次又转七识为平等性智得
入第八不动地。故曰平等不动。以万法即觉性。即
万法之不动知觉性之不动故。虚空平等不动则
知觉性亦尔。彼知觉者如虚空故。四大平等不动
故则知觉性平等亦尔。以是法住法位大人性自
常故。此显净觉相大本来不动也。然必至八地断
七识俱生我执。则生死涅槃二心永不复起。方名
真不动地。】

「善男子。觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍
满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当
知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善
男子。由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂。根尘
无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光
照一室其光遍满无坏无杂。」

【此明九地以至等觉所證境界也。以觉性即万法。
即觉性遍满无有边际则根尘四大乃至陀罗尼
门亦复遍满无有边际也。首楞严云。如一见根遍
周法界。耳鼻舌身觉触觉知妙德莹然遍周法界。
由无明业识动则有分别。不动即等周法界。如是
则五现量识等根一一皆遍法界。如眼见色时色
不可得元来等法界。如是则尘含刹土。芥纳须弥。

一摄一切。一切摄一。一入一切。一切入一。周遍法
界。事事无碍。由彼妙觉性遍满故。根性尘性大小
不坏彼此无杂。如一室中千灯并照。灯随盏异盏
盏不同。光随灯通光光涉入。故常别常入。经云。一
中解无量。无量中解一。所谓一多无碍以显净觉
用大本来周遍也。此中清净不动周遍法界。与楞
严清净本然周遍法界之义同。】

「善男子觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不
厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不
轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境其光
圆满得无憎爱。何以故。光体无二无憎爱故。」

【此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观證此
三大。方得于一切法成等正觉。遂转此第八业识
为大圆镜智。则前五识亦转为成所作智。名为圆
觉成就。名究竟觉。觉既究竟。方见一切世出世法
悉皆平等。故不见有染法可缚。亦不见有净法可
脱。不见有生死可厌。亦不见有涅槃可爱。不以持
戒而生敬。不以毁禁而生憎。不以久习而生尊重
心。不以初学而生轻慢想。以證平等故触目所见
者皆是菩提。至此方可说天地同根。万法一体。生
死即涅槃。无明即佛性。以觉性究竟圆满遍十方
界故。触处皆是自巳光明。其体无二不生分别。譬
如眼光缘现量境。其光遍满得无憎爱。以平等一
相故。此即如来所證妙觉境界也。所谓身心寂灭

平等本际圆满十方不二随顺盖如此。】

「善男子。此菩萨及末世众生修习此心得成就者。于
此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万
亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起
乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死
涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅
槃无起无灭无来无去。其所證者无得无失无取无
舍。其能證者无作无止无任无灭。于此證中无能无
所。毕竟无證亦无證者。一切法性平等不坏。善男子。
彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷。」

【菩萨修习此心巳得究竟圆满遍十方界者。则身
心寂灭物我两融得正住持。方可说不见我为能
成就之人觉为所成就之法。由彼转此业识成大
圆镜智。以此镜智照见一切根身器界皆悉寂灭
平等无二。所谓大圆无垢同时发普照十方尘刹
中。故见恒沙国土在妙觉心中乱起乱灭。犹如狂
华之在空中乱起乱灭也。复能照见一切众生不
即圆觉不离圆觉。无生死法可缚。亦无涅槃法可
脱。至此始知众生本来是佛不假修證。故世尊初
成正觉叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。
但以妄想执著而不證得。回视向来欲断生死證
涅槃作种种勤劳肯綮之事皆是梦中所现境界。
既醒之后则知生死涅槃了不可得。既知是梦则

知涅槃不曾起。生死不曾灭涅槃本无来。生死本
无去。其所證之法悟时不曾得。迷时不曾失。悟时
不曾取。迷时不曾舍。其能證之人亦远离四病。不
以作诸幻行而执为能證。不以取静为行而执为
能證。不以一切任运而执为能證。不以一切寂灭
而执为能證。以此所證圆觉体中纤毫不立。拟心
即差。动念即隔。故无所證之法。亦无能證之佛。故
楞伽偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。亦无佛涅槃。
远离觉所觉。而前文亦云。众幻灭无处。成道亦无
得。以一切法性本来平等不坏故。所以云。真如凡
圣悉是梦言。佛及众生并为增语。故结示。云若此
菩萨依此清净觉心为本修行。一心观察根身器
界如幻为修行之具。最后远离诸幻入清净觉为
住持之境。此即无渐次中强立渐次无方便中强
立方便也。若能如是渐次开示渐次修习渐次取
證必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉
清净觉相永断无明方成佛道始得明了。起信所
谓依本觉故而有不觉依不觉故而有始觉也如
此。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。普眼汝当知。一切
诸众生身心皆如幻。身相属四大。心性归六尘。四大
体各离。谁为和合者。如是渐修行。一切悉清净。不动
遍法界。无作止任灭。亦无能證者。一切佛世界犹如
虚空华。三世悉平等毕竟无来去。初发心菩萨及末

世众生。欲求入佛道应如是修习。」

【一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相。不知
身心皆由迷圆觉妙心而成业识。幻出五蕴身心
本无实体。若一一观察。则知身相属四大而身本
无身。心相归六尘而心本无心。既四大各离则谁
为和合而有我耶。如是我执既空则分别法执亦
尽。分别法执既尽则根身器界悉皆清净得入初
地。复从初地渐断俱生法执入不动地。复从不动
而渐入等妙。则觉性圆满周遍法界。至此则所證
之法四病俱离。既不见有所證之法。亦不见有能
證之人。反观一切佛土犹如空华。一切三世无去
来今。此即菩萨渐次所證以至极果也。若初发心
求入佛道者当如是修习则永断无明而得入矣。】

大方广圆觉脩多罗了义经近释卷二