「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通。大光明藏。」

【(宗密曰。圣人说法。伹为显如。唯如为是。故称如是。又
真不违俗名如。俗顺于真为是。又如者当理之言。是
者无非之称。又有无不二为如。如非有无为是。若唯
就当经说者。凡圣因果。不异圆觉〔名〕唯此因果。方离
过非为是)。
(宗密曰。诸佛有常光放光。若约常光。即
是藏论云。心性不起。即是大智慧光明。遍照法界。若
约所放光及所起通。即神通光明之藏)。

如山曰。如是之法。我从佛闻。闻成就也。我即文殊
及阿难海。五蕴假者。云何称我。我有四种。一凡夫
遍计。二外道宗计。三诸圣随世假分宾主。四法身
真我。今是后二。故无故也。闻谓耳根发识。虽因耳
处。癈别从总。故称我闻。非邪慢心而有所说。若无
相宗。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。不坏假名。即
不闻闻耳。时成就也。一时者。即说听之时。心境泯。
理智融。凡圣如。本始会。此诸二法皆一之时。婆伽
婆。主成就也。涅槃云。能破烦恼。名婆伽婆。即当断
德。以显法身。净土说经。法报不分。非应化矣。故佛
德经云。是薄伽梵。最清净觉。极于法界。尽于虚空。
穷未来际。若约诸经。多是佛字。孤山曰。藏即宝性
法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光
明之性体。尘沙德用并蕴其中。百千通光皆从斯
起。故云藏也。亦名法性土。亦名常寂光土。息诸分
别。智与理冥。名为入矣。】

「三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。」

【(如山曰。三昧正受。即论所云。无漏无明。种种业幻。皆

同真如性相。是也。华严亦云。心佛及众生。是三无差
别)。
(论云。一切众生。本来常住。入于涅槃。然圣證此
境。直曰住持。凡不知同。伹指觉)。

宗密曰。唐梵双彰也。安住藏中。不受诸受。名为正
受。又三昧此云正思。谓在定时。于所缘境。审正思
察故。二明与凡圣同体者。既入其源。即同其体故。
本觉明如。始觉明来。始本不二。名曰如来。是则众
生有本无始。是如不来。

如山曰。重重交光。照曜炳著。曰光严。安住永绝攀
缘曰住。住持不失不坏曰持。是诸下。迷真起妄。妄
见众生。妄体元空。全是本觉心地。妄不能染。故云
清净故。】

「身心寂灭。平等本际。」

【(裴休曰。皆同一际。即圆觉本际也)。

如山曰。凡圣身心。取相似异。相皆虚妄。当体寂灭。
寂灭故平等。】

「圆满十方。不二随顺。」

【(宗密曰。不二随顺。谓随顺不二也。西域语倒。译者迥
文不尽故也)。

如山曰。既与觉体无异。故随体圆满。周遍法界。生
死涅槃为二。凡夫顺生死。二乘趣涅槃。今皆不住。
故云随顺。又依报则净秽。不二。正报则生佛不二。
克体则身心不二。通该则自他不二。与此相应。是
随顺矣。】

「于不二境。现诸净土。」

【(裴休曰。土虽多□。不出其三。一法性。二受用。三变化。若
开受用自他。即成四土。缘唯二种。谓净及秽。或性及相)。

宗密曰。佛无现土之念。如明镜无心。而现诸净土
者。是无念而应缘。如明镜无心而现像。故肇公云。
净土秽土。盖随众生之所宜。净者示之以宝玉。秽
者示之以瓦砾。美恶自彼。于我无定。无定之土。乃
名净土。随类普应。故云诸也。】

「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。
普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧
菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉
菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。
皆入三昧。同住如来平等法会。」

【(裴休曰。菩提此云觉。即所求佛果。萨埵此云有情。即
所化众生。又此有了悟之觉。馀缘虑之情。又是求菩
提之有情也。摩诃大也。曰十万人。而仅叙诸菩萨者。
为十万之标领)。

如山曰。皆入三昧者。由入定故。得住佛境也。当尔
之时。凡圣体同。因果一相故。言法会者。法性之会。
无我无人也。自下正宗分中。十一重问答。束之为
二。初一问答。令信解真正。成本起因。后十问答。令
依解脩行。随根證入。】

「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。
大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。
因地法行。及说菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病。
能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见。」

【(宗密曰。文殊师利。此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之

智故。亦云妙德。表證智故。文中说本起因地。究真真
妄。以成正解。成就信根故)。
(宗密曰。求大乘者下。谓
末法中。正解难得。其有或恣心五欲。或宗习异道。或
执滞二乘者。置之言外。纵有发意。唯求大乘。若不闻
此法门。亦堕邪见)。

如山曰。佛昔根本所起最初之心。圆照本体。元无
烦恼。故曰本起清净。因德法行者。因行所依之心
德也。大乘之体。是本始觉。今请于觉悟心中说发
心。发清净心者。即前第二发菩提心也。此心一发
之后。永无忘失。无忘故。魔惑不娆。故请宣一味决
定真实。使求大乘者。闻此法门。不堕邪见。】

「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝等乃能
为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生
求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。
善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一
切清净。真如菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。一切如
来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛
道。云何无明。」

【(智论释云。再言善哉者。善之至也。大乘了义。理合宣
扬。针芥未投。且默斯要。既当嘉会。根熟咸臻。将演妙
门。必资发问。今之所请。实谓起予。利乐寔多。再言叹
善。离本心外。别有所求。见妄见真。并为邪见)。
(裴
休曰。圆觉自性本无。为妄变异。即是真如。真谓真实。
显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位。
常如其性故。又真者体非伪妄。如者性无改异。故曰
真如)。
(宗密曰。流出。谓非别有法。从中流出于外。伹
依觉性。显示诸门。功德无有穷尽。应用无有疲厌。名
为流出故)。

如山曰。世尊先赞后许。而复令谛听者。诚令审谛

勿杂馀缘。无以生灭心行听实相法也。无上法王。
佛也。于法自在。更无有上。陀罗尼。此云总持。谓圆
觉体中。有尘沙德用。从本巳来。持之不失。门者。出
入义也。圆觉者。正指法体也。从中流出一切清净
真如。菩提此云觉。涅槃此云寂灭。波罗此云彼岸。
密具云密多。应云到彼岸也。教授菩萨。显上所流
真如等法之业用也。菩萨是所教。真如等是能教。
故谓真如是理。次二果。波罗蜜是因一切如来本
起因地。牒其所问也。皆依。谓无佛不尔也。圆照即
能照也。离于偏曲。清净觉相。即所照也。寂寥虚廓。
了无情尘。亦可照体清净。是觉之相。但以初悟。能
所未忘。故云相也。本觉既显。无明本无。毕竟不生。
名为永断。尘沙诸佛以此为因。然欲明清净觉性。
欲示圆顿妙门。不先推破无明。所作尽扶颠倒。故
决真心本有。便推妄性元无。依此了悟分明。始得
名为因德。故徵之曰云何无明。】

「善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四
方易处。」

【(如山曰。倒有所执。颠伹荒狂。由颠故倒。如迷自故认他也)。

宗密曰。众生未曾悟。故心识狂乱。背觉合尘。如人
乍至川原。或入荒落。忽然心惑。以东为西。既一方
迷。馀三俱转。故云易处。然正迷之时。方亦不转。忽
然醒悟。还是旧方。】

「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目
见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。」

【(斐休曰。迷身迷心。惣有四对。颠倒谓四大非我。认为
我。法身真我而不认。是第一对。四大如幻本无而见
有。法身真实本有而见无。是第二对。缘念生灭。认为
真心。真心了然。而不自认。是第三对。缘念如珠中黑
色。全空而执有。真心如珠中明相。实有而见无。是第
四对)。

如山曰。四大从缘假和合有。无我无主。毕竟是空。
离我我所。凡夫种种造业。长劫轮回。只由迷自法
身。执此四大为我。六尘是境。识体是心。心对根尘。
有缘虑相。虑相如影。举体全无。自心灵明。本非缘
虑。今认缘虑谓是自心。念念随之。漂沉苦海。如珠
明彻本非青黄。对青黄时即有影相。愚执其色谓
是其珠。如迷自心认缘影也。譬如翳眼观空里。无
华妄见华。捏目望月轮。月边别见月。空华幻月皆
喻妄见。众生一念迷心翳目。而于圆明体上。妄见
生灭身心。故曰空实无华。病者妄执。之言正对前
妄认之语。若悟真如无相。但是一心。如空本无华。
天唯一月。】

「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。
由此妄有轮转生死。故名无明。」

【(首楞云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消
觉圆净)。
(宗密曰。非惟惑此虚空。自此二句。若具法
合。应云。非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。

如山曰。虚空之性。清净无物。今执华生空处。即似
空变成华。妄见空华。无生而生。无物成物。是迷惑
虚空之性也。既执华从空生。即不知从翳而起。翳

则实是华之生处。非谓真实之华。此乃伹怪空里
有华。不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼。不知由畜迷
情。妄执身心。则尘沙劫中。轮回不绝。地狱鬼畜八
苦五衰。为害之深。故名无明。明则令人解脱。不生
轮转。】

「善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及
至于醒。了无所得。」

【(如山曰。唯此无明。横从空起。今悟无明灭则行灭。行
灭则识灭。乃至老死灭也)。
(又云。了斯无体。诸行不
生。不生故无灭。生灭灭巳。寂灭为乐)。

裴休曰。此无明名者。伹是假名。内外求之。了不可
得。推其际。元是妙明。故曰非实有体。既曰无体。道
理难见。如睡时梦物。直见是有。寤欲求之。终不可
得。】

「如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以所。无
生处故。一切众生。于无生中妄见生灭。是故说名轮
转生死。」

【(楞严经云。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。
觉迷迷灭。觉不生迷。此正是无生之理。若决定忍可
于心。名无生法。华严云。一切法无生。一切法无灭。若
能如是解。诸佛常现前)。

宗密曰。空华若无灭处。即应还在。以何义故言空
无也。盖见时本无生处。不见何寻灭处。前说生死
由于无明。无明既无。何有生死。无明及与生死。本
末一切俱无。众生于此无中。迷情横见生死。由是
横见之故。故说名轮转生死也。】

「善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦
无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」

【(宗察曰〔知〕空华〔即〕即无轮转。还丹一粒。点铁成金。真
理一言。点凡成圣)。
(斐休曰。若计有身心。是免轮𢌞
之者。未免我执。亦无身心。则我我所亡。方为解脱。是
即照五蕴空。度一切厄是□□□□□□)。

如山曰。修圆觉者知是空华。即依真而悟妄者也。
既知万法如空华。岂更见有轮转。是无生死之法
也。不唯无法。亦无生死之人。外遗世界。内脱身心。
不计身。身同空虚。不计心。心同法界。然非由我作
观行。方得身心空无。本性空寂。元来无故。故金刚
三时经云。若此众生无生于化。不生无化。其化大
焉。次展转拂迹。释成正因。】

「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说
无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」

【(行简子曰。此节一则拂其觉妄之智。二又泯其拂心。
三则遮其断灭。四则总结。其离过未。则释其成因。后
文则徵拂所由。释归圆实)。

如山曰。彼知觉者。能觉身心性本无。亦如太虚都
无所有。知能觉无者。即同空华。咎即无也。亦不可
说无知觉性。特不起念分别空有耳。有无既不当
情。斯即心言路绝。清净觉体从此显彰。伹不背之
合尘。即名随顺。亦非别有能顺。故罗什云。无心于
合。合者合焉。随顺净觉。故言净觉随顺。如是执尽
病除。然后兴心运行。则聚沙画地合掌低头。皆成
佛道。如斯脩习。可谓正因。】

「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无
知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因
地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依
此脩行。不堕邪见。」

【(裴休曰。虚空性常不动二句。明诸法。此不皆是显一
心也。论指一心。云如来藏故。楞伽亦云。寂灭者名为
一心。一心者名如来藏)。
(宗密曰。无起灭。无知见。非
唯不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方为自体真
实识知大智慧光明遍照)。
(宗密曰。法界性与如来
藏。体同义别。别有其二。一者在有情数中。名如来藏。
在非情数中。名法界性)。

如山曰。身心幻妄。可说全空。知觉称理。因何又拂。
有无俱绝。约何修行。盖相因诸相。犹如虚空。本自
不生。今无可灭。非谓拂之方全空也。又一切诸法
常寂不动。不来不去。非巳去。非未来。非现起。故如
来藏中。无起灭。无知见。盖见生死起者。即云执情。
见生死灭者。即云知觉。今既无可起可灭。何有能
执能知。情器交彻。心境不分。藏心如法界性。究境
三际。始终常然。遍周虚空。众德具足。圆满遍十方。
无边无际。良由如来藏性本自如斯。岂须减旧添
新灭惑生智。是以三重泯绝。冥合觉心。将此为本
修行。始得正名因地菩萨。下但结前文。更无别义。】

「于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生脩大
乘者。闻此圆觉清净境界。云何脩行。世尊。若彼众生
知如幻者。身心亦幻。云何以幻还脩于幻。若诸幻性

一切尽灭。则无有心。谁为脩行。云何复说脩行如幻。
若诸众生本不脩行。于生死中。常居幻化。曾不了知
如幻境界。令妄想心。云何解脱。愿为末世一切众生。
作何方便。渐次脩习。令诸众生永离诸幻。」

【(宗密曰。普贤之义。略有三释。一约自体。体性周遍曰
普。随缘成德曰贤。二约诸位。曲济无迂曰普。邻极亚
圣曰贤。三约当位德无不周曰普。调柔善顺曰贤。表
于理行。今此门中。依圆觉妙心。徵幻法而明正行
裴休曰。如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一
〔中〕幻作一马。一所依〔中〕二幻师术法。三所幻马。四马
有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依
他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。

(宗密曰。经文若诸幻性下。此问亦从前拂迹中来。
金刚三昧经云。众生之心。性本空寂。空寂之心体无
色相。云何修习。得本空心)。

如山曰。信解圆觉。即是当根。虽达天真。未明缘起。
大士悲悯。接下垂方。反覆徵问。用心解行。如何契
合。世尊下。知如幻者身心亦幻。解也。云何以幻还
修于幻。行也。谓身心既如幻。能知亦是幻。将幻还
除幻。幻幻何穷尽。若诸幻性下。谓若以幻故。一切
皆空。能所总无。遣谁脩习。云何复说修行如幻。若
诸众生。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云
何则脱苦。不了如幻境界者。未达缘起事相也。从
来不达事。妄想不解脱。今还不了知。如何得解脱。
故得请脩习方便。谓初观一体。虽觉全真。后遇八
风。纷然起妄。行如穷子。解似电光。何法修治。永除
病本。】

「尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸
菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令
诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。善男子。一切
众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空
而有。幻华虽灭。空性不坏。」

【(如山曰。世尊告普贤。大约有四。一标幻从以生。以为
义本。二明幻尽觉满。次释前疑。三多离幻显觉。正示
用心。四辨幻觉不俱。结酬其请)。
(宗密曰。妄托真起。
说真为源。现且迷真。真本无玄。如二月托本月而起。
依本月为起。二之依本月。实无二轮。即是二无其体。
故经说种种生于觉心。不是心生种种。然诸经论俱
说万法一心。三界唯识。宗途有异。学者罕知)。

宗密曰。三昧此云正受。由达身心如幻。则冥本觉
真如。如镜受影。非受非拒故名正受。种种幻化。谓
有漏五蕴十二处十八界等也。是诸有遍法。皆无
自体。无自体故。必假所依。依圆觉心而生起也。依
真起妄。犹如空中。毕竟实无起灭。但以眼翳。空中
见华。既翳时。华依空现。故言从空而有。如圆觉妙
性。毕竟无生。但以心迷。性中见妄。既迷时。妄依觉
现。故言生于觉也。然眼翳则见华生于空中。翳差
则见华灭于空中。华虽灭。而空常在。然华生时不
生。灭时不灭。有翳有差。见生见灭。】

「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。
亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。
是故幻灭。名为不动。」

【(此节众生下。言幻灭宽满。依幻下。合下节。令离幻显
觉。正示用心。即答前请问修习之意也)。
(宗密曰。普

贤之问。不疑合修不修。但于修中。疑用心违。姑一向
但请。如何修行离幻。兼已自遮不修之失。故此段释
疑了。又示用心。后段即会通方便渐次之语)。

如山曰。谓此幻心。由知了达。方得除灭。所了是幻。
能了亦幻。能所双亡。即契圆觉。其犹波因水起。波
灭水存。幻从觉生。幻灭觉满。依幻说觉。对缘而起。
故亦是幻。若说有觉。对妄之觉。亦名为幻。不对妄
者。本有之觉。则非虚幻。若起此心。起则如幻。若谓
一觉俱无。即名真者。此意居然如幻。举迁而言。起
心动念。言妄言真。无非幻也。若泯绝无号。分别不
生。圆觉真心。自然显现。元无幻化。故言不动。】

「善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化
虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。
远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离。
即除诸幻。」

【(裴休曰。无所离者。有其二意。一则冥于真觉。真觉则
不可离。二则到真觉之中。自然无如上节〔节〕之幻可
离。故荷泽云。妄起即觉。妄灭觉灭)。

如山曰。远离一切幻化虚妄境界者。离诸幻境也。
由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离者。离离
幻之心也。远离为幻亦复远离者。远离幻之离也。
离远离幻亦复远离。远离离之离也。皆言远离者
有二。一止一观。止离者。休心息意。永不追攀。如人
遇熊不应共盈。观离者。虚空之法。体性皆空。如梦
枷锁。寤则巳离。梦中见梦。展转觉于前非。直到窹
时。所见方实。故云得无所离即除诸幻。】

「譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。
亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」

【(此下辨幻觉不俱。结酬其请)。
(裴休曰。喻中关于显
觉。盖文略尔。若欲具之。应以地喻圆觉。木从地出。烧
灭惣尽。唯有地存。心幻化生于圆觉。如心幻化遣尽。
圆觉元来不动)。

宗密曰。如有一段乾木。以一木燧。钻之火出。还将
却烧二木。木火既尽。烟自然灭。既灭灰烬。任运飞
散。不同二木形质为碍。木段喻所脩幻妄。木燧喻
能修幻智。烟喻离。灰喻遣。以幻脩幻下。上三句。正
合喻之现文。下一句。兼前密显真觉。】

「善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一
切菩萨。及末世众生。依此脩行。如是及能永离诸幻。」

【(前云。作何方便。渐次修习。令诸众生。永离诸幻。故佛
示用心竟。结答。不作方便。亦无渐次。如是乃能永离
诸幻。会通问中之。文也)。

如山曰。知之是幻。巳名为离。但得离幻。即元是觉。
更无阶级。渐变为觉。如人梦见身疮。问医求药。寤
来既知是梦。更欲作何方便。若待方便。修之渐离。
即是实法。何名幻化。若执实有。还是妄计。何名脩
行。一切菩萨下。结成真离。亦是通用结前用心之
文。】

「于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说
菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何
方便。及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于

圆觉不能悟入。愿兴慈悲。假说方便。」

【(宗密曰。谓之普眼者。由此法门。令观身心无体。根识
尘境。世及出世。一身他身。一切清净遍满法界。普同
诸佛。观行成就。顿见如此境界。是真普眼也。此含悲
智。谓普见诸法清净。是大智普眼。普见众生成佛。是
大悲普眼)。
(裴休曰。普令开悟。以开示约能化。悟入
约所化故。约今经者。此后佛答全用。先所显示如来
净圆觉心为本。以观人法二空。及灭影像。无边虚空。
觉所显发。觉圆明故。显心清净。乃至等同诸佛。即是
普令开悟也)。

如山曰。普眼标请修行渐次者何。普贤所问幽深。
如来称理而答。先欲消除心病。然后万行俱修。或
有闻前说云。知幻即离。不作方便。亦无渐次。谓言
知之即巳。都不假修。普眼欲使教法圆足。请开起
行之门。云何以下。皆别列也。思惟。观察真妄。即思
慧也。住持。悟得妙境。安住其中。持之不失。即修慧
也。普令开悟。此同法华欲令众生开示悟入。以开
摄示。以悟摄入。世尊下。反明得闻佛说。方便思惟。
即开悟也。言闻此三昧者。是前离幻法门也。假说
方便。言假说者。以觉性本圆。妄法本寂。实无所修。
但以初悟之人。迷习难为顿息。是以请于无修之
中。假说修习方便也。】

「尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸
菩萨。及末世众生。问于如来。修行渐次。思惟住持。乃
至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。善男子。欲求
如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩
他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。」

【(宗密曰。正念。注云无念。智论有云。有念是魔业。无念
是法印。论云。离念相者。等虚空界。又云。一切众生。不
名为觉。以从本巳来。念念相续。未曾离念。故知无念
是正念也)。
(或问。静室处众。岂不相违。宗密曰。此有
二释。一根性不同故。或多昏沉。藉众策发。或多掉举。
宜自息缘。非为一人而行二事。二定慧等学故。谓圆
通观行。要止观相资。须依善友。或同见同。终日议论
法门。无令用心差错。差之毫𨤲。失之千里。故净名云。
不必是坐为宴坐也)。

如山曰。世尊之告普眼。先标指当机。曰净圆觉心。
而又指前徵释离幻。以为起行之本。盖执法定实。
即观行不成。故须摄前为方便也。正念者。无念也。
正念与离幻。反覆相成。由离幻故正念。正念故离
幻。何以故。外存有法。则内起缘念。内有缘念。则外
见有法。由此双指。在诸行初。奢摩他此云止。止是
定义。下文释云。至静为行。定有浅深。故标如来。简
非粗浅邪小之定。若乱心持戒。不堪入此观门。故
先定后戒。坚持禁戒者。一向绝缘。的不拟犯。名曰
坚持。防禁根门。诫约身口。故名禁戒。安处徒众者。
即同行同见人也。行业既同。且相雕琢。迭共商量。
为长道缘。故须安处。宴坐静室。宴默也。坐为摄身。
身住则心安。心闲则境寂。欲住身心。故须静室。恒
作是念者。谓住坐卧一切时中。常如是观也。】

「我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑
垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小
便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者
妄身当在何处。」

【(坚湿煖动。假和合也。故宝积经云。此身生时与其父
母四大种性。一类歌罗逻身。若唯地大。无水界者。譬
如有人握乾[麸-夫+少]灰。终不和合。若唯水界。无地界者。譬
如油水无有坚实。即便流散。若唯地水。无火界者。譬
如夏月阴处肉团。无日光照。即便烂坏。若唯地水火。
无风界者。则不增长。净名亦云。四大合故。假名为身)。

如山曰。四大。地水火风也。四大合故。假名为身。四
大无主。身亦无我。故此经文还分四大。各归来处。
以发毛爪齿等归地者。坚凝为德也。以唾涕归水
者。闰湿为水也。暖气归火者。然气是四大之本。不
唯是风。故水火大中亦云气也。动转归风者。净名
云。是身无作。风力所转。正观之时。四大各有所归。
即名为离。且德有形碍而沉滞。风无形碍而轻举。
敌体相迷。水火亦且相陵夺。故知四大相违。各各
差别。未审我身属于何大。若总相属。即是四我。若
总不属。即应离四。别有我身。故云妄身当在何处。】

「即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。
妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。
似有缘相。假名为心。」

【(裴休论曰。心无自相。托境方生。境性本空。由心故现。
根尘和合。似有缘心。内外推之。何是其体。长轮生死。
由不了心。苟能了之。圆觉自现。故首楞云。狂性自歇。
歇即菩提。胜净妙明。不从人得)。

宗密曰。因前寻伺。见如实之理。定知四大非我。但
约和合。假名为身。亦无实体。四大和合。成于一色。
于此色上方有六根。四大为中。六根为外。内外和
合。假成此身。由此内外根尘。引起妄心。缘虑不绝。

念念生灭。刹那未停。缘合即有。缘散即无。推其自
体。了不可得。故曰假名为心。此虚妄心。虽假缘生。
不离真心气分。故曰缘气。言似者。明非实有。缘相
者。义虑之相也。】

「善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无
尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。」

【(问无尘可得下三句。亦说法空。何得一向判属人空。
如山答。此指缘尘各散。正显心空。故结云。无心可见。
身之与心。惣属我执。此第一法空)。

如山曰。心托六尘。尘依四大。四大无体。六尘即空。
故云散灭。缘尘既灭。心体即空。故决判云毕竟无
有。言缘心者。则前缘气之心也。】

「善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻
尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬
如磨镜。垢尽明现。」

【(幻灭亦灭。则真如理见。如云散月出。尘尽镜明。非谓
无云便名为月。但于无云之处而见月矣。非谓无幻
便是真如。但于无幻之处。见真理矣)。

如山曰。前于身心之中。推求无我。故名我空。此则
身心及境。一一自空。故名法空。然身等本空。非今
始灭。故经云。色即是空。非色灭空。但以迷时执有。
今执尽始无。义言灭也。幻尘灭故幻灭亦灭。谓有
遍计之情。即见幻生。有观察之智。即见幻灭。对幻
生故。则言幻灭。对情执故。则言智慧。对待之法。皆
属缘生。缘生则无相。故皆云灭。般若心经云。无眼
界乃至无智亦无得。楞伽云。一切法如幻。远离于

心识。智不得有无。而兴大悲心。非幻不灭者。正显
也。显圆觉性。本净圆明。独体全真。不因修得。众幻
虽灭。自性常存。不假缘生。故云非幻。金刚三昧经
云。若得空心。心不幻化。然对前妄尽。释云真如。若
以本宗。伹名圆觉。后喻。譬如磨镜。垢尽明现。虽云
磨镜。却是磨尘。所言修道。祇是遣妄。夫镜性本明。
非从外得。尘覆则隐。磨之则显。隐显虽殊。明性不
异。今谓人执法执是垢。寻伺如实是磨。真心本觉
是明。人法二空是现。】

「善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。」

【(如山曰。根尘诸法。十方法界。普清净也。此由身心垢
翳。妄执自他。故成局碍。垢相永灭。故云尔)。

如山曰。幻谓虚幻。无有实体。垢谓尘垢。坌污为名。
由迷幻相。执取系著。坌污净心。故云幻垢。诸佛菩
萨。虽有身心。由了如幻。不取于相。无坌污义。故非
垢。由了幻空。故非幻。我空法寂。何所不通。故曰十
方清净。】

「善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸
愚痴者。见彼摩尼。实有五色。」

【(宗密曰。此由珠镜二事。所喻不同。故复标告。然前之
镜喻。但一面明。又云。因磨而现。表二空之理。破执方
显。对执得名。今摩尼珠。本净本明。十方俱照。以显后
法界之宗也)。

如山曰。谓摩尼体性。莹净绝瑕。都无色相。由性净
故。一切色相。对则现中。青黄赤白黑五色。各各随

方而现。愚人不了珠体。但见全是青黄。则不见珠
体。故华严云。凡夫见诸法。但随诸相转。不了法无
性。以是不见佛。若以三性配者。摩尼喻圆成实性。
即前所显之理也。现色喻依他起性。即前幻也。愚
人定见青黄。喻遍计所执性。即前尘垢也。】

「善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说
净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。」

【(如山曰。随类各应。即前种种幻化。生于觉心也。彼愚
痴者下。显圆觉虽现。非其定实。亦复如是。合前喻也)。】

「由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。
说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。善男子。此
菩萨及末世众生。證得诸幻。灭影像故。尔时便得无
方清净。无边虚空。觉所显发。」

【(者字。实通两句。谓对垢者菩萨也。说名者佛也)。
(如
山曰。觉所显发。即首楞所谓。若有一人。发真归源。十
方虚空。一时销殒)。

宗密曰。此上先说迹之所以。然其迹也。相蹑而起。
亦相蹑而拂。本以众生妄执幻化。故佛说云幻垢。
众生依教离垢。故复说名菩萨。垢尽对除。谓幻垢
如珠中之色。达之本无。故云尽也。所离之垢既尽。
对离之智何立。既无对治之智。何有起智之人。深
浅之执本无。何有说教之者。故俱无也。善男子下。
标告。及指当根所證者。證得诸幻。观行成就也。灭
影象故。依他亦泯也。得无方清净。谓幻身为主。外
见东西。我相既无。更何方所。然虚空离识。亦非实

有故。迷悟所覆。觉处见空。尘影既销。空元是觉。显
谓空销觉现。发谓妄尽心开。翻覆观之。俱无边际。】

「觉圆明故。显心清净。心清净故见尘清净。见清净故
眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。
闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故
觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。」

【(识具五义。随根立名。一依根之识。非由境色。说定生
故。如盲不见等。二根所发识。由根变异。识必变异。如
眼根须见青为黄。非色坏时而识坏也。三属根之识。
由识种〔乎〕随逐于根。而得生故。非色种子识种随也。
四助根识识。由根合识。识所领受。令根损益。非境界
也。五如根之识。根识二法。俱有情数。非彼色法定是
有情。根五胜义故说依根。若依起信。皆名意识。此六
皆依意所起故)。

如山曰。圆觉明故。蹑前显清净之因也。由拂泯等
故得圆明。显心清净。谓比迷觉心。心中执法。今见
法性。法即皆空。故云清净。心清净故见尘清净。谓
由我心计执故。见一切色相。由执相故。即见等是
尘。见清净句。但牒见字。不言尘者。足显即见是尘。
非外尘也。闻等亦然。眼根清净句。下馀五亦例此
也。六皆名根者。识所依故。能发识故。前五名从自
种生自现行。四大所造净色为礼。意根即第七识。
由此攀外。起意识故。根清净下。馀五亦例此。皆云
识者。随六根境。种类异故。凡夫取著转深。计我我
所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。亦名
分离识。又复说云名分别事识。识清净下。皆如此

解。】

「善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香
味触法。亦复如是。」

【(如山曰。言色等者。眼等所取故。色有通变。今即别也。
唯意所取法尘一境。通于一切)。

宗密曰。六皆名尘者。坌污心识故。约凡夫说也。亦
云六境。此通凡圣言也。】

「善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。
火大风大亦复如是。」

【(裴休曰。即于根尘。不取发识牵心之义。直取四大之
体也)。

如山曰。宝积经说。四大各二。谓内及外。地界二者。
内谓自他身内所有坚者。谓发毛等。外谓身外所
有坚者。谓土木等。水界二者。身内热体热相。能消
饮食等。身外热体热相。能成熟等。风界二者。身内
风体。风名速疾。住四支等。身外体等。】

「善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。
多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清
净。」

【(无量义经云。如是无相不相。不相无相。是名实相
多身清净。谓一切众生。不取于相。同圆觉性故。志公
云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同)。
(宗密曰。十
方众生圆觉清净。此乃一人悟性。知一切众〔之〕本性
清净。非谓〔所〕人修道多人成佛)。

如山曰。凡所有相。皆是虚妄。从缘生故。会缘入实。
即为实相。唯此实相。从本巳来。自性清净。一切妄

法所不能染。比迷似染。今悟本净。名性清净。性清
净故一身清净。由前悟得根识尘大。世出世间诸
法。皆归实相清净。方始成就。既于自身證实相理。
亦见一切众生同一清净实相。多身清净故下。谓
以般若正智。遍观众生。菩提涅槃。无漏智性。本来
具足也。】

「善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性。无坏无杂。根
尘无坏故。如是乃至陀罗尼门。无坏无杂。如百千灯
光照一室。其光遍满。无坏无杂。」

【(宗密曰。陀罗尼。谓得总持菩萨。于一一法中。持一切
法故。百千灯之喻。谓一灯光巳满一室。更有一灯
光亦全满。百千灯光一一如是。各不相坏。亦不浑杂)。

如山曰。由彼妙觉性遍满故。谓举所依性。为事事
遍满。无碍之所由也。根性尘性。此是各指根尘自
性。非谓泯根摄尘。归于一性也。无坏无杂。谓根之
与尘。皆是事法。根尘无坏下。例前七段。事事皆然。
故云乃至等也。如百千灯下。乃是以室中之空。喻
于法界。灯之光相。喻以根尘。谓一灯光。容多光相。
即一光相。遍多光中。一一皆然。重重无尽。前七段
事法。一一例此。可见含容周遍。斯之谓与。所以然
者。唯是真心所现。皆如幻梦影像。故与所依性。非
一非异故。故得遍多入一。摄一容多等也。】

「善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不
厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不
轻初学。何以故。一切觉故。」

【(论云。所言觉义者。谓心体离念。今则离前与求厌爱
敬憎重轻等八念也。举八境者。显于心也)。

如山曰。觉成就故。总指圆彰法界巳下之文。由斯
故得同佛境界。所谓同者。于四对法。无胜力心。如
佛于三念之境。故言同也。同之所由。经自徵释云。
由一切觉故。】

「譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光
体无二。无憎爱故。」

【(首楞云。其目周视。但如镜中无别分折。汝识于〔中〕)。

宗密曰。光即眼识。现量所得。故无憎爱。】

「善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于
此无脩。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万
亿阿僧祇。不可说恒河沙。」

【(如山曰。缨络〔终〕说。等觉照寂。妙觉寂照。今云同佛。是
等觉义。故云普照寂灭。金光明经摄大乘论皆说。佛
果无别色声功德。唯如如及如如智独存。三种世间。
融无碍故。世界即器世间。众生即有情世间。成佛即
智正觉世间也)。

如山曰。无脩无成就者。泯前心迹也。若不泯之。则
虽无憎敬。尚见持毁等。故须泯之。方同佛见。自此
巳下。正显其同。圆觉普照。寂灭无二。由自已空。伹
是觉照。宁有凡圣差别之二。焉冥一如之无心。即
万物之恒寂故。普照是用。寂灭是体。佛之所极。极
于寂照。于中。即于寂照中也。阿僧祇。此云无数。是
华严十大数中之首。经论多用。故此举之。十者。谓
阿僧祗。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不

可量。不可说。不可说不可说也。恒河沙。谓恒河中
所有沙也。此河从阿耨池东面流出。初出象口。周
四十里。金沙混流。沙细如面。细故数多也。】

「诸佛世界。犹如空华。乱起乱生。不即不离。无缚无脱。
始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。」

【(如山曰。乱起乱灭。此有三意。一〔切〕一切世界。皆依妄
念。念既刹那不住。界亦起灭不停。二者华严云。染污
众生住故。世界成染污。大福众生住故。成染净。信解
菩萨住故。成净染等。三者成坏相也)。

如山曰。诸佛世界。上僧祇等算。此世界之数也。然
净秽等土。皆佛统之。故云佛界。犹如空华。谓缘无
自性。全体即真。见一切世界。皆如幻住。乱起乱灭。
谓世界无量无数。总观之。起灭缤纷。不即不离。明
此世界不即圆觉。亦不离圆觉也。无缚无脱。文通
上下。上则由世界无净秽故。下以众生本成佛故。
始知。即始觉。观行成就。方能知故。本成。即本觉。知
与不知。本是佛故。生死涅槃犹如昨梦。谓无始觉
之异。四相本来同一觉故。】

「善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无
来无去。其所證者。无得无失。无取无舍。其能證者。无
作无止。无任无灭。于此證中。无能无所。毕竟无證。亦
无證者。一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是
脩行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是
开悟。求如是法。不亦迷闷。」

【(宗密曰。见生死涅槃如梦。即称圆觉实性同佛境也。

此有二意。一伹有能依之梦。必有所依之人。梦是人
之神游。亦见闻之气分。无别体故。二伹了梦体空无。
即證自身真实。迷自身者。由执梦故。大梦之境。必有
大觉之明)。

如山曰。如昨梦故。摄前语也。当知下。谓迷时生死
无起。涅槃无灭。悟时非灭却生死。发起涅槃。称体
而观。都无起灭。无去来。所證之境。顺得真失妄。舍
粗取妙。能證之心。都无分别。离于四病。于此證中。
能所为泯。亦无證者。欲求佛道。应如是修习。故下
文。总结以牒问词。】

「于是。金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大
悲世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若
诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十
方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一
切烦恼。惟愿为诸菩萨。开秘密藏。及为末世一切众
生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。」

【(补注曰。金刚从喻为名。金刚坚而复利。竖则无物可
坏。利则能坏一切。此菩萨智亦尔。烦恼不能侵。外魔
不能动。坚也。能破诸障。断人疑惑。利也。故起三重甚
深之难。以消末世之疑。疑心既无。即具无尽功德。故
复云藏)。
(如山曰。通论疑者。犹豫为性。能障信心。悔
者。是不定之法。入道人。若未通决生佛同异。则或用
功多时。又自疑悔。故请永断)。

如山曰。金刚此问。三难。其所疑。本来成佛。何故复
有一切无明。疑谓真能生妄也。若诸无明下。疑谓
说妄为真也。十方异生下。牒而纵之。责无穷过也。
此上三难者。意云。本来是佛。烦恼何生。若无生中

妄生起者。如来成佛。同本无生之中。还应妄起。成
佛义等。生否应齐。齐生。即果佛阿尊。齐否。即因违
现事。进退不可。故有斯云。】

「尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善男子。一切世界始终
生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种
取舍。皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。性即同流转。若
免轮回。无有是处。」

【(自此以下。皆辨其轮𢌞。谓但住有为。所向轮𢌞心也)。

(补注曰。始创变也。终极證也。生新新而起也。灭念
念落谢也。前过去也。后未来也。有〔往〕劫也。无空劫也。
〔心〕成劫也。散坏劫也。起现行也。〔心〕调伏也)。
(宗密曰。
种种取舍。又于根身。则厌苦粗障为〔于〕。欣静妙离为
取。于器界。则厌此娑婆为舍。欣彼极乐为取)。

如山曰。此之一切世界。总指情器也。情界器界。皆
依妄念。始终生灭等。所依不断故。能依亦然。循环
往复。谓器界空巳复成。情界灭巳复生。惑业袭习。
报应纶于尘沙劫波。莫之遏绝。取谓取著。执我所
执。舍谓厌离。厌苦所依。若取若舍。种种不同。皆是
颠倒妄心变现轮回之相。未出轮回下。谓能观是
轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见实物。物亦是
梦故。】

「譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶(音史)月
运。舟行岸移。亦复如是。」

【(眼目云舟。喻生死垢心。水火月岸。喻圆觉也)。

如山曰。由目数动。湛水如波摇。眼识迟钝。旋火成
轮相。云驶月运。舟行岸移。想之可见。】

「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生
死。垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便
生三惑。」

【(诸旋未息。眼目云舟也。彼物先住不可得。水火月岸
也)。

如山曰。三惑。即前三种疑也。据此结文的指。即知
定是先责起疑之本。未是答。若是遍答三中之一
难。即不合总结三惑。智者详焉。】

「善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此
翳巳灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相
待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起
空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起
灭。妙觉圆。照离于华翳。」

【(问翳差之者。或有他时更生。不必的定永无。如何以
此为喻。如山答。夫喻者。但取当日一席之事。不说终
身。伹以愚人旦见华。食时眼差。见华乱生乱灭。谓翳
亦速起速停。念念候之。故云不可故)。
(命注曰。无明
虚空非暂有无。觉性何关迷悟。众生既如华起。约谁
更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不
再起。果位何得还迷。由己度不休。见他觉性流转。若
如是解。顿遣三疑)。

如山曰。谓不知华因翳有。妄执从空而生。不知迷
真故妄生横翳。真能生妄。既得翳差。部不见华。闻
说从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒。妄见
轮回。因闻普眼法门。了悟根尘清净。闻道因除迷
心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如
何时更翳。何以故下。谓翳不与华期。华不随翳生。
但翳故妄见。非华实生。二法各不相知。况一空一

有。故云不相待也。纵使心迷。生死亦寂。但缘迷故。
妄以生死。众生本自不生。幻华毕竟不起。莫将翳
待。莫以迷求。亦如空华下。此喻前巳含释。文易可
知。生死涅槃下。谓迷见生死似华起。悟得涅槃似
华灭。言圆觉离华离翳。则为拂生死矣。】

「善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆
觉随顺。而为虚空平等本性。如销金矿。金非销有。既
巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本
非成就。如来圆觉。亦复如是。」

【(觉于空性者。佛顶云。空生大觉中。又云寂照含虚空。
复言平等者。然圆觉虽是虚空之性。而冥合不分。周
遍法界。无分无限。无别能依所依。故云平等。此意云。
空在觉中。空向常寂。况觉于空性。岂增减邪。喻犹不
及。故云况复。后文。金矿之喻。答第三难也)。

如山曰。此言虚空世法。尚不同华起灭。况如来随
顺圆觉。湛然真常。是虚空之体性邪。金矿之喻。谓
金在矿中。销矿金现。非销始有。若因销有。销顽石
等。亦应得金。故知虽假炉冶销镕。金性要须本有。
既巳成金下。明金在矿则隐。出矿则显。隐显虽殊。
金性本来平等。不应说言本非成就也。此盖以矿
喻烦恼。金喻觉性。鍊出洁净。即有晶光。故曰如来
圆觉亦复如是。世尊之意亦云。圆顿之理虽齐。迷
悟不妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显
则究竟清净矣。】

「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦
无成佛及不成佛。无妄轮回。」

【(补注曰。本无菩提二句。拂总依之名也。由转烦恼生
死。故曰菩提涅槃。体谁即真。名因妄得)。

如山曰。先标觉心为宗。后方拂迹者。明非断灭。但
离所拂。非无觉心。非无菩提。下皆双拂对待。圆觉
中都无此事。若有少见。则迷圆觉。故华严云。于法
若有见。此则未为见。若无有见者。如是乃见佛。】

「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终
不能至彼之亲證所现涅槃。何况能以有思惟心。测
度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以
轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。」

【(补注曰。身心语言。皆悉断灭。乃是沉空寂滞。定身灭
智者。终不能至涅槃。谓若未入灭。即有馀涅槃。若巳
入灭。即无馀涅槃。下第二凡心真觉时。有思惟心。种
种计度也。取萤烧山。举喻也。以下显情)。

如山曰。此云小圣真智。尚不能亲到小圣之理。况
凡心劣于前智。真觉又超前理。转转悬隔。何能造
耶。如百寮尚畏宰相。百姓岂亲天子。此正同金刚
经。四果之人。尚无心言我證得四果。岂如来有定
法得阿耨菩提耶。二举喻显情。并是显分别心。不
能證觉。密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心。即
是此云以轮回心。前云圆觉境界。即是此云大寂
灭海。可深照之。】

「是故我说。一切菩萨。及末世众生。先断无始轮回根
本。」

【(如山曰。此试息妄心。指前未出轮𢌞等文也)。】

「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非

实心体。巳如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复
结空果。展转妄想。无有是处。」

【(补注曰。有作思惟。从有心起。是举能起之根识。有心
者识也。起者心所也。皆是六尘妄想缘气。是举能牵
之尘境。非实心体。言实心无念故也)。

如山曰。此言纵实有思惟。思惟尚不能證觉。何况
此心。早巳如于空华。自无其体。向上更欲求證。何
异空华结果。故言展转妄想。】

「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如
是分别。非为正问。」

【(补注曰。大段大意。总是责问者滞情分别过患。所以
其中此即最观)。

如山曰。此是因前三番之疑。便都指浮心巧见。总
不能證觉。末二句。结问不当理。

*** 附乐普和尚浮沤歌

云天雨落庭中水。水上漂漂见沤起。前者巳灭后
者生。前后相续无穷巳。本因雨滴水成沤。还缘风
激沤归水。不知沤水性无殊。随他转变将为异。外
明莹。内含虚。内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有。
及乎动著又如无。有无动静事难明。无相之中有
相形。只知沤向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤
水类余身。五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实。方
能明见本来真。】

「于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。若诸菩萨。及末世众生。欲游如来大寂灭海。云

何当断轮回根本。于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几
等差别。回入尘劳。当设几种。教化方便。度诸众生。」

【(弥勒。此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云无胜。
胜德过人故。今以姓而呼。但云弥勒。由此门深究爱
根。荡除细惑。所以五性修證。皆属轮𢌞。弥勒是等觉
菩萨。一生补处。表除微细惑习。即得正觉圆明)。

如山曰。大寂灭海。谓大般涅槃具足之德。能运大
义。体用深广。故如海也。前云先断无始轮回根本。
今当云何断之。前云种种取舍皆是轮回。未审有
几种性。修佛下。问修悲智方便。谓法门无边誓愿
学。即从假入空成大智。众生无边誓愿度故。即从
空入假成大悲。惑病既多。方药非一。若无方便。少
汤添冰。恐落受见大悲。故须问也。】

「尔时世尊。告弥勒菩萨。善男子。一切众生。从无始际。
由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。
卵生胎生。湿生化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。
爱为根本。」

【(补注曰。恩爱贪。欲言。种种者。或天属之恩。如父母等
或感事之恩。如得思责等。或任运生爱。即自身及名。
利色味六亲等。或因敬成爱。因恩成爱。或因爱结恩。
淫谓耽染爱著。伹是情染。总得名淫。纵使化生。亦
依业染)。

如山曰。能贪之爱。是轮回之本。首楞云。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生。吸引同业。以是因缘。故有生
死。又涅槃云。因爱生忧。因爱生怖。若离贪爱。何忧
何怖。又佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死
贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲。引

起爱心。能令众生生死不绝。诸世界一切种性。卵
湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。
既性命淫。淫复由爱。故云爱为根本。】

「由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。
命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。」

【(肇论云。众生所以久流转者。皆由著欲故也。若欲止
于心。则无复生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅
槃)。

宗密曰。由外尘欲。牵起爱心。亦由爱心。贪著于欲。
贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。欲谓贪
淫。命谓身命。无爱欲则不生。无欲身则不有。当知
欲因爱有。身因欲生。既有此身。还生于爱。由爱身
故。还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续
无穷。四起诸业报。】

「由于欲境。起诸违顺境。背爱心而生憎嫉。造种种业。
知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。」

【(宗密曰。种种业者。十不善等也。舍恶乐善。谓由爱欲
故造恶。今之欲可厌。故舍十恶。乐十善也)。

如山曰。由爱彼境。境不顺心。便生热恼憎嫉。憎嫉
故起瞋。瞋故杀害逼恼。打骂凌辱。种种恶业从此
便兴。知爱欲心是恶道因。于彼欲境。深生厌离。怖
彼恶道。不造恶因。于离恶法门。深生爱乐。舍恶乐
善。复现天人。得乐报也。华严云。十善业道。是人天
受生因。】

「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为

增上善果。」

【(补注曰。上善果。谓二界殊胜依正二报也)。

如山曰。知其爱恶爱善。俱未免苦。弃彼爱心。乐修
舍法。舍法即四禅八定。而不知乐舍之心。还同彼
爱。故云还滋爱本。由于欲界修得此定。各随其地。
而生彼天。故曰增上善果。】

「皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。
先断贪欲。及除爱渴。」

【(远公报应论云。夫事起必由其心。报应必由于事。是
故自报以观事。而事可变。举事以责心。而心可及。渴
者喻其至切)。

如山曰。既知生死皆由贪爱。故欲脱生死。先断贪
爱。】

「善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差
别不等。依二种障。而现深浅。」

【(楞伽云。随说彼而成。皆名教熏起)。

宗密曰。厌恶乐善。三乘教熏。积习既深。遂成别性。
若遇邪师教者。则于人法二我。极为坚执。名之为
深。若遇二乘人说人空理。于法虽未离愚。于人巳
无坚执。对前为浅。若遇菩萨及佛。深浅相望可知。】

「云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。
云何五性。善男子。若此二障。未得断灭。名未成佛。」

【(补注曰。是心从本巳来。自性清净。以不达一法界故。
心不相应。忽然念起。名为无明。心为无明所染。有其
染心。染心义者。名烦恼碍等)。

如山曰。理障根本无明也。不达法界性相。是碍正

知见义故。事障六种染心也。三细乃至起业受报。
是续生死义故。发心修證。约断二障。故成五性。此
都不断。故非五数。亦未发心遇教。故言未熏。】

「若诸众生。冰舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入
声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」

【(宗密曰。知生死苦。止息攀缘。故云除事。其实未能除
三细也)。
(补注曰。障有事理。执有人法。今唯断于前。
故云伹能悟入声闻缘觉)。

如山曰。不先悟理。但先除事。是以仅能悟入声闻
缘觉。未能显住佛界也。此犹至长者之客。仅在后
园除粪。止宿草庵。未敢当堂。】

「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先
当发愿渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。證
大圆觉妙庄严域。」

【(补注曰。妙庄严域。谓愿满则触目对境。一切诸法。无
非圆觉。故曰妙庄严域。谓疆域)。

如山曰。理虽顿悟其空。事乃渐除方尽。障尽则行
住坐卧一切时中。触向无非解脱。故以清净法殿
喻之。】

「于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大
悲世尊。一切众生。及诸菩萨如来世尊。所證所得。云
何差别。」

【(清净慧。表在此门修。證地位因果相中。而智慧不住
不著。虚心忘相。不为行位差别之相所染)。

如山曰。举所證觉性。问能證位德。觉心一味。因果

阶差。二义常乖。故须起问。】

「尔时世尊。告清净慧菩萨言。善男子。圆觉自性。非性
性有。循诸性起。无取无證。于实相中。实无菩萨及诸
众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取證
者。」

【(此节明圆觉无證)。
(如山曰。全觉性起故。法身不增
不减经云。法身流转五道。名曰众生)。

宗密曰。非性。谓非前五性。及贪爱等轮回差别之
性。性有。谓前差别性。皆有圆觉也。圆觉不守自性。
随缘遍诸差别之性。诸性起时。全觉性起。无取无
證。谓非当情之境也。约有幻垢。名为菩萨。故无取
證。然前轮回及此修證。皆云无者。前似岸移。此如
境象。】

「譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。
未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。
若得如来寂灭随顺。实无寂灭。及寂灭者。」

【(补注曰。实无寂灭及寂灭者。谓心性离念。本无生灭。
良由无明迷自真〔礼〕。鼓动起念。能令心〔礼〕生住异灭。
从细至粗。微着不同。先后际异。先际最微。名为灭相。
中间二三。名住异相。后际最粗。名为灭相。今因本觉
不思义熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏。教去熏
于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相。终
息生相。朗然大悟。觉了心源本无所动)。

如山曰。夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼
光照瞩物时。境则万差。见即是一。故云平等。伹约
于凡圣。无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作

平等之者。众生若无迷惑颠倒。则无差别之义矣。
未能除灭一切幻化。谓执之为实也。于灭未灭。谓
障习渐尽。如一分尘尽。一分境明也。妄功用中。谓
圆明證悟。始知烦恼本无。则见能断智慧功用。亦
是虚妄也。便显差别。正是总标德位也。如来寂灭。
诸佛同證此理故也。随。与本相应也。顺。无乖也。非
谓起心别求寂灭也。实无寂灭及寂灭者。无能所
也。意明心念不生。不见有寂灭之法。亦无能寂灭
者灭之令寂。】

「善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。及爱我者。曾
不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。若遇善友教
令开悟。净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。」

【(念念生灭。即净名经云。是身如电。念念不住是也。论
云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无
始无明)。
(补注曰。发明起灭。谓迷时即起灭妄念是
我故。妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟。心
冥真觉。不以妄念为我故。以冥真之慧。照于起灭之念)。

如山曰。我体元无妄想。为有四生九类。无不皆然。
由妄想我。即所执也。及爱我者。即所执也。我见本
无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。由执
我故。顺我则爱。迷我则憎。故著五欲。若遇善友教
令开悟。即闻熏也。净圆觉性。即内熏也。慧照朗然
显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦。即知
迷性之时。性即起灭妄念。还自劳役心虑。千营万
计。念念不停也。】

「若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解。为自障碍。
故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。」

【(补注曰。法界清净。谓若理法界。则法界体中。绝诸劳
虑。尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心。
差别尘境之法。十八界等。当〔礼〕不生。名之为净)。

如山曰。劳虑永断。绝相作之心也。法界净秽。皆由
自心。心秽则秽。心净则净。于彼净时。心生爱著。于
净起净。名为净解。系心在净。故成障碍。非外尘所
扰。故言自碍。證觉之相。作意于觉。故于圆觉而不
自在。觉于念异。念无异相。故名凡夫随顺觉性也。】

「善男子。一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。由住见觉。觉
碍为碍。而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。」

【(补注曰。前名凡夫。结成信位也。二贤位。论寄息于异
相。此名菩萨结成贤位。论寄息于住相)。

如山曰。见解为碍。见前净解之碍也。是嗫前位以
辨此位之相。即觉于异念也。虽断解碍。起前位也。
言虽者。预显劣后念无异相等也。犹住见觉。證觉
之相。劣于登地。所觉是碍。故能觉亦碍。此则将碍
除碍。故不自在。此名菩萨觉于念住。念无住相也。】

「善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照
与照者。同时寂灭。譬如有人。自断其首。首巳断故。无
能断者。则以碍心。自灭诸碍。碍巳断灭。无灭碍者。」

【(补注曰。常觉不住三句。明證相也。谓以智證理。理智
冥符。如日合空。如珠自照。伹是本觉显现。非能所故)。

宗密曰。有照。信中净解也。有觉。贤位中觉碍之觉

也。俱名障碍。正显前非也。常觉不住。照与照者。同
时寂灭。能所契合也。此则念无住相。觉住相无。如
把刀剑自断其头。头未落时。即无能断之义。头若
巳落。复无能断之人。则以觉碍之觉。自灭所觉之
碍。碍巳断灭。无灭碍者。如火出木尽。烟灭灰飞。】

「修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。
一切如来。种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨
巳入地者随顺觉性。」

【(苏子由曰。如标指月。盖昔人筌蹄之喻。补注曰。此名
不住教也。谓地前未證真理。难忘言教。登地證理。不
住名言。不住故名真解教。故华严初地文云。得经论
智)。

如山曰。设言象在于得意。无言象而倒惑。执言象
而迷真。故以标月之指。喻于言教。谓见月须藉指
端。悟心须假佛教。因指见月。见月忘指。因教筌心。
悟心忘教。存指则失真月。执教则失本心。意令證
实忘标。故云毕竟非月。一切如来下。明诸佛同以
言筌显理。此名菩萨下。论寄息于生相。文云。如菩
萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。
以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。】

「善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成
法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。」

【(补注曰。一切障碍。总标也。谓智明圆觉。无分别心。故
下列十对法。皆同真实。即论中见性常住等也。得念
下。一言识智对。二言成破。对三言愚智对)。

如山曰。若见有障可断。断巳名觉。觉非究竟。故障

碍即觉。方究竟矣。得念失念二句。谓无念则得其
正念。有念则为失念。故论中说。觉则离念。念则不
觉等。今明念本自空。元是无念。故皆解脱。众缘相
会曰成。缘离曰破。又进修曰成。毁谤为破。缘无自
性。成破一如。故皆涅槃。智慧愚痴二句。即大宝积
所云。痴从分别生。分别亦非有。痴性与佛性。平等
无差别。】

「菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。
诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。
地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。
毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来
随顺觉性。」

【(补注曰。菩萨三句。连上即看。为第四言邪正对。五言
真妄对。六言染净对。七言依正对。八言苦乐对。九言
有性无性对。十言结解对)。
(宗密曰。如来乃忘心顿
證也。前由普示教门就机。说有深浅。今恐存分别。则
悟入无期。故示圆顿安心。于觉成真随顺。前是随相。
亦如华严先说差别位地因果。后以平等因果融之。
即差别中之平等。平等中之差别。此中意趣。正同彼
也)。
(李舟天堂地狱偈云。天堂无则巳。有则君子登。
地狱无则巳。有则小人入)。

如山曰。所成就法二句。即思益所云。住正道者。不
分别是邪是正。无明真如二句。即涅槃所云。无明
本际。性本解脱。古德云。迷则真如是妄想。悟则妄
想是真如。诸戒念三句。即无行经所云。贪欲即是
道。慧痴亦复然。如是三事中。有无尘佛之道。众生
二句。即涅槃所云。我以佛眼遍观三界。有情无情

一切人法。悉皆究竟。究竟者即法性也。地狱天宫
二句。谓极恶业成。天宫即见地狱。极善业熟。地狱
即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。心既本
空。一切清净。有性无性二句。言有性者。三乘性也。
言无性者。阐提性也。非唯他日回心。现巳齐成佛
道。一切烦恼二句。即佛顶经所云。根尘同源。缚脱
无二。识性虚妄。犹如空华。然烦恼依识。识性既空。
烦恼何缚。合上十对。名相虽异。其意不殊。但缘佛
證觉心。心无取舍。故得诸法普同圆妙。故今但各
引例而巳。不更一一推求。法界海慧。谓法界深广。
故如海也。海慧离念。故诸相如空。又能照之慧。离
分别念。犹如虚空。即同净名。如镜照物。镜自无心。
安心于觉。成真随顺。故名如来。】

「善男子。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住
妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻
是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。」

【(此文二。但诸菩萨下。指示末世安心。于无了知不辨
真实句。即如眼不自见等。彼诸众生下。示依法入顿。
即金刚经中所谓。不惊不怖不畏。甚为希有等也)。

如山曰。妄念者。攀缘取著外法也。念则违觉。故令
不起。于诸妄心亦不息灭。谓若求真舍妄。犹弃影
劳形。若灭妄存真。似扬声止响。盖境从心现。元是
自心。若加了知。即迷现量。故经说非幻成幻。论云
心不见心。但不生情。自然如镜照物。且心体本自
知觉。何必更加了知。知上起知。名为加矣能知既

寂。即真实知。真实即知。谁知真实。彼当根众。闻此
方便。心无疑惑。体达分明。领受任持。则坦然合道
矣。】

「于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。
大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。令诸菩萨
觉性光明。承佛圆音。不因修习。而得善利。世尊。譬如
大城外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨庄严
佛国。及成菩提。非一方便。惟愿世尊。广为我等。宣说
一切方便渐次。并修行人总有几种。令求大乘者。速
得开悟。游戏如来大寂灭海。」

【(补注曰。威德自在。谓三观成就。功用猛利。邪魔不能
娆。妄惑不侵。故威德领前依位渐證。及忘心顿證。暂
闻巳得善利故。从而请之。文中有二。一问所修。二明
所为)。

如山曰。大城譬圆觉也。四门譬行门也。随方来者
非止一路。如从东来。不可西门而入。一切下。谓前
说现行。理趣分明。今复咨询。恐涉非分也。故先立
理。更请投机。惟愿下。问所修之行。并能修之人也。】

「尔时世尊。告威德自在菩萨言。善男子。无上妙觉。遍
诸十方。出生如来。与一切法同体平等。于诸修行。实
无有二。方便随顺。其数无量。圆摄所归。循性差别。当
有三种。」

【(补注曰。同体平等。即智论所云。在众生数中。名为佛
性。在非众生数中。名为法性也)。
(补注曰。方便随顺
其数无量。即楞伽所云。所说非所应。于彼为非说。彼
彼诸病人。良医为处方。如来为众生。随心应量说也)。

(补注曰。三种义如下释一泯相澄神观。二起幻销
尘观。三绝待灵心观)。

宗密曰。十方诸佛。同證同修。色心不二。凡圣无差。
皆依觉性。故同平等。于诸修行。即如前二空观门。
根尘普净。贪爱俱寂。悲智双行。离相离心。常无所
得。一切菩萨无不如斯。随事虽差。此意无二。然众
生根性。利钝不同。烦恼厚薄。沉掉不等。随其根性。
说教多端。不尔。难为趣入。圆摄所归下。谓众生根
性。虽有万差。而此三门。可一切收尽也。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由
澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便
能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于
中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。」

【(补注曰。取静谓不取于法也。觉心初建。力尚尪微。理
宜取静安详。方能展照)。
(补如镜中像。注问云。若诸
佛有自然业。能现一切处。利益众生者。云何世间多
不能见。答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作
意。故说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜
若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现。经
云佛心。论云法身。身心一也。皆据能现之本。若就所
现。应云应化。此约心静故。则知佛心亦然。故云为现。
非谓佛心有所现也)。

如山曰。此谓发心修行。欲趣佛果。先须了悟身中
净圆觉性。以为行本。欲净觉心。约其所悟而起行
也。以者用也。凡夫用妄。菩萨用觉。迷悟异故。取静
为行。虽悟即动即静。为欲对治。动乱之间。一向以
静境安心。渐渐修行。方得成就。由前以静澄心。诸

念不起。心合静源。体非分别。故见分别之识。烦劳
动扰。由前念澄觉性。慧性开明。因静生慧。故云静
慧。此隐今显。故云发生。由慧发生。身心相尽。尘妄
不起。名为永灭。则内心自闲。寂静清虚。轻安调畅。
喧尘永息。粗重长袪矣。夫众生圆明性体。与佛不
殊。但以妄情。凡圣似隔。今身心相尽。妄念不生。圆
觉妙心。凡圣交彻。理实而言。我知身心。亦遍现十
方佛中。如诸镜入一镜中。诸镜即成影像。故诸佛
以入行人现心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹
即呈佛像。众生自心亦尔。心静即现如来。奢摩他
此云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境。心不
妄缘故也。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。知觉心性。及
与根尘。皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而
开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨。从
此起行。渐次增进。彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆
是幻故。幻相永离。是诸菩萨。所圆妙行。如土长苗。此
方便者。名三摩钵提。」

【(补注曰。变化诸幻而开幻众。谓若观心释者。变起差
别幻智。遍观八万尘劳之众。一一称真清净。非障非
蔽。即为开也)。
(宗密曰。如土长苗。种喻觉心。土喻幻
法。苗喻幻智。谓悟净圆觉。依幻法而起幻智。从幻智
而忘心入觉。入觉则前二皆袪)。
(补注曰。三摩钵提
此云等至。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定
故。故前有如幻三昧)。

如山曰。心性是识。识与根尘。三和合有。名无自性。

但是无明。迷真而起。故名幻化。诸幻即幻智也。幻
者。即根本无明。是能幻之者。除幻者。依如幻始觉
力。分觉根本不觉。始灭息相。终息生相。即是除幻。
变化诸幻二句。谓随机应化。说法开示如幻众生
也。由根尘既消。自他无二。故能内发同体大悲。由
悲从空起。非其爱见。故轻安畅适。一切菩萨从此
观门。方能起于悲智。乃至佛果。彼观幻者。非同幻
故。拂幻法也。非同幻观皆是幻故。拂幻智也。幻相
永离。则成非幻称真之行矣。如种谷等。依土长苗。
收子之时。苗土皆弃也。三摩钵提此云等至。等持
之中。能至胜位故。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及
诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永
得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如
器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂
灭轻安。妙觉随顺。寂灭境界。自他身心。所不能及。众
生寿命。皆为浮想。此方便者。名为禅那。」

【(补注曰。无〔如〕觉明之明。正灵妙之〔礼〕。然此灵心。上而
无顶。下而无底。傍无边际。中无在处。既无当中。何有
东西上下。欲言空寂。不似太虚。欲言相用。不从缘起。
欲言知见。异于分别。欲言顽碍。异于木石。欲言其觉。
不同醒悟之初。欲言其明。不同日月之类。故诸经教。
于寂静空无。呵为邪小。于知见明觉。互泯互存。各有
深意)。
(宗密曰。器中锽声。盖以器喻世界身心。声喻
灵明观智。谓声从器出。器不能拘故。声闻四远。器局
本处。以喻观智约身心修得。身心所不能拘。观智廓
尔无边。身心不离旧处。但所喻相当。何争喻所依物。

悫云。如万钧之镛。星楼受碍。摇杵一声。声振寰宇。是也)。

如山曰。以净觉心。蹑其所依也。不取幻化。离第二
观也。及诸静相。离第一观也。了知有身有心。悉皆
是妄。无知觉明。即上所了身心也。不依诸碍。直造
灵明也。碍即前幻。涉于烦恼者。无碍境。即取静同
于涅槃者。相在。谓不异常也。尘域。谓不离旧处也。
此由执认复体同他。今不生情。岂拘灵照。如金器
声锽锽出外。不相留碍也。内发寂灭。谓不取幻化。
幻化即寂。不取静相。静相即灭。非故寂之灭之。又
但是真心实理。非对静幻。故楞伽云。寂灭者名为
一心。此非息动之寂。生巳而灭。故云内发随顺妙
觉寂灭。谓在观之时。用心同佛。故自他身心所不
能及。谓唯独自明了。馀人所不见。故他不及。自已
心识之量亦不能造。如荧烧须弥。必须离情方契。
故自不及。又依体起智。为自根尘发识名他。不可
识识智知。故皆不及。了知真寂。即知众生毕竟非
真。此名为禅那。此云静虑。即虑而静。故无散动。即
当定义。即静而虑。故非无记。即当慧义。】

「于是辨音菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨
于圆觉门。有几修习。」

【(补注曰。佛以辨音逗于万类。虽此门总明三观。而随
机单复不同。故二十五轮。各皆證入。此菩萨善能辨
别。随类圆音。故当其问)。

宗密曰。此诸方便。指前三观也。前说三观虽行相

分明。未审诸菩萨所脩。为复一人具三。为三人如
一。为前后。为同时。为依次。为超次。故问之。】

「尔时世尊。告辨音菩萨言。善男子。一切如来圆觉清
净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于
末觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。」

【(如山曰。轮者摧辗义。能摧惑障。令正智转。故名为轮)。

宗密曰。观网交罗。于中初有三轮。单修三观。次有
二十一轮。交修三观。后有一轮。圆修三观。于此二
十五观。约喻各立一名。今全用之。】

「若诸菩萨。唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。
不起于座。便入涅槃。此菩萨者。名单修奢摩他。」

【(补注曰。此言澄浑息用观。三观皆标云唯。结云单。意
显不兼馀二。力所未兼。非轻馀行)。

如山曰。唯取极静。不兼事也。由静心之力。觉身心
空。瞥念尚无。烦恼何据。烦恼不起。即是觉心。故云
究竟成就。不起于座。谓不起法空之座。便入涅槃。
谓便入寂灭涅槃也。】

「若诸菩萨。唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。
备行菩萨清净妙行。于陀罗尼。不失寂念及诸静慧。
此菩萨者。名单修三摩钵提。」

【(补注曰。此言庖丁恣刃观。庖子以一刀解牛。十九年
锋刃不损。喻菩萨利众生。修万行。应缘入俗。自智无
伤)。】

「若诸菩萨。唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。
便證实相。此菩萨者。名单修禅那。」

【(补注曰。此言呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响也)。

(宗密曰。此后二十一观。论其次。谓初静次幻后寂。
寂与静异者。静是。二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂
是涅槃。文中三有。初七次七后七)。

如山曰。以诸幻境无边。难可穷究。故直云灭。灭者
绝念也。作用施为。又妨禅寂。故云不取。独断烦恼。
独者不假诸行也。正是绝待之义。烦恼断尽。伹与
灵心相应。烦恼自无所有。无所有处。即为證也。后
交络三观。每以一观为头。兼于馀二。交络成七。三
七故有二十一轮。兼前三单。及后一圆。足二十五。】

「若诸菩萨。先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。
起菩萨行。此菩萨者。名先脩奢摩他。后修三摩钵提。」

【(补注曰。初中七观。此言运舟兼济观。菩萨修定。以出
尘即运舟。发慧以化物即兼济)。

如山曰。先取至静句。标静观为首也。以静慧心。从
静蹑迹起也。照诸幻者。便于是中起菩萨行。盖兼
修幻观。若无静慧。则自居幻化。何能照幻。】

「若诸菩萨。以静慧故。證至静性。便断烦恼。永出生死。
此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。」

【(补注曰。此言湛海澄空观。湛海则波澜不动。先静观
以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性)。

如山曰。以静慧故。静也。證至静性。寂也。蹑静而兼
修寂矣。二观功用。断烦恼是因亡。出生死是果丧。】

「若诸菩萨。以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。
后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修
三摩钵提。后修禅那。」

【(补注曰。此言〔三〕首罗三目观。三观俱修。如摩醯首罗
面上三目)。

如山曰。以寂静慧。静也。复现下。言次幻后寂。】

「若诸菩萨。以至静力。断烦恼巳。后起菩萨清净妙行。
度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修
三摩钵提。」

【(补注曰。此言三点齐修观。三点者。梵之伊字。悫意云。
一人具修三观。即名为齐。非谓同时)。

如山曰。以至静力。静也。后言先寂后幻。烦恼既尽。
爱见巳无。故所起行无不净妙。可解他缚。】

「若诸菩萨。以至静力。心断烦恼。复度众生。建立境界。
此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。」

【(补注曰。此言品字单双观。上单静观。如上一口。后双
明寂幻。如下两口。故云单双)。

如山曰。此盖齐兼幻寂也。内断烦恼是寂。外度众
生是幻。】

「若诸菩萨。以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。
名齐修奢摩他三摩钵提。后脩禅那。」

【(补注曰。此言独足双头观。白泽图中。有山精。头如鼓
有两面。前后俱见。此喻静幻双照。二和齐运。如双头
也。单寂观如独足也)。

如山曰。以至静力。资发变化。齐标静幻也。谓以至
静力。资助策发变化之力。以度众生。后断烦恼。兼
寂也。前二利备。故入中道。此与前异。前则静独为
初。后始兼寂幻。此则静与幻齐为初。后始单兼于寂。】

「若诸菩萨。以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。

此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后脩三摩钵提。」

【(补注曰。此言果落华敷观。即以静定之树。结寂灭中
道之果。后敷华者。复以幻观入有情界。度诸众生。同
令获得涅槃之果)。

如山曰。以至静力用资寂灭。齐灭也。后起作用变
化世界。兼幻也。】

「若诸菩萨。以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。
名先修三摩钵提。后修奢摩他。」

【(补注曰。此次七轮。各标幻为首。次兼馀二。初先武后
文观。武王伐纣后不用武。喻此菩萨。先变化种种。后
入静观)。

如山曰。以变化力种种随顺。标幻也。而取至静。兼
静也。】

「若诸菩萨。以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。
名先修三摩钵提。后修禅那。」

【(补注曰。此言功成退职观。菩萨发慧利物。即是功成。
习寂内修。名为退职)。

如山曰。以变化力种种境界。幻也。而取寂灭。兼寂
也。】

「若诸菩萨。以变化力。而作佛事。安住寂灭。而断烦恼。
此菩萨者。名先脩三摩钵提。后修禅那。」

【(补注曰。此言幻师解术观。先起变化作术法。后静体
寂故解术)。

如山曰。以变化力而作佛事。幻也。安住寂静。静也。
而断烦恼。寂也。】

「若诸菩萨。以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。
此菩萨者。名先修三摩钵提。中脩禅那。后脩奢摩他。」

【(补注曰。此言神龙隐海观。起幻化生。如神龙布云雨
归体入静。如隐海也)。

如山曰。以变化力无碍作用。幻也。断烦恼故。寂也。
安住至静。静也。】

「若诸菩萨。以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。
此菩萨者。名先脩三摩钵提。齐修奢摩他禅那。」

【(补注曰。此言龙树通真观。先起幻。后归静寂。如龙树
初行幻术。广化邪途。后习真乘。自阶圣果)。

如山曰。以变化力方便作用。幻也。至静寂灭二俱
随顺。兼静寂也。】

「若诸菩萨。以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。
此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。」

【(补注曰。此言商那示相观。商那和修。即优波鞠多之
师也。先以神力示相。降伏鞠多弟子慢心。后乃入定
归寂)。

如山曰。以变化力种种起用资于至静。齐静也。后
断烦恼。兼寂也。】

「若诸菩萨。以变化力。资于寂灭。后住清净。无作静虑。
此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。」

【(补注曰。此言大通宴默观。大通如来。先化用利物。后
则归寂)。

如山曰。以变化力资于寂灭。齐灭也。后住清净无
作静虑。兼静也。】

「若诸菩萨。以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。
名先修禅那。后修奢摩他。」

【(补注曰。此言实明空海观。佛顶经云。同入如来实明
空海。今灵心观。即本觉明。如实明也。后静观。如空海

也)。

如山曰。以寂灭力。寂也。而起至静住于清净。兼静
也。此合下七节。为后七轮。各标寂为首。次兼馀二。】

「若诸菩萨。以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。
此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提。」

【(补注曰。此言空虚妙用观。灵心之体如虚空。起化即
妙用)。

如山曰。以寂灭力。寂也。而起作用于一切境寂用
随顺。兼幻也。】

「若诸菩萨。以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。
此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。」

【(补注曰。此言舜若呈神观。舜若即虚空神。遇日光映
之暂现。如此先寂次静后幻)。

如山曰。以寂灭力种种自性。寂也。安于静虑。静也。
而起变化。幻也。】

「若诸菩萨。以寂灭力。无作自性。起于作用清净境界。
归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后
修奢摩他。」

【(补注曰。此言饮光归定观。大迦叶也。先證体。次起神
通。后乃归定)。

如山曰。以寂灭力无作自性。寂也。起于作用清净
境界。幻也。归于静虑。静也。】

「若诸菩萨。以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。
此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。」

【(补注曰。此言多宝呈通观。多宝佛。先成道證如体。后
于塔中发起法华。如静幻无碍)。

如山曰。以寂灭力种种清净。寂也。而住静虑起于
变化。齐兼静幻也。】

「若诸菩萨。以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。
名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。」

【(补注曰。此言下方腾化观。即法华菩萨。六万恒沙。从
下方现)。

如山曰。以寂灭力资于至静。齐静也。而起变化。兼
幻也。】

「若诸菩萨。以寂灭力。资于变化。而起至静。清明境慧。
此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。」

【(补注曰。此言帝青含变观。此宝含诸佛像。对即变应。
应而还空。如灵心观成。包含德用。应缘起幻。而复安
静)。

如山曰。以寂灭力资于变化。齐幻也。而起至静清
明境慧。兼静也。】

「若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。
此菩萨者。名为圆修三种自性。清净随顺。」

【(补注曰。最后一轮。圆修三观。此名如意圆修观。如意
宝珠。四方俱照。大智顿觉。三现齐修)。
(宗密曰。以圆
觉合一切。是从体起用。性相无异。觉性是会用归体。
体用无碍。寂照同时。是为圆满无上妙觉)。

如山曰。以圆觉慧。称圆觉而发慧故也。圆合一切。
谓圆融和合一切事理性相。真妄色空等类。举体
相应。是为圆合。谓由圆觉合理。理即非理。故全即
事。又由以觉合事。事即非事。故全即理。馀性相等
皆同此说。中道义谛。于是现焉。非理非事。双遮显

中。遮照同时。是为圆觉。又依诸性修静观。依相修
幻观。依无离觉性修寂观。故科云圆修三观矣。】

「于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。
大悲世尊。若此觉心。本性清净。因何染污。使诸众生
迷闷不入。惟愿开悟法性。令此大众。及末世众生。作
将来眼。」

【(补注曰。净诸业障。谓一切业障。尽依四相而生。此门
问答。除之诸业自然清净)。
(如山曰。法性者。诸法之
性。若直译本体。则名觉性。故云开悟法。若推穷差别
之法。皆无自体。同于一性。而名法性。今推破四相。豁
融诸法。全同觉性)。

如山曰。此中问意。不说本来都迷。意明巳知觉性
圆明。诸法清净。何得凡心宛在。不合觉源。所作所
为。情犹憎爱。自他全别。难自浑融。比对果人。天地
之远。觉心本净。悟即应同。更有何法染污。令我用
心异佛。故云因何迷闷不入。】

「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善男子。一切众生。从
无始来。妄想执有。我人众生及与寿命。认四颠倒。为
实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。」

【(补注曰。我人众生寿命。由展转约义。故有四名。四名
复有一相。一迷识境。二迷智境。一切众生下。总叙四
相。为过患之因由。由此下言由迷起惑)。

如山曰。世尊谓。众生未曾悟故。妄中横计。计取自
体为我。计我展转。趣于馀趣为人。计我盛衰苦乐。
种种变异相续。为众生。计我一报命根不断而住
为寿。夫真我本有。迷之谓无。妄我本空。执之为有。

四皆横计。故云颠倒也。由执四相为实我体。所以
于自生爱。于他生憎。顺我者爱。逆我者憎。如是爱
憎皆由执我。故曰由此。于虚妄体重执虚妄。谓四
大五蕴。迷性妄生。众缘假合。巳是虚妄。更于其上。
重执我人也。】

「二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。
妄见涅槃。由此不能入清净觉。」

【(补注曰。二妄相依二句。言由惑造业。次二句。言由业
招报。后二句。言反于五道。堕于二乘也。自由此便生
憎爱。至妄见涅槃。总当二乘宗中生灭四谛也。谓初
六句集谛。次二句苦谛。次一句道谛。后一句灭谛)。

如山曰。由前二妄。故生起造作种种妄业。业能引
至苦乐之果。故名为道。业成即受生死流转。生死
流转。是所至之果也。厌流转者。谓厌三界不安。皆
如火宅。息缘断惑也。妄见涅槃。志在趣寂耽空。灰
身灭智。由此不能入清净觉也。此句正是答结前
问。前问云何迷闷不入。今答云。由认四相展转生
过。纵离六道。复堕二乘故也。】

「非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念
及与息念。皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明。为
已主宰。」

【(补注曰。自前文由此不能入清净觉。至非觉入故。言
迷拒觉心也。是故下合。次文是言动息俱迷。为已主
宰句。言动是我动。息是我息。我相既在。动息俱迷)。

如山曰。前问因何使诸众生不入。故此答云。非觉
违拒使之不入。但由认我。故不入也。如梦身未忘。

不能合于本身。非本身违拒也。有诸能入。非觉入
故。意云。入时若是觉入。不入即是觉拒。既入者自
是信解行等。觉体元无出入。入与不入。何责于觉。
是故动念息念。皆归迷闷也。夫动念既为背觉。息
念即合契真。何故皆称迷闷。由将无始住地无明。
为我主故也。】

「一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人。
不自断命。」

【(补注曰。生无慧目。如人若十岁二十始盲。则眼前虽
不见物。说之即能了知。若胎中无目。生来便盲。即对
色之时。种种为说。终无所益。则先须金錍抉膜。然后
指示是非。故涅槃经说。如盲人不识乳色。他人为说。
展转譬喻贝米雪鹤。竟不能得识其乳色)。

如山曰。生无慧目。谓未曾悟入故也。身心等性二
句。谓前得本起因地。则所修皆是佛因。此用本起
无明。一切皆是魔业。又前以觉圆明故。根尘普净。
结云一切是觉。今巳无明为本。故云皆是无明。譬
如有人二句。谓由爱故得身。若断身即违爱。如人
纵卑陋病苦。亦自保命。终不能断。断馀或可。自断
诚难。认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者。欲令
断我。其可得乎。何以故。我终不能还断我故。】

「是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。
为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。」

【(此以下。皆结成障道)。
(补注曰。从爱憎求道。毕竟不
成。即宝积金经所云。于身生宝爱。不离于我人。彼作
是修行。由斯堕恶趣)。

如山曰。有爱我者二句。是对顺生爱以明我。非随
顺者二句。是对违起憎以明我。为憎爱心二句。谓
唯滋无明。故知迷心修道。纵令勤苦。种种行问。但
助无明。何成佛果。可知本从无明而生憎爱。憎爱
还熏无明种子。现行相续不断。将此求道。毕竟不
成。自下文以后。别释四相。】

「善男子。云何我相。谓诸众生。心所證者。」

【(此合下二文。谓验其任运分自他者。是其我相。文中
二。一标释相粗。二结指细相。此乃徵起标示)。

宗密曰。夫我难自见。约事證知。但验自他各殊。即
證自中有我。设令修道。舍妄證真。但觉有心。总名
我相。】

「善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄
养乖方。微加针艾。即知有我。是故證取。方现我体。」

【(补注曰。此约喻以释也。弦谓紧急。缓谓缓慢。皆是支
体不调。手足失度之状)。

如山曰。摄养乖方下。况道者燕居静室。或隐深山。
心绝经营。境无违顺。习闲成性。暂得忘情。不觉自
他。谓證无我。若违顺所福。宛有心生。心既未平。方
知我在。故下云。若复有人。叹谤其法。即喜恨等。】

「善男子。其心乃至。證于如来。毕竟了知清净涅槃。皆
是我相。」

【(补注曰。此结指细相也。證为能。如来为所。毕竟了知
又于所證中能了知也。清净涅槃。所了知也)。

如山曰。谓非伹了知二乘涅槃为我相。设使了知

如来涅槃。亦是我相。然涅槃伹是觉体。非别有可
證。今既證得涅槃。不忘能所。即是我相。】

「善男子。云何人相。谓诸众生。心悟證者。」

【(补注曰。此合下二文。是悟我成人悟。前非者是此相
矣。下分粗相细相)。

如山曰。觉前非也。者字。正名人相。】

「善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟
巳超过一切證者。悉为人相。」

【(补注曰。此言粗相也)。

如山曰。悟有我者二句。不作證心也。所悟非我二
句。同前非也。悟巳超过句。是绝所證之过。除能悟
之累。末句结成也。】

「善男子。其心乃至圆悟涅槃。但是我者。心存少悟。备
殚證理。皆名人相。」

【(补注曰。此言细相也。备殚證理。谓无非不尽。故曰备。
殚。尽也)。

如山曰。圆悟涅槃。不取能所故也。心存少悟。谓此
智不怯。便为存悟。非诸差别。故云少也。皆名人相。
结成细相也。】

「善男子。云何众生相。谓诸众生。心自證悟。所不及者。」

【(补注曰。此合下文是言了迹迹生。谓前二相。俱是心
迹。总不执之。故免我人。然此了心。又亦是迹。故云了
迹迹生〔义〕凡三)。

如山曰。觉前能悟。悟是所觉。悟既成所。觉又名能。
展转无穷。皆成能所。能所及处。皆是相待。了此无
定。故离前非。计所不及。谓免诸过。不觉此计。又是

众生。众生者。不定执一之谓也。】

「善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人说
众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云
何非彼。我是众生。非彼我故。」

【(补注曰。此喻正释)。
(宗密曰。譬如二句。借人语词。以
为义契。显众生四句为标非也)。

如山曰。云何非我。以自是众生。故非我也。云何非
彼。以云我是众生。不云彼是众生。故非彼也。非我
非彼。谓非彼人之我也。又显于自于彼。不计我人。
故非彼我。】

「善男子。但诸众生。了證了悟。皆为我人。而我人相所
不及者。存有所了。名众生相。」

【(补注曰。此节指前对辨。皆为我人句。指前二相也。下
对之以辨众生之相)。

如山曰。了證。證我相也。了悟。悟人相也。了證者空。
则我不及。了悟者空。则人不及。不执主宰。故离我
人。存有所了二句。谓心不忘故也。】

「善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。」

【(宗密曰。此合下文言潜续如命。谓都无所执。但碍修
行。由不起心。免前三过。即此无执之业智。相续未忘。
非故生心。故言潜续。文二。此乃徵起标示)。

如山曰。心照清净。谓即心之照。故云清净。即自觉
也。觉所了者。觉前三相。即觉他也。證悟等尽。彻于
真源。无别能觉。故上云心照。一切业智。谓拟将此
智。修习一切无漏之业。故虽能除妄。而不自除。故

不自见。不自见故。犹如命根。如命根者。兼取相续
不断之义也。】

「善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不
离尘故。如汤消冰。无别有冰。如冰消者。存我觉我。亦
复如是。」

【(补注曰。此节展转细释。善男子下。以义正释。如汤销
冰下。以喻反释)。
(宗密曰。水喻真性。冰喻四相。汤喻
智慧。煎水名汤。悟心名智。故谓水冻成冰。还煎水以
消之。冰汤俱尽。湿性独存。以喻心迷成我。还悟心以
消之。我智俱尽。照体独立)。

宗密曰。觉所觉者。由将此心。见前诸觉。故不离尘。
以心未忘故。如汤销冰三句。谓汤消冰。尽同成一
水。更无能知尽者。反明此业智既照。前三相皆尽。
则是我病未尽如冰。若言我尽。即此言尽之冰。便
是不尽。存我二句。谓无别有我知我尽者。】

「善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但
名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。」

【(补注曰。此合下文言存我失道也。凡二。此乃总标失
道也。有为。由前四相皆有取證)。

如山曰。以有为心修行。则行行皆带能所。故不成
圣正。夫正法之时。修则皆證。末世之时。人多取相。
今既取證相。则正法亦同末世。若遇此教。了达病
源。则虽末世。还同正法。后展转广释。文凡四。】

「何以故。认一切我为涅槃故。有證有悟。名成就故。譬
如有人。认贼为子。其家财宝。终不成就。」

【(认贼为子。喻六根取境。犹可制禦。藏识妄我。难以辨

明。故如来藏中功德之宝。念念衰耗。犹此贫穷难集
福智)。

如山曰。劫数既多。行又勤苦。以何义故不證圣果。
良由认我以为涅槃。故虽多劫勤脩。终无所益。譬
如贼在外。犹可堤防。养之为儿。如何检慎。又知贼
是贼。贼无能为。认之为儿。宁免破败。】

「何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。有
憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名
不解脱。」

【(补注曰。何以故句。證何妨道微。有我爱者。释憎爱非
脱)。

如山曰。纵使认我取證。何以便妨于道。夫生死轮
回。本自憎爱。欲求解脱。须尽二源。今爱涅槃。还是
本爱。今憎生死。亦是本憎。弃苦欣乐虽殊。憎爱元
是本习。带之修道。佛果岂成。伏我爱根为涅槃者。
由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似为真。故
云尔也。不知爱者四句。谓本爱涅槃。拟除生死。爱
心既在。即生死根。爱根憎苗。岂名解脱。】

「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生。习菩提者。
以已微證。为自清净。犹未能尽我相根本。」

【(补注曰。云何句。为何知證。法非解脱徵。善男子以下
合。下文乃是赞毁验我释者。谓实證者必无我。无我
故即无嗔喜。今为法嗔喜。即知證法非真。我未尽故)。

宗密曰。法者涅槃。犹前释云。爱涅槃者。名不解脱。
故此徵云。若爱生死。许是系缚。今悟涅槃。是寂灭
法。以何相知。云不解脱。以已徵證二句。外知根尘

假合。内觉性体寂然。由未能句。正标未尽之故也。】

「若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤
彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。
游戏诸根。曾不间断。」

【(宗密曰。此言以境验知。则知我相二句。言因对外境。
验得内心。我无间断。潜伏藏识。种子也。游戏诸根二
句。现行也。言遇境则发相续流转)。

如山曰。世境违顺。粗重易明。唯就法门。最难觉察。
但言为法。瞋彼度此。不知此心元是我相。因对外
境。验得内心。我执犹坚。潜藏相续。虽慧军数举。魔
众频摧。且阿赖耶城。难攻主宰。末那常侍。防护牢
强。意识谋臣。经营内外。旁监五识之将。以镇六根
之门。由是贼主频通游戏。时时偷号。惑我法王。往
往侵疆。扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟
无明。昼夜不断。】

「善男子。彼修道者。不除我相。是故不能入清净觉。」

【(补注曰。此文结成障觉)。】

「善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众
生寿命。亦复如是。」

【(宗密曰。此合下文但说病为法。文凡二。此乃覆推。摄
前为法瞋喜之次。推穷以成说。病。为法之过。毁者是
彼。说者是我。经文于毁者言无。反明过也。于说法者
言有。顺明也。翻覆推过者。下拟决断为病故)。

如山曰。恐闻瞋喜是我。便拟忍受不瞋。用为无我。
故推徵云。若见彼是毁人。我被彼毁而不瞋者。此
亦是我。故云。若知我空无毁我者。既见有毁我者。

则未得我空。亦应云。若知我空。无我说法。故次云。
有我说法。我未断故。众生下。谓例于我也。】

「善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜悯者。虽
勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。」

【(如山曰。带病修行。增益诸病。唯益实德。如药草等。种
有甘苦。水土所滋。名惟增益。苦喻我为本。甘喻净觉
为本。水土则喻万行)。

宗密曰。指前所推之过也。即是四相。四相若存。总
名为病。以病为法。诚可怜悯。带病修行。故境诸病。
反此而言。则称实修行。末句结成障觉。】

「善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为
自修行。终不成就。」

【(补注曰。此合下文言将凡滥圣。文凡二。一正明相滥。
二结成障觉。此节言抑圣同已也)。

如山曰。佛说了义称理法门。此言心境本空。惑业
本净。凡圣不异。因果皆圆。就佛见之。理实如此。且
众生迷倒巳久。种习根深。纵令解法门。现用元来
随念。但以分别心识。解他无碍言教。谓言佛意亦
祇如然。心既是念。故不觉念。不知冥通證入。异于
随相。信心认佛平等之谭。不能断惑求證。故经印
言终不成就。】

「或有众生。未得谓得。未證谓證。见胜进者。心生嫉妒。
由彼众生未断我爱。是故。不能入清净觉。」

【(补注曰。或有众生五句。是聘已齐圣。前则抑高就下。
此则聘下齐高。首三句是认其圣智。见胜者二句。验
出凡情。由彼众生。为指前两类之人。未断我爱。前云
终不成就者。以佛无我爱。凡有我爱。故次云见胜进

嫉妒。亦由我爱。由我爱故。是故不入清净觉也)。

如山曰。得谓理也。乃至圣所俱功德。證谓智也。则
圣人冥證之智身。今谓得谓證者。增上慢人。若自
知不證而言證者。则根本戒中大妄语戒。非此文
意也。然诸圣人。形类不定。得与不得。内證在心。何
以辨他未得未證。故观心行。以验真虚。夫圣人用
心。他已无二。见他胜进。或法教流行。念念喜欢。必
能随顺。自验内心如此。或即證悟不虚。若自觉已
衰他盛则嫉。已盛他衰则喜。纵令深解妙境。但是
心之所缘。勿错认之谓得谓證。由彼众生下。结成
障觉。】

「善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增
长我见。」

【(补注曰。此言趣果迷因也。增长我见。即华严所云。不
能了自心。增长一切恶等)。

如山曰。希望成道。趣果也。惟益多闻。迷固也。即知
先须悟道。然后多闻增慧。末世之人。多迷此意。唯
宗名数。不务了心。心既不通。解义唯多。我见唯长。
故下云增长我见。夫多闻无智慧。是不知实相。譬
如大闇中。有灯而无目等。】

「但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。
贪瞋爱慢。謟曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱一切寂灭。
佛说是人渐以成就。」

【(补注曰。此合下文乃四断惑成因也。但当精勤。诫劝
之辞也。降伏烦恼。别标所断也。起大勇猛。通劝修断

也。贪瞋爱慢。根本烦恼中三也。爱无别性。贪类所摄。
謟曲嫉妒。少随烦恼也。末句结成因)。

宗密曰。未得令得。修也。谓真境中。一切功德妙用。
未断令断。断也。谓颠倒境中。一切障碍之法。重举
彼我恩爱者。生死根本。最难拔故。念尽则自他俱
寂。勤断烦恼。我见习气渐尽。无上佛果自然渐成。】

「求善知识。不堕邪见。若于所求。别生憎爱。则不能入
清净觉。」

【(补注曰。上文顺释。此文反释。偈有云。此人求善友。终
不堕邪见。所求别生心。究竟非成就)。

如山曰。商人入海。须假导师。学者修行。必资善友。
若于所求下。反明不生憎爱。则入觉也。】

「于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。末世众生。去佛渐远。圣贤隐伏。邪法增炽。使诸
众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何
发心。令彼群盲不堕邪见。」

【(补注曰。普觉菩萨。谓从前诸过巳离。四相又除。然于
用意行心。仍馀作止任灭之病。觉犹未普。至此决择
四病。觉性无瑕。普觉诸病。故当此矣)。】

「尔时世尊。告普觉菩萨言。善男子。末世众生。将发大
心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住
相。不著声闻缘觉境界。」

【(补注曰。此下俱指示明师令事。文凡三。此合下令识
也。此言顺行。下言逆行)。

如山曰。善知识者。谓善能识真妄。知病识乐。故初
心便令求者。正知见人。谓善达觉性。不因修生。决
择无疑者。心不住相者。离凡夫烦恼境界。不著声

闻缘觉者。离二乘滞寂境界。】

「虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生
入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩
提。」

【(补注曰。心恒清净如净名所云。虽有妻子。常修梵行
等。华严云。菩萨在家。与妻子俱。未曾舍离菩提之心)。

(斐休曰。或为利益。或有别缘。所作非仪。暂乖真故。
故示诸有过者。秪得贬已承非。不得非说理以误凡
下)。

宗密曰。尘劳。即贪等也。心恒清净。谓现染之中而
不染也。示诸有过。谓欲度众生。先以同事相摄。但
为同事相摄故。虽现诸过。常虽赞叹真实梵行。故
论云。坏见之人。虽不坏行。不堪与众生为其道眼。
虽坏行而不破见者。是则人天真胜福田。求如是
人下。结成大益。】

「末世众生。见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识
四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。
况复搏财妻子眷属。」

【(补注曰。此即令事师。末世下。举身命之难。况复下。例
身外之易)。
(智论云。于诸师尊。如世尊想。若有能开
释深义。于我有益。则尽心敬之。不验馀恶。如弊囊盛
宝。不得以囊恶故。不取其宝。又如夜行险道。弊人执
炬。不得以人恶故。不取其照。菩萨亦复如是)。

如山曰。不惜身命。如雪山舍身。香城破骨之类。彼
善知识三句。惜前顺行。乃至示现二句。指前逆行。
心无憍慢。明不疑也。夫菩萨化现。权道难测。但依
法门。莫疑其迹。不以顺行。即效虔诚。或睹逆行。便

生憍慢。况复二句。例身外之易。】

「若善男子。于彼善友。不起恶念。即能究竟成就正觉。
心华发明。照十方刹。」

【(补注曰。此节言显益)。

如山曰。憍慢若起。恶念便生。障覆自心。法何得人。
既无恶念之覆。即得正觉成就。觉心既明。即慧光
开发。能向无染。故曰心华。称体无边。照十方刹。】

「善男子。彼善知识所證妙法。应离四病。云何四病。」

【(补注曰。此合下四节。是分别四病令除者。此乃总标
徵起。下文别释行相)。

如山曰。心病无边。要唯此四。随有其一。即不堪为
师。】

「一者作病。若复有人。作如是言。我于本心。作种种行。
欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。」

【(宗密曰。此言生。心造作病。若了觉性本圆。不用兴心
求益。不兴心处。即合觉心。合觉心时。自无诸妄。无诸
妄巳。则所作相应。积土聚沙。皆成佛道)。

如山曰。辨相也。思惟揣度。计校筹量。兴心运为。拟
作行相。造塔造寺供佛供僧。持咒持经。僧讲俗云。
端然宴坐。种种施为止息深山游历世界。勤忧衣
食。谓是道缘。故受饥寒。将为功德。观空观有。爱身
厌身。于多行门。随执其一。托此一行。欲契觉心。圆
觉性非造作。造作如何契之。】

「二者任病。若复有人。作如是言。我等今者不断生死。
不求涅槃。涅槃生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。
欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。」

【(宗密曰。此言任意浮沉病)。
(补注曰。任病如好闭任
闲。逢饥即餐。遇衣即著。好事恶事一切不知。任运而
行。信缘而活。睡来即卧。兴来即行。东西南北。何定去
住。此病因前云圆觉清净本无修习。依于未觉幻力
修习。失彼文意。故成任病)。

如山曰。若复有人。意云生死是空。更何所□涅槃
本寂。何假修求。不厌不欣。无起灭念。任彼一切。随
诸法性。如火热水湿之类。各各差别。妄从他妄。真
任他真。各称其心。何必改作。自谓巳觉。何必作幻。
故成任病。此乃放纵身心。复令善恶不拘。即名无
记之性。七贤岂是大道。四皓宁为圣人。尚昧欲天。
焉冥觉体。故前云。若不修行。常居幻化。云何解脱。】

「三者止病。若复有人。作如是言。我今自心。永息诸念。
得一切性寂然平等。以此欲求圆觉。彼圆觉性。非止
合故。说名为病。」

【(补注曰。此言止息妄情之病)。
(宗密曰。此病从前静
观中来。迷彼取静为行。及證诸念之言。因成此病)。

如山曰。生心恐非。随情虑失。一向止息妄心。自谓
妄尽自然平等。以此欲求圆觉。见念既乖。性本灵
明。迷照亦失。念无而有。既止息令无。照有而隐。何
不观察令显。又真本无念。念既乖真。性本无止。止
亦违性。故言非止合故。】

「四者灭病。若复有人。作如是言。我今永断一切烦恼。
身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。
欲求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说名为病。」

【(补注曰。此言灭除心境之病。前但止息心念令寂。此

则计于身心根尘本来空寂。又前不妨见有根尘。伹
不随念爱染。故云止息。此则于根。尘亦无。坚持空寂
之相。由见空无。故云除灭。此病从寂观中来。彼诸
轮中。皆云寂灭及断烦恼。迷彼成此)。

如山曰。烦恼之本。即是身心。若执身心。烦恼何断。
故标断烦恼。释以身空。又断尽烦恼。空却身心。身
心尚空。根尘何有。身等本空。故名永寂。诸相既泯。
寂相现前。拟将此心求證圆觉。夫觉体灵明。不唯
寂灭。今灭惑住寂。岂得相应。况圆觉者。非动非静。
双融动静。恒沙妙用。无碍难思。住寂之心。何能契
合。言即似近。理即全疏。与理相违。故言非也。】

「离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。
名为邪观。」

【(宗密曰。此即结明真伪)。
(补注曰。作是观者。离四也。
他观者。取四也)。

如山曰。将前四行。自验其心。随落一门。则知是病。
故言离者。则知清净。病除法在。是正观也。又更生
情。便信胸襟。别为见解者。邪观也。】

「善男子。末世众生。欲修行者。应当尽命供养善友。事
善知识。彼善知识。欲求亲近。应断憍慢。若复远离。应
断瞋恨。」

【(补注曰。此合下是辨事师之心。此当答第三行何等
行之问。故标云欲修行者。结云如是脩行。然且唯说
事师。更无别行。故。但作此科判以当修行)。

如山曰。夫善友度人。种种方便。师徒心契。法意方
传。是以俯就物机。相亲相近。愚者无识。憍慢便生。
慢既翳心。即不入道。故云应断。或欲除慢。或遇异

缘。相去相离。便生瞋恨云。疏我亲彼。说爱说憎。既
一念瞋。百万障起。非论失道。亦堕三途。故此令断。】

「现逆顺境。犹如虚空。了知身心。毕竟平等。与诸众生。
同体无异。如是修行。方入圆觉。」

【(补注曰。此节言。若不了善友及诸众生与己同体者。
则虽知菩提可进。而不能屈节事师。虽知萨埵可悲。
而不能忘躯弘道。故此示也)。

宗密曰。远离名逆。亲近名顺。又违情曰逆。随情曰
顺。故胜鬘云。应摄受者而摄受之。应折伏者而折
伏之。则佛法久住。犹如虚空。心无改易也。了知身
心下。结示同体悲智。如是下。结因成果。】

「善男子。末世众生。不得成道。由有无始自他憎爱一
切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家。如已父母。心
无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。」

【(补注曰。此节明除病之行。是答第四除去何病之问。
文凡三。善男子下。明所治也。若复有人下。言一等心
观人也。于诸法中。言二等心观法也)。

如山曰。自他憎爱。前巳频明。今复说者。是种子故。
是入道微细病故。由此种子。难契圆明。故随所闻
法门。即生心作意。舍此取彼。憎妄爱真。难忘能所。
故后云即除诸病。若复有人下。是以冤家父母无
二。例此观法。应云涅槃生死不殊。不殊则无自他
憎爱。故知诸病祗由爱真憎妄。见自见他。故不能
久事师宗。但自生情起行。今既断斯种子。则诸病
自除。所以观人中云。即除诸病。此云亦复如是。】

「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心。作如是言。尽

于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中。无
取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。」

【(补注曰。此节显发人深广。正答第五问也。文凡三。一
总标发心。尽于虚空下。别以相。如是二句。通结离耶)。

如山曰。诸佛因地。皆发此心。依此愿修。方成正觉。
若无心愿策引所修。行亦不成。尽于虚空一切众
生。广大心也。我皆令入究竟圆觉。第一心也。于圆
觉中无取觉者。常心也。除彼我人一切诸相。不颠
倒心也。如是发心便离邪见。故偈语有云。度一切
众生。究竟入圆觉。无彼我人相。当依正智慧。便得
超邪见。證觉般涅槃。】

「于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白
佛言。大悲世尊。我等今者巳得开悟。若佛灭后。末世
众生。未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆
觉中三种净观。以何为首。」

【(补注曰。此节宗中诸菩萨等。与佛问答。发扬本意。欲
显圆觉。但缘节节过思未尽。义意未圆。𠬧机未普。故
表法菩萨。未标圆觉之名。今始显之)。

如山曰。得名圆觉。今有三意。一前虽病尽理圆。仍
恐下根难入。此又曲开方便。三期道场。即上中下
机。普归圆觉。二由前节级行解巳圆。至此名为證
极。證极之境。更无别体。唯是圆觉。三最初标指圆
觉为陀罗尼门者。从本起末。今显义巳周。还至圆
觉者。摄末归本。表此三意。故当此门。若佛灭后三
句。举所为也。云何安居三句。问道场也。此圆觉中

三句。问加行也。】

「尔时世尊。告圆觉菩萨言。善男子。一切众生。若佛现
在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆
念。还同如来常住之日。」

【(补注曰。若佛现在下。称理说者。谓观行无间。是佛现
在。间断之时。是佛灭后。断后复作观行思惟。是设像
存想)。

宗密曰。若佛现在。对当会菩萨也。当正思惟句。明
不假设像等。当知惟心。无外境界。若复灭后。对末
世众生也。施设下。明设像之意。谓大师去世。不睹
真仪。设像谛观。引心入法。相即无相。即见如来。亦
可想佛真身常在不灭。】

「善男子。若诸众生。修奢摩他。先取至静。不起思念。静
极便觉。如是初静。从于一身。至一世界觉亦如是。」

【(补注曰。如是初静下。应云静即是体是定。觉即是慧
是用。初观成不见自身之相。名一身静。以身静时当
体是觉。名一身觉。世界亦然)。

如山曰。静极便觉。超动静相。圆觉显现。如前从空
入中也。如是初静三句。释上静相。自他普遍。遍静
虽无前后。约行人趣入故。从狭至宽。觉亦如是句。
例于静也。】

「善男子。若宽遍满一世界者。一世界中。有一众生。起
一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一
切境界。终不可取。」

【(宗密曰。上节言修静观成。此节言起功用。非彼所闻
下。诫邪證也)。

如山曰。知众生念者。世界既全成觉。众生全在觉
中。故所起念。无不了达。如影入镜。镜照无遗。□发
则同时巳遍。故曰百千世界亦复如是。非彼所闻
下。谓信解行證。虽阶级不同。而所信乃至所證之
法。元来不异。谓解则解其所信。修则修其所解。證
则證其所修。今明證得境界。若非本所信等法。即
不应取。】

「善男子。若诸众生。修三摩钵提。先当忆想十方如来。
十方世界。一切菩萨。依种种门渐次修行。勤苦三昧。
广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。」

【(补注曰。此节言幻观。非彼下。诫邪證。静观不假外缘。
今起幻门中。须凭圣境。前威德段中圆说。故约大悲
化生。今道场之内。且自克脩。故约大智求佛)。

如山曰。诸佛菩萨心。以大悲为本。但依佛菩萨种
种之门。自然具大悲也。道场之内。且学悲心。限满
对缘。即将化用。渐次者。前至静归体。功则顿现。今
随差别之相。故应渐次。愿者希求欲乐之义。众生
无始以来。念念希欲五尘之境。今巳了悟。故发心
念念。希欲。悲智六度等境。熏心成习。故云种也。非
彼所闻下。义同上。】

「善男子。若诸众生。修于禅那。先取数门。心中了知。生
住灭念。分剂头数。如是周遍。四威仪中。分别念数无
不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹
如目睹所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。是
名三观初受方便。」

【(补注曰。此言寂观。善男子下。言修观成也。渐次增进
下。言起用功也。非彼下诫邪證。是名二句总结)。
(补
心中了知三句注科云。灵心绝待绝待无念。一觉灵
心。岂非同邪。是知绝念之慧。方能了知生住灭念)。

宗密曰。此有二意。一者先用数息观门。治诸觉观。
渐入妙境。然修出入息者。有六妙门。谓一数。二随。
三止。四观。五还。六净。或依次第。或随便宜。二者即
下文所知生灭心念。便是数门。由前心息相依。息
调心净。故了知心中生住异灭粗细妄念。本末分
齐头绪数量。如是周遍四句。谓初则宴坐照见。后
则行住皆知。知即无患。譬如妖魅。所欲著人。若知
其名。自然消灭。涅槃云。如人觉知是贼。贼无能为。
渐次增进下。净心是圆觉自体。世界本在其中。观
行成就。全合灵源。知雨滴数。固宜本分。非唯雨滴。
万物皆然。凡夫之类。迷此真心。随念所知。故□其
用。末二句。因前问云。三种净观以何为首。故具答
巳。结云是名等也。】

「若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。
当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。
三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。
渐次求證。」

【(补注曰。此言互修三观。文凡三。若后末世下。明修观
不成。由〔习〕业障下。令忏除惑业。三种净观下。令随便
互修)。

如山曰。欲求道不得成就。乃下中之下。力不遂心
也。由昔业障下。重发誓愿。决心欲證。加功励志。忏

业断惑。论中亦云。若人脩行信心。以从先世罪业
众多障碍。应当勇猛礼忏等。三种净观下。言有人
色相所碍。空静之观难成。先观色幻。幻即全空。静
观方成。复有执定实色。碍于心识。难修幻观。先知
其体本无。而不妨睹相。方成假幻。复有修中难成
绝待。先知假全空而无假。空全假而无空。空假俱
无。绝于对待。方成寂灭。又有人直见心源。方知诸
法即性故空。不坏相故假。或但从性现故假。无别
所现故空。先后绮互。如说轮说。】

「于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大
悲世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习。得
何功德。云何使我护持经人。流布此教。至于何地。」

【(补注曰。调柔善顺曰贤。贤之与善。义意无别。贤则亚
圣。善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴。俱顺真理。成
正因位。亚次圣果者。必藉经教流通。经教流通。是贤
善之首。故流通分中。当此菩萨)。

如山曰。事须持教。以教贯穿。文既不遗。随文解义。
解义先须识名。遗名于义不了。奉法者云何持教。
持教者得何利益。受持此经者。云何护卫。流传此
教者。至何究竟。此贤善发问意也。】

「尔时世尊。告贤善首菩萨言。善男子。是经百千万亿
恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之
所归依。十二部经清净眼目。」

【(补注曰。此标能说能护之人也)。
(补恒河沙诸佛所
说注。华严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。

力无畏亦然。又不了义经。则随有说不说。了义之教。
无佛不谭)。

如山曰。说此经佛。既是真身。真身无碍。尘沙同体。
故一说即是多说。华严云。我不见有佛国土不说
此经等。守护。亦如华严经等云。我等诸佛。护持此
法。令未来世一切菩萨。未曾闻者皆悉得闻。归依。
谓因行之中。无不从此成佛。清净眼目。谓推穷迷
本。照彻觉源。是以理贯群经。义无不尽。于此若解。
则诸教焕然。若不了之。何知正道。故云眼目。】

「是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名
秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性
差别。汝当奉持。」

【(此答名字之问)。
(补。汝当奉持注。谓巳悟者。文性离
而持法。未悟者。无离文而持义。是奉持之相也)。

如山曰。非器不闻名秘。随器异闻名秘。三昧之名。
其数无量。圆觉三昧。是彼根源。故称王也。决定。极
證之处。如来藏。即圆觉在缠之名。妄不能变。名为
自性。随缘起妄。名为差别。又空如来藏。不空如来
藏。即是差别。馀义现前。末句敕令依此名义而持
也。】

「善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来。能尽宣说。若
诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。」

【(补注曰。善男子下。是标行所依。若诸菩萨下。是言依
修所至)。

宗密曰。经说无明等皆无所有。正是佛境。佛境若

不显现。众生岂得皆空。生若不空。岂彻觉地。故华
严信位。即佛境甚深。虽知与智殊。皆佛境界。是此
意也。由经唯显佛境。故修之必至佛地。】

「善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦
摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及
阿修罗。饮其水者。皆得充满。」

【(补注曰。譬如大海。谓渐教则乖顿教。顿门。必具渐门。
乃至蚊虻句。喻二乘受持。及阿脩罗句。喻菩萨受持)。

如山曰。宗是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速
皆益。入有不入。总可留心。譬如大海。有无量之水。
饮之则量腹少多。圆觉有无边法门。受之则随器
顿渐。】
圆觉经精解评林卷上