来因地行相。令众同闻。各欲随顺。故云得未曾有。
然正行才修。邪魔竞起。如我释迦调御。历恒沙劫。
勤苦修此境界。一切炼磨功用。实难寻究。今则睹
见。犹如一念之顷。炳然齐现于心。其庆幸欣慰。为
何如哉。莫可形状。故以深自为言。具仪谢前竟。
△
二请后显慇二。一请后除疑。二至二显慇。初。】

「世尊若此觉心本性清净(至)及末世众生作将来眼。」

【按前章总标轮数中云。一切如来。圆觉清净。本无
修习等。然既曰本无修习。是显本性。由来清净。是
故当机菩萨。即摄此以为发问之端。而云若此觉
心本性清净。前又云。一切菩萨等。依于未觉幻力
修习。然未觉。即是不觉。不觉必有染污。是故当机
菩萨。即蹑此以为致疑之由。而云。因何染污。使众
生迷闷不入。迷即不觉。闷即不通。不入者。不能證
入。较之果人。殊类天壤。如此深疑。非佛不能释除。
故云。唯愿如来等也。广为者。祈勿辞劳。我等者。总
该时机。开谓通其迷。悟谓觉其闷。既通其迷。复觉
其闷。则法性现前。不期證入。而自能證入矣。然法
性即是圆觉。以能为诸法之性故。大疏云。若直谈
本体。则名觉性。若推穷诸法。皆无自体。同于一性。
即名法性。今推破四相。豁融诸法。令同觉性。故云
开悟法性。令此大众等者。谓此间众生證入。展转
传至末世。末世众生證入。展转传至将来。如是展
转相传。乃至最后后际。一切众生。永不至迷闷不

入。故云作将来眼也。请后除疑竟。
△二至三显慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【请后显慇竟。
△三师资缘合二。一师与资合。二资
与师合。初。】

「尔时世尊告净诸业障菩萨(至)汝今谛听当为汝说。」

【因问而赞善诏告。称能而诫听许说。皆师缘与资
缘合故。为求入觉。故曰咨问。咨者谋义。谓有所谋
而问也。方便者。入觉之善权法故。若非能净诸业
障者。问不及此。故世尊以乃能称之。
△二资与师
合。】

「时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【奉谛听之教。知入觉有望故欢喜。闻当说之许。恐
议论盈耳故默然。亦资缘与师缘合故。师资缘合
竟。
△四应求开示二。一长行。二偈颂。初二。一开示
障道四相。二斥迷无功劝修。初二。一开示迷识四
相。二开示迷智四相。初三。一迷识执相。二别成凡
小。三总斥迷闷。初。】

「善男子一切众生从无始来(至)我人众生及与寿命。」

【一切众生。该六道。与小乘也。从无始来者。遥指晦
昧真心以来。晦昧真心。展转变起八七五六诸识。
今云妄想者。且指第六意识。以凡夫小乘。唯知有
第六意识。八七五皆不知故。然第六意识。于诸识
中。巳属至妄。况夫妄想。又是于第六意识上所起
虚妄念想。诚为妄中妄矣。为此妄想所迷。固执五

蕴身中有我。名为我相。计我展转趣于馀趣。名为
人相。计我盛衰苦乐种种变异相续。名为众生相。
计我一报命根不断而住。名为寿者相。此四相中
后三。虽随境转计。要皆以我相为本。金刚论中。名
为迷识境也。迷识执相竟。
△二别成凡小。】

「认四颠倒为实我体(至)厌流转者妄见涅槃。」

【固执名认。四相皆违真逐妄。是颠倒法。颠倒则不
实。由迷识故。认取固执。以为真实我体。此又颠倒
之甚也。由此认为实我。于违我者生憎。于顺我者
生爱。故云便生僧爱二境。然我人等。本属虚妄。乃
又执违我者为可憎。顺我者为可爱。故云于虚妄
体。重执虚妄。此又妄之至也。虽妄之至。而卒不可
断。故云二妄相依。谓妄体与妄境。相依而住故。或
耽著有为。而造有为之业。或趣向无为。而修无为
之道。然业道通称为妄者。盖以识心不了虽修道
亦是妄故。由妄业故。循有为因。而受报于天上人
间。故云妄见流转。谓流转于生死也。厌流转者。顺
无为道。而感果于声闻辟支。故云妄见涅槃。谓灭
度于分段也。别成凡小竟。
△三总斥迷闷。】

「由此不能入清净觉(至)及与息念皆归迷闷。」

【由此二字。蹑前由此妄见流转。妄见涅槃。以此为
障。则不见清净觉性。不见则不能入。故云不能入
清净觉。非觉二句防问。恐有问云。一切众生。皆證
圆觉。云何不能入。想是觉性违拒。诸能入者耶。故

此防云。非觉违拒诸能入者。谓非是觉性违逆拒
阻。使之不入。不惟不违拒。亦复不随顺。即如有诸
能入。非觉入故。有诸能入者。即如前文。菩萨修习
三种观法。即能證入。虽能證入。亦非觉性随顺。令
其入故。总言入与不入。无关于觉也。以是之故。凡
夫动念。起惑造业。二乘息念。沉空滞寂。俱属妄念。
不契真乘。故云皆归迷闷。谓迷而不觉。闷而不通
也。大疏云。此文正是结答前问。前问因何迷闷不
入。今答云。由认四相。展转生过。纵离六道。复堕二
乘。是故不入。次云非觉违拒等者。由前问云。因何
使诸众生不入。故此答云。非觉违拒。使之不入。但
由认我。故不入也。开示迷识四相竟。
△二开示迷
智四相三。一承徵引说。二次第别明。三总以结示。
初。】

「何以故由有无始本起无明(至)相续求道皆不成就。」

【首句承前徵起。大疏云。动念任许背觉。息念即合
契真。何故动息俱称迷闷。由有下约本起无明为
释。引起重说迷智四相义也。直解云。本起无明。谓
最初一念不觉。生相无明也。法身无我。(法身即指真如。本经
称为净觉真心)由一念无明。迷本法身。成陀那识。为我相
根本。自此皆是无明用事。故云为已主宰。其意以
主宰即我。以我者主者义也。一切众生。通指六道
凡小。生无慧月者。从父母受生巳来。无有智慧之
目。不能照破无明。妄认四大为自身相。六尘缘影

为自心相。故云身心等性。皆是无明。谓依于无明
而建立故。从此无明。永不能断。盖以无明。不能断
于无明。所谓动念息念皆归迷闷者。正以此故。恐
犹不信。故仍以喻明。而云譬如有人。不自断命者。
喻显无明。不能断于无明。为可信故。是故者。谓以
是无明不断之故。不惟动念息念皆归迷闷。即从
此发菩提心。行菩萨道。亦不能脱离迷闷。故教以
当知。令其自行审验。试看有爱我者。则我与随顺。
随顺即是无明。非随顺而违我者。便生憎怨。憎怨
亦是无明。为缘憎爱心之枝末无明。将养从无始
之根本无明。如是从三贤以去。乃至十圣等觉。相
续求道。未免为智所迷。仍堕四相。故云皆不成就。
承徵引说竟。
△二次第别明四。一徵释我相。二徵
释人相。三徵释众生。四徵释寿者。初。】

「善男子云何我相(至)清净涅槃皆是我相。」

【初承徵标定。上科云。相续求道。皆不成就。意显为
智所迷。仍堕四相。且徵云何名为迷智我相。此承
上徵起也。下乃标定。谓诸众生心所證者。言我相
隐微。根自心起。于若事若理。有所證取。其体方现。

○善男子。引事證释。承上隐微难见。有證方现之
语。恐其不明。故引事以證释也。故曰譬如有人。非
喻指事言。即如譬如有一件事也。百骸者。人之身
分。调适者。百骸无恙。调和顺适。忽忘我身者。百骸
调适。不觉有自已之身。如南郭子綦。嗒焉丧我。故

云忽忘。四肢者。两臂两股。弦谓直不能屈。缓。谓柔
不能申。此皆摄护将养。乖于方法。微加针艾者。或
略用针剌。或略用艾炙。以必證取是事。即知有我。
由此一事。可以證知。故前云有所證取。方现我体。

○善男下。取理深明。蹑前不唯于事。心中有所證
取是我相。其心乃至證于如来。(约所證果言)毕竟了知
清净涅槃。(约所證理言)毕竟了知者。谓彻底深證。清净
涅槃者。显无明巳脱。殊不知纵使果證如来。毕知
涅槃。亦是心中有所證取。故云皆是我相。徵释我
相竟。
△二徵释人相。】

「善男子云何人相(至)备殚證理皆名人相。」

【初承徵标定。上于迷智我相。巳经辩明。此徵云何
名为迷智人相。下乃标定。谓诸众生心悟證者。悟
由心发。故曰心悟。谓从心发悟。悟得彼之能證者
是我。此悟不忘。即为迷智人相。谓对彼我故。说名
为人。
○善男下。蹑前详释。悟有二句。谓悟得上来
能證以为有我者。自不复认彼为我。是于彼我全
空矣。所悟二句。谓彼我既空。是所悟之境。(指前能證之智)
巳非是我。以此例知能悟之智。亦应如是非我。应
忘情也。设或转计能悟之智。业巳超过一切能證
之者。是依然为智所迷。对彼我相。故曰悉为人相。
然證者。而云一切。人相。而曰悉为者。正显凡有所
證。不忘能證之智。皆名我相。凡有所悟。不忘能悟
之智。皆名人相。
○善男下。以理深明。蹑前不唯悟

彼證者是我。为人相。其心乃至圆悟彼所證涅槃。
俱是我者。亦为人相。者即人耳。承上漫说圆悟。设
或心存少悟不忘。纵使备悉殚尽。逐位所證之理。
皆名人相。由悟證是我故。徵释人相竟。
△三徵释
众生。】

「善男子云何众生相(至)存有所了名众生相。」

【初承徵标定。上于迷智人相。巳经辩明。此徵云何
名迷智众生相。下乃标定。谓诸众生。心自證悟。所
不及者。谓于自心发起照了。了明得彼我人。二相
俱非。自是所證所悟。不及于心。以有此心。即众生
相。盖以了我了人。心迹愈多故也。
○善男下。假言
例明。谓假世人之言。比例发明也。譬如有人。例彼
自心。作如是言。我是众生。例彼心存了智。卓然独
立。则知彼人说众生者。非我非彼。例彼心存了智。
卓然独立。自然非彼能證。及与能悟。能例中云何
非我。所例中即是云何非證。释以我是众生。则非
是我。例了智独存。则證所不及。故非證。能例中云
何非彼。所例中即是云何非悟。释以我是众生。非
彼我故。例了智独存。则悟所不及。故非悟。此借世
人语词。以为义势。显第三了智卓然。非證悟所能
及也。
○善男下。结成此相。了證了悟。皆为我人者。
谓了彼心有所證者。为我相。了彼心有所悟者。为
人相。但以有我者必有人。有人者必有我。故浑言
皆为我人。我人不及者。即指了智卓然。存有所了

者。则是了證了悟之心迹未忘。由心迹未忘。必至
起灭不停。展转滋多。由此结成名众生相。徵释众
生竟。
△四徵释寿者。】

「善男子云何寿命相(至)所不自见犹如命根。」

【初承徵标定。谓诸众生心照清净。觉所了者。承上
了證了悟。皆自心体上发起智照。而我人相所不
及。故得心照清净。且指业识心言。以四相未空故。
因心照清净。而众生相现。故对众生相上发起觉
照。觉彼所了之我人二相。所有能了之智。俱属我
执。而欲断之。
○一切下。正明其相。殊不知即此一
念觉心。便是一切业智。谓第八识上微细分别也。
不言识而言智者。此属修證。反妄归真。转有漏业
识。成无漏业智也。所不自见者。谓此微细分别。原
从八识上起。八识不能自见。虽不自见。常在其中
潜续。犹如人之命根。常在身中潜续寿命。而人不
自觉知。由此所以名寿者相。总结次第别明竟。
△
三总以结示二。一结示同尘。二结示不断。初。】

「善男子若心照见一切觉者(至)存我觉我亦复如是。」

【初法说。若心照见。则是从自心上发起照见。此是
后一相。一切觉者。指前三相。皆为尘垢者。总属迷
智境也。此先标定。下乃承释。盖以能觉之后一。与
所觉之前三。俱是于清净心中。分自分他。立能立
所。障于胜进。不得真修。故云觉所觉者。不离尘故
谓染污于清净心也。
○如汤下。喻明。如汤销冰者。

汤喻智照。以火煎水而成汤。喻正念悟心而成智。
冰喻我执。因寒凝水而成冰。喻妄念迷心以成执。
用汤销冰。喻以智断执。谓冰既销矣。无别有冰。喻
执既断矣。无别有执。知冰销者。显汤亦不存。谓冰
因汤销而成水。此汤随冰销亦成水矣。至此冰汤
俱忘。唯一清水更谁能知冰为汤销者。此是异喻。
反明前文觉所觉者。皆为尘垢。染污净心。果其执
断智泯。能所双亡。当下唯一清净真心。又谁能知
我执为智断者。向下以法结合。存我觉我。亦复如
是。先正合。言能觉之我。与所觉之我。二俱互存。则
染污净心。不得显现。合彼前喻能销之汤。与所销
之冰。二俱互在。则障碍净水。不得澄清。次反合。如
其一念不生。能觉所觉。二俱互泯。则尘垢销灭。唯
一净心矣。合彼前喻汤冰互融。障碍全销。唯一清
水矣。结示同尘竟。
△二结示不断三。一不断不成
圣果。二展转徵释其故。三验知我根未尽。初。】

「善男子末世众生不了四相(至)是故名为正法末世。」

【正像巳过。名为末法之世。此际众生。尤在可悯。故
偏言之。不了四相者。迷识迷智。二种四相。皆不了
明也。不了则不断。不断则我执俱在。所以虽经多
劫。勤苦修道。但名有为。有为者。自执由我作为。是
世间因也。世间之因。酬因之果。还在世间。或天上。
或人间。或为轮王小王。或为宰官长者等。纵饶修
到非非想天。报尽还来。散入诸趣。欲成出世圣果。

则终不能也。然出世圣果有二。若惟不了迷智四
相。自不能成大乘圣果。(十地等妙)设复不了迷识四相。
虽小乘圣果。(三果无学)亦不能成也。是故句。有以衰例
盛之义。谓以是末世众生。不了四相。不成圣果之
故。则知汝等生植盛时。不了四相修因。亦可名为
正法末世。可不慎哉。不断不成圣果竟。
△二展转
徵释其故三。一一向错认。二我不解脱。三法不解
脱。初。】

「何以故认一切我为涅槃故(至)其家财宝终不成就。」

【初徵。谓以何以故。不了四相。久修不成圣果耶。释
中谓四相皆我。名一切我。不了则认。认则心生保
爱。妄计涅槃。如前我人二相中。有證有悟。名成就
故。即其相也。不言有了有觉者。可例知故。譬如下。
喻明不成。四相皆我。有损于道。义似乎贼。而乃妄
计为自所成果。故以认贼为子喻之。大疏云。贼若
在外。犹可堤防。养之为儿。如何检慎。又知贼是贼。
贼无能为。养之为儿。宁无损败。如六根取境。犹可
制御。藏识妄我。难以辩明。因致如来藏中功德之
宝。念念衰耗。故以其家财宝。终不成就喻之。所谓
久修不成圣果者以此。(问。据上所云。认一切我为涅槃故。有證有悟名成就
故。则一切我。似指所證所悟。而前释四相。却指能證能悟。能了能觉。则一切我。似指能證能悟等。岂能證
能悟等是我。而所證所悟等亦是我耶。答以金作花。花花皆金。以纸作花。花花皆纸。能證能悟等。既皆是
我。所證所悟等。岂离我哉。则一切我。通该能所言之亦无不可。又何所疑乎)一向错认
竟。
△二我不解脱。】

「何以故有我爱者亦爱涅槃(至)别憎生死名不解脱。」

【初徵。谓以何以故为一向错认也。释中我爱者。四
惑之一。按相宗中。第七识随缘执我。与四惑相应。
一者我痴。谓愚于我相。迷无我故。二者我见。谓非
我法中。妄见我故。三者我慢。谓恃所执我。心高举
故。四者我爱。谓于顺我者。深耽著故。今谓第七识。
随缘执我。常与四惑相应。自应不断我爱。故云有
我爱者。既有我爱。于顺我者便爱。故应亦爱涅槃。
但势必伏我爱根。为涅槃相。今现有我爱。所爱者
岂真涅槃。谓之错认。不其然乎。又顺我者。既巳取
爱于我。违我者。必应取憎于我。是又有取憎于我
者。为我所憎焉。如是则有我憎者。亦憎生死。然憎
生死者。必爱涅槃。乃不知爱者。真生死故。是知为
爱涅槃。别憎生死。则所爱涅槃。名不解脱。以未离
我爱。是真生死。正为系缚法故。我不解脱竟。
△三
法不解脱。】

「云何当知法不解脱(至)犹未能尽我相根本。」

【初徵。与上二不同。上二俱是以巳说者。未能便了。
故伹用何以故而徵之。谓如上所说者。何以故耳。
此是约未说者。令其明了。故以云何当知等而徵
之。佛意以前说经劫修道。不能成就圣果。必是我
相法相。俱未解脱。然我不解脱。如上巳明。云何当
知法不解脱。故次呼善男子而释成之。末世习菩
提者。即求成圣果人也。以巳微證者。我相中證。人

相中悟。众生相中了。寿者相中觉。皆有分證之相。
称之曰微。然證则自计蕴(身心)净。悟则自计我净。了
则自计人净。觉则自计生净。故云为自清净。惟馀
觉所了者。即是一切业智。正是我相根本。故曰犹
未能尽。然既以巳微證。为自清净。即是法相。虽是
法相。亦不离我相根本。谓是我之法故。既我相根
本。犹未能尽。法相岂能解脱。以此应徵。义可思知。
展转徵释其故竟。
△三验知我根未尽。】

「若复有人赞叹彼法(至)游戏诸根曾不间断。」

【此虽验知我根未尽。实借此以證法未脱也。赞叹
彼法。即生欢喜。正是法执未脱。便欲济度者。方便
开示。济其怠惰。度令精勤。欲其修习彼法。望其同
得也。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。亦是法执未
脱。便欲诃责。不待言而知故。则知我相坚固执持
者。谓执所得之法。不令遗忘也。藏识即是第八阿
赖耶识。按相宗第七识。内缘第八见分为我。既是
第八见分。自应潜伏藏识。又潜伏者。对下游戏诸
根而言。盖以诸根不动。无法可执。故曰潜伏。及诸
根才动。随于彼之六尘境上。任运执我。故曰游戏
如世间贼人。无可盗。则潜而伏之。有可盗。则任运
无惧。如玩游。如行戏也。曾不间断者。恒审思量我
相随故。开示障道四相竟。
△二斥迷无功劝修二。
一分类为斥。二警策正修。初四。一斥有我无功。二
斥说病无功。三斥窃德无功。四斥增慢无功。初。】

「善男子彼修道者不除我相(至)众生寿命亦复如是。」

【初承上正明。谓如上所说观之。而彼末世之修道
者。必要断除我相。设若不除我相。则證。悟。了。觉。不
离我。人。众生。寿者。以是之故。不能入清净觉。赞喜
谤瞋。即其證焉。
○其次善男下。据理反显。谓反显
能入净觉。恐谓不除我相。不能入清净觉。巳知彼
修道者。虽修无功矣。且毕竟如何能入。故云若知
我空。谓證知空无我理。既能證知空无我理。自然
闻毁不瞋。故曰无毁我者。闻毁既巳不瞋。闻赞又
复何喜。设若闻赞生喜。许以济度说法。则是有我
说法。是人我未断故。我既未断。人等亦然。故尔超
略人相。而云众生寿者。亦复如是。以是而知我相
既空。人相。与众生寿者。一齐俱空。如是则證悟了
觉。乃随分入清净觉矣。斥有我无功竟。
△三斥说
病无功。】

「善男子末世众生说病为法(至)是故不能入清净觉。」

【末世众生。不了四相。为度众生。而说自所得法。殊
不知说自所證。正是我相。说自所悟。正是人相。说
自所了。正众生相。说自所觉。正寿者相。故谓其为
说病为法。如此则是以盲引盲。是故名为可怜悯
者。盖以其说者听者。两无功故。然说者虽精勤说
法。为度众生。作净觉因。而听者虽精勤研究。信解
修习。趣净觉果。皆为增益诸病。盖以我相未断。人
等相因。以是之故。不能入清净觉。斥说病无功竟。

△三斥窃德无功。】

「善男子末世众生不了四相(至)为自修行终不成就。」

【末世众生。不了四相者。谓彼于我相根本未尽。不
能了达四相皆空也。以如来解。及所行处等。谓如
来于因地之中。久空四相。有所解皆为净解。有所
行皆为净行。而众生不了四相。乃依佛所说之理
而解。依佛所说之行而修。便执为自已修行。是谓
窃取如来之德。以为已德。殊不知四相不了。俱堕
有为。清净解行。终不成就。亦何益哉。斥窃德无功
竟。
△四斥增慢无功。】

「或有众生未得谓得(至)是故不能入清净觉。」

【或有众生者。即指增上慢人也。未得谓得者。约涅
槃断果说。谓此人乍断迷识四相。才离分段生死。
相似涅槃。而实未得清净涅槃。即便自谓巳得。未
證谓證者。约菩提智果说。谓此人乍断我执烦恼。
才證偏真觉性。相似菩提。而实未證圆满菩提。即
便自谓巳證。(此不过略具增上之心。恃已于他讲演者。切不可以四波罗夷中。大妄语
罪责之)设见有胜于已。更希前进者。则心生嫉妒。谓
嫉我不能。妒彼胜我。此皆依于我相。(迷智境中我相)故曰
由彼众生未断我爱。(相应四惑中后一)是故者。以是未断
我爱之故。四相竞生。清净觉相。岂复能入。故以不
能结之。分类为斥竟。
△二警策正修。】

「善男子末世众生希望成道(至)则不能入清净觉海。」

【初警示趣果迷因。末世希望成道。则是巳发菩提

心者。既发心希成道果。应须先悟自心。依本经即
是圆觉真心也。依此心修习。即是成佛正因。今乃
无令求悟。则是迷于正因。漫说不修。纵使修习。终
不成就。况且惟是要益多闻。仍复食彼馀唾。便谓
自已发明。故云增长我见。是反成障道法矣。
○但
当下。策令应急断惑。伹当精勤者。不管悟与不悟。
伹当精一其心。而无异缘勤劳其身。而无惰志。准
下文即惟以断惑为急务也。降伏烦恼者。谓先断
迷识四相。略显空无我理。得相似涅槃。救然眉之
急故。虽救然眉。犹虑焚身。故又劝以起大勇猛。勇
谓进修不退。猛谓冒难不屈。未得清净涅槃。务须
令得。未断迷智四相。务须令断。果其贪瞋爱慢等。
对境不生。则是清净涅槃。所谓未得者巳得也。果
其彼我恩爱等。一切寂灭。则是迷智相尽。所谓未
断者巳断也。大疏云。贪者。于有有具。染著为性。能
障无贪。生苦为业。瞋者。于苦苦具。憎恚为性。能障
无瞋。不安忍行所依为业。慢者。恃已于他。高举为
性。能障不慢。生苦为业。此是根本烦恼中三。略引
大疏释之。馀三经既不具。无容强会。又不释爱者。
以爱无别性。贪所摄故。又大疏云。谄曲嫉妒。即小
随烦恼。各别起故名小。但是贪等分位差别。等流
性故。名之为随。谄者。为罔冒他故。矫设异仪。险曲
为性。能障不谄。教诲为业。贪痴二分为体。嫉者。徇
自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧戚为业。

瞋一分为体。此虽四字。但是小随之二。以谄即具
曲。嫉即具妒。俱依大疏释之。经不具者。不敢妄赘。
而云对境不生者。显种习俱尽。设不尽者。对境即
生。谓其是清净涅槃者。以此闻赞不喜。亦不欲施
恩济度。闻谤不瞋。亦不欲舍恩诃责。是谓彼我恩
爱。(彼若赞我所得。是彼之爱。我若喜欲济度。是我之恩)一切寂灭者。对动言
寂。是但销我相之枝叶。并寂巳灭。乃进除我相之
根本。谓其为迷智相尽者以此。
○佛说下。许以渐
次成就。谓理由顿悟。乘悟并销。事必渐除。因次第
尽。若是人者。先断迷识四相。次断迷智四相。是为
渐次成就。
○求善下。教以近友输诚。谓毫𨤲之差。
千里之谬。渐次成就。恐落岐途。故须求善知识。开
导指示。方能不堕邪见。又求善知识。但取其知见
真正。不论其种性高低。设若于所求时。不取知见。
别于种性高低处。而生憎爱。犹是我相未尽。故云
则不能入清净觉海。觉而云海者。以海出众流。流
流入海。喻彼大圆觉心。出生一切诸法。教化众生。
成就大圆觉心。如文殊章云。有大陀罗尼。名为圆
觉。流出一切真如。菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。
取喻如海。良有以也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分二)一颂开示障道四相。二颂斥迷无功劝修。
初(约义略颂)。】

「净业汝当知一切诸众生(至)不得成菩提。」

【既呼其名。又称为汝者。显诏告之切故。当知者。应
当了知。我爱不可不除。四相不可不断也。一切二
句。正显我爱当除。无始妄流转者。谓从无始来。凡
夫执我爱。而起惑造业。流转于分段生死。二乘厌
流转。而修道證灭。流转于变易生死。皆如空华。同
归虚妄。未除二句。正显四相当断。四相皆由我起。
长行云。伏我爱根。名涅槃相。今既四相未除。我相
仍在。涅槃断果非真。菩提智果焉成。故不得也。颂
开示障道四相竟。
△二颂斥迷无功劝修(约义略颂)二。
一颂分类为斥。二颂警策正修。初。】

「爱憎生于心谄曲存诸念是故多迷闷不能入觉城。」

【准长行分类为斥有四。一有我。二说病。三窃德。四
增慢。今此中爱憎生于心。乃义颂有我。谓顺我者
爱。违我者憎故。谄曲存诸念。则义摄后三。以说病
为法有谄媚听者义故。窃德增慢。有曲护已短义
故。是皆有碍胜进。故多迷闷。迷不觉。闷不通也。既
迷且闷觉城安入。故总以不能斥之。长行分类别
斥。皆云不能入清净觉是也。觉而言城者。有二义。
一谓途中多迷。进城则觉。喻巳證圆觉。如金出矿。
冥不复重为矿故。二谓门通四路。出则可行。喻既
證圆觉。仍思度生。随方皆可到故。颂分类为斥竟。

△二警策依正修。】

「若能归悟刹先去贪瞋痴(至)究竟非成就。」

【准长行此科有四义。首则警示趣果迷因。今云若

能归悟刹。归即顺也。悟刹。即是所悟之境。以圆觉
妙心为悟境故。若能反彼。无令求悟。归顺圆觉。而
为悟刹。则成佛之正因具矣。何迷之有。次则策令
应急断惑。先去贪瞋痴者。劝断迷识四相。四相总
由我起。今云贪瞋痴。皆属我相。贪谓于顺我者。生
贪爱心。瞋谓于违爱者。生瞋恚心。此二皆属我爱。
谓同依我爱起故。痴即我痴。谓愚于我相。迷无我
理故。准长行尚有爱慢二字。然爱即是贪。贪所摄
故。不言慢者。以五言难容。依长行可知故。又长行
有小随之二。偈亦不具。以谄曲二字。贪瞋二分所
摄。嫉妒二字。瞋一分摄故。此皆迷识而有。我人众
生寿命。亦以此而建立。法爱不存心者。劝断迷智
四相。然證悟了觉。皆为法爱。存心则执成四相。不
存心则解入净觉。三则许以渐次成就。而今云渐
次可成就者。谓若惟执顿悟。未必能成就净觉。今
既能归悟刹。又能于二种四相。渐次断除。则清净
觉海可入。故云成就。四则教以近友输诚。我身本
不有者。净觉成就。了达五蕴皆空。是巳达空无我
理也。既达空无我理。则违我者。不以为违。憎何由
生。顺我者。不以为顺。爱何由生。如是则求返善友。
必能输诚。蒙彼开示正见。终不堕邪。设若于彼所
求。别依种性高低等。而生憎爱之心。纵有所得。究
竟非真成就。以彼既有憎爱。则是我相根本。犹未
尽故。净业章竟。

△四普觉章三。一谢前请后。二师资缘合。三应求
开示。初二。一具仪谢前。二请后显慇。初二。一众中
具仪。二谢前成益。初。】

「于是普觉菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。」

【此章以普觉菩萨为主。(作止任灭。药病双关。觉则成药。执则成病。菩萨普能
觉了。故为众代问)馀众皆伴。故云在大众中。馀可知。
△二
谢前成益。】

「大悲世尊快说禅病(至)心意荡然获大安隐。」

【为怜末世众生。说病为法。今假现前大众。预为开
导。故称大悲世尊。快说禅病者。快字下应作逗。谓
庆幸意也。若合下三字。则是当机菩萨为众庆幸
之语。犹云快哉。佛之所说。真为禅病。盖以證。悟。了。
觉。皆由禅定而得。但执则成病。不自觉知。今蒙如
来开示。深悟迷智四相。快何如之。一向未曾说者。
今乃说之。故云令诸大众。得未曾有。四相融于胸
襟。故心意荡然。谓空洞无碍也。净觉入于言下。故
得大安隐。谓解脱无窒也。具仪谢前竟。
△二请后
显慇二。一虑后详请。二至三显慇。初。】

「世尊末世众生去佛渐远(至)今彼群盲不堕邪见。」

【末世众生。去佛渐远者。正法流行之际。虽去佛犹
不远。至于像法。则去佛远矣。若更历末法。则一往
渐远。愈趣愈下。卒至不可。返矣。当斯时也。贤友逃
形。圣师不作。或潜隐于岩谷。或伏藏于海隅。正教
既其衰微。邪法自尔增盛。如火炽然。鲜有不被其

焚者。然亦有乘大愿力。来度迷津。故上章教以求
善知识。不堕邪见。但彼之顺行逆化。道迹良多。设
不得如来明示。难免误认。故初问使诸众生。求何
等人。盖求佛于顺行逆化。众多人中。明明说出。当
求何等样人。为善知识也。然既求其人。必依其法。
但恐其所说之法。未必如其所得。故次问依何等
法。谓求佛说出。于彼所说法中。当依何等之法。而
为教仪。又既依其法。必行其行。但虑其行有多门。
习艰并技。故三问行何等行。谓求佛说出。于彼所
行多门行中。当行何等之行。而为专习。又既行其
行。必有所得。伹虑其所得之中。道分真似。药病双
关。故四问去何等病。谓求佛说出。于彼所得真似
道中。当去何等似病。而存自他两利之真药。又既
得其道。还须自已发心。但发心有权。实。顿。渐。偏。圆。
故后问云何发心。谓求佛说出。于权实顿渐偏圆
中。当云何而发因地之心。令彼群盲。不堕邪见者。
自明所问意也。言末世众生。无智自辩。动陷邪途。
犹如群盲。故今详问。果蒙如来开示。自令不堕邪
见。虑后详请竟。
△二至三显慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【前后皆同可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一
师与资合。二资与师合。初。】

「尔时世尊告普觉菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【现前大众。因面授。而开正知正见。末世凡情。因传

说。而免邪教邪宗。善哉问也。理合重言。若非乘大
愿力。发普觉心者。不能如斯致问。故称之曰。汝等
乃能问而言咨者。有所谋而问。佛巳知之。下即出
其所谋。五问中独言修行者。以前之求人依法。后
之去病发心。皆为成就修行事故。能施末世等。正
世尊出其所谋。盖以末世众生。不得正知正见。畏
堕邪宗。不成圣道。菩萨谋求世尊。使其得正知见。
作无畏道眼。不堕邪见。可成圣道。故而致问。世尊
喜其所问。故诫以汝今谛听。许其当为汝说。正师
缘与资合耳。
△二资与师合。】

「时普觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【奉谛听之诚。喜当说之许。知世尊不吝慈悲。遍益
来今。故而及众默然。静心澄听。又资缘与师合也。
师资缘合竟。
△三应求开示二。一长行。二偈颂。初
四。一示求人。二开示法病。三开示行病。四开示发
心。初二。一正示求人。二兼示承事。初二。一明求人。
二明获益。初。】

「善男子末世众生将发大心(至)不著声闻缘觉境界。」

【将发大心者。谓欲要发大乘心。尚未敢发。以苦无
知识引导。恐堕邪见。其意必是求善知识。欲要依
之而修行者。汝前代问。令彼求何等人。吾今示汝。
当求一切正知见人。然正知见人。当以二法验知。
一者心不住相。不为人天福报所迷。二者不著声
闻缘觉。不为小乘因果所滞。依如是人。自不被邪

见所惑。明求人竟。
△二明获益。】

「虽现尘劳心恒清净(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【虽现等。皆指所求人言。孔子曰。三人行。必有我师
焉。择其善者而从之。其不善者而改之。每见近时
学人。亲近知识。偏责知识之短。不取知识之长。才
舍此而至彼。复嫌彼而逝他。徒费草鞋。空劳身力。
余常示以清凉有言。明正为南。方尽南矣。益我为
友。人尽友焉。试看世尊告普觉菩萨曰。虽现尘劳。
心恒清净。尘劳即是烦恼。如贪瞋痴慢等是也。此
言善知识。为度尘劳众生。必先显现尘劳。与之相
亲相近。乃以权巧方便而摄化之。至观善知识之
心。恒常清净。而尘劳不与焉。又云示有诸过。赞叹
梵。行不令众生。入不律仪。过即不律仪事。此言善
知识。为度有过众生。必先示有诸过。与之相依相
附。乃为之赞叹梵行。而开导之。至观其依附之久。
再不令彼众生。入于不律仪中。此皆示现同事。新
学者。宜应知所辩焉。求如二句。乃世尊结答普觉
之语。汝前问求何等人。必求如是具大乘根。有德
操之人。方堪引发大心。导以正修。即可因此正缘。
得成无上正等菩提。由是观之。善知识为益良多。
诚不可不求也。正示求人竟。
△二兼示承事。】

「末世众生见如是人(至)心华发明照十方刹。」

【初明承事。见如是人。巳知是得成菩提正缘。故应
当供养。谓敬修四事。不敢有违故。然又以诸供养

中。法供养最。如是[拚-ㄙ+云]舍身心。修行其法。故云不惜
身命。谓纵有丧身失命因缘。亦不顾惜也。彼善知
识。见其能如是故。则示之以顺行。于行住坐卧。四
威仪中。常现清净。为其作准作则。令彼众生。依而
习之。乃至转为种种过患众生。则示之以逆行。于
四威仪中。示现种种过患。如淫杀盗妄等。乃急于
为之赞叹梵行。而作折伏。彼诸众生。虽见此等。心
亦无有憍慢。谓巳知其是。先以欲钩牵。后令入佛
慧故。设不知者。必生憍慢。憍。谓矜已胜彼。慢。谓轻
彼劣吾。然知则必能仿行。顺逆皆能修也。不知则
惟堪顺修。则劣于和识远矣。况夫句。有以重况轻
之意。言种种过患。事该淫杀盗妄。乃违犯律仪之
最胜者。见之尚不生于憍慢。况夫出家知识。贪著
搏食。及与财物。在家知识。爱染妻子。及与眷属。纵
有违犯律仪。尚无大过。见之不惟不生憍慢。而一
切恶念皆不起也。
○善男下。次明获益。亦世尊结
答普觉之语。善男子。当知于彼善友。所示种种过
患。不起憍慢等诸恶念。于此可见正念纯熟。心地
清净。随因感果。即能究竟成就正觉。契真心也。从
此智慧心华。开发明曜。普照十方刹土。成佛度生。
不外是矣。开示求人竟。
△二开示法病二。一开示
依法离病。二开示离病即正。初。】

「善男子彼善知识所證妙法应离四病。」

【承上文业巳开示。于彼善友。不起恶念。即成正觉。

今复指示。于彼善知识。所證妙法。应当离于四病
也。妙法即圆觉。以其包罗法界。涉入无碍。故称妙
法。若依此法。不堕邪见。此正示依何等法也。四病
即作任止灭。若能离病。即成正行。依此修习。皆可
入圆。此正示行何等行也。据菩萨问处。分条别问。
而世尊答处。总示以事善知识中。善知识所證妙
法。即是可依之法。无别有法可依也。离病正行。即
是应行之行。更无别行应行也。故示劝以应离。净
名云。但除其病。不除其法也。开示依法离病竟。
△
二开示离病即正二。一历明四病。二总示邪正。初
四。一作病。二任病。三止病。四灭病。初。】

「云何四病一者作病(至)非作得故说名为病。」

【初寄言总徵。既属总徵。通冠下四。应令为一科。孤
句不便别分。故寄言于此。
○一者句标定。若复下
释成。若复有人。指一类修行者言。显不修行者。无
此计故。作如是言。盖是从心起念。发如是妄计之
言。我于本心作种种行。此是错会前幻观中义。起
种种行。欲求圆觉也。实不达彼先悟净觉。然后以
净觉心。发起幻智。观彼幻众。而起幻行。乃至幻相
永灭。方满菩萨清净妙行。今乃虚妄计度。谬仿彼
行。欲求圆觉。岂可得哉。当知圆觉清净。本无修习。
岂容作得。故曰彼圆觉性。非作得故。说名为病。固
其宜矣。作病竟。
△二任病。】

「二者任病若复有人(至)非任有故说名为病。」

【二者句标定。若复下释成。若复有人。仍指一类修
行者。反显不修行者。无此妄计。作如是言。亦是从
心起念。作如是妄计之言。我等今者。是妄宰已先
定于中矣。如此而曰。不断生死。则生死常轮。如此
而曰。不求涅槃。则涅槃永背。涅槃生死。无起灭念
者。谓涅槃由他永背。而无求起之念。生死由他常
轮。而无断灭之念。一味任彼一切。随诸法性。生死
者。任他生死。涅槃者。任他涅槃。此错会普眼章中。
觉成就故。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅
槃等义。而自作此无可无不可之妄计。而乃以之
欲求圆觉。岂可得哉。当知彼圆觉性。虽本无修习。
不妨幻力修习。岂是任用随他之所能有。故曰彼
圆觉性。非任有故。说名为病。任病竟。
△三止病。】

「三者止病若复有人(至)非止合故说名为病。」

【三者句标定。若复下释成。若复有人。准前可知。作
如是言。仍是从心起念。作如是妄计之言。一切妄
念。皆由自心而起。今欲永息诸念。岂从外招。故云
我今自心。永息诸念。其意以由诸念故。见一切法。
起动差别。设若永息诸念。则得一切性。寂然平等。
此错会清净慧章。居一切时。不起妄念等义。而自
作此永息诸念之妄计。殊不知息愈勤。而念愈多。
才起一念息心。则是于妄念上。又添一层妄念。一
念既尔。念念皆然。欲求永息。岂可得乎。而乃以之
欲求圆觉。实不能尔。当知圆觉清净。本自离诸妄

念。何庸更止念以求合。故曰彼圆觉性。非止合故。
说名为病。止病竟。
△四灭病。】

「四者灭病若复有人(至)非寂相故说名为病。」

【四者句标定。若复下释成。若复有人。亦准前知。作
如是言者。谓从心妄计。作如是永断烦恼之言。其
意以身心受报。皆因烦恼所使。今欲断之。使不再
生。故曰永断一切烦恼。既永断之则无惑。无惑则
无业。无业宁有身心受报。故云身心毕竟空无所
有。又身心为根尘总相。根尘等为身心别相。身心
既空无所有。何况六根五尘。及法尘之虚妄境界。
又安所存。故云一切永寂。此错会前灭观中。断诸
烦恼。随顺寂灭等义。实不达彼。以净觉心修习。全
无许多妄计。今妄计一切永寂。欲求圆觉。如以方
木。欲逗圆孔。吾固知其不入也。当知妙圆觉性。具
足恒沙德用。无碍难思。住寂之心。岂能契合。故曰
彼圆觉性。非寂相故。说名为病。历明四病竟。
△二
总示邪正。】

「离四病者则知清净(至)若他观者名为邪观。」

【首二句结示清净。谓彼果能离四病者。则知彼是
清净修行。作是下。依分正邪。谓作是观。离于四病。
而修习圆觉者。是人得入圆觉之正性。名为正观。
若乃他观。修习圆觉。不必离于四病者。是人不得
入圆觉正性。名为邪观。依正观而修。则为成佛夷
途。依邪观而修。必沉入魔险道。有志圆觉者。不可

不辩。开示法病竟。
△三开示行病二。一示修行入
圆。二示解脱除病。初。】

「善男子末世众生欲修行者(至)如是修行方入圆觉。」

【末世众生。去佛遥远。欲修行者。致障多缘。不假善
友调停。难免不入邪径。应当尽命等。正诫勉之语。
尽命供养者。尽其形命。供给四事。勿朝勤而夕惰。
及日亲而月违也。寻常称善友为知识。呼知识为
善友。随说者便。不甚分疏。今经文既两用。释当类
别。盖既称为友。应指同学等侣。但取其赋性善良。
与之共住。有彼此互相劝勉之益。故以善友称之。
必令尽命供养者。恐彼四事不足。不能安心办道。
相与切磨箴规。成其益焉。善知识者。应指亲近师
承。具正知正见。能识法识机。乍亲则解粘去缚。久
近必抽钉拔楔。故称为善。教以执弟子礼。善侍巾
瓶。故名为事。欲求亲近者。或因其执礼善侍。或见
其时至机熟。不待请而来教故。应断憍慢者。憍谓
自高。慢谓轻彼。愚痴无知者。间或有之。如云。知识
尚来近我。我又何必往求。只此二语。则是憍且慢
矣。若复远离者。或为折兹憍慢。或为应他机感。去
就两有所益故。应断瞋恨者。瞋谓立时生忿。恨谓
结怨在心。愚痴无知者。亦间有之。如云。任去不复
追随。自此永不求彼。只此二语。则是瞋且恨矣。然
此憍慢瞋恨。皆为障道因缘。故各以应断嘱之。现
逆顺境者。顺如戒定慧等。逆如贪瞋痴等。皆为曲

顺机宜。权巧示现。逆固非逆。顺亦非顺。故云犹如
虚空。既顺逆犹如虚空。自能了知善知识之身心。
毕竟平等。并不因善人而现顺。亦不因恶人而现
逆。盖与诸众生。同一。
○觉性体。无有异视。又何容
生憎生爱于其间哉如是修行。方入圆觉者。谓如
我所说。如是供养善友。事善知识。依之修行。离于
障道因缘。故云方入圆觉。示修行入圆竟。
△二示
解脱除病。】

「善男子末世众生不得成道(至)自他憎爱亦复如是。」

【上文以供养善友。事善知识。依之修行。方入圆觉
者。为其无怨亲憎爱等。诸障缘故。以是而知末世
众生。所以不得成道者。非无所因。故云由是无始
等也。无始者。远指晦昧真心。不得其始之时。晦昧
真心。依于无明。转成阿赖耶识而计我之心生焉。
由计我故。妄分自他。设有违自而顺他者。便起憎
心。又有违他而顺自者。使起爱心。于人既尔。于法
亦然。由此而于人中法中。起憎起爱。熏成一切爱
憎种子。纳于八识田中。谩说不知修行。纵使修行。
亦不过除其现行。而识田种子。故未解脱。道云何
成。以遇缘即兴。能为障道缘故。是知欲成道果。必
将识田种子。尽解脱也。得尽解脱。其相云何。故云
若复有人。为借人而示相故。怨家者。怀胜怨于心。
遇则有损。乃人中之最可憎者。父母者。系至亲于
身。依则有益。乃人中之最可爱者。而云观彼怨家。

如巳父母。则胜怨无过憎。至亲无过爱。故云心无
有二。盖必于自他憎爱。种现俱尽者。乃能如此。故
云即除诸病。谓种现俱尽也。又前之四病。皆由憎
爱而生。果其种现俱尽。则诸病皆不有矣。然巳上
约人中憎爱。而四病属法中憎爱。人中憎爱。虽种
现俱尽。何以并诸病而俱无耶。恐有是疑。故次下
为之例明。于诸法中。自他憎爱者。如自起作心。他
起止心。必爱作而憎止。若自起止心。他起作心。必
爱止而憎作。如止作既尔。任灭亦然。是名法中憎
爱。除此者。但尽现行。若观彼烦恼生死。如菩提涅
槃。心无有二。则是种现俱尽。故云亦复如是。谓亦
复如观彼怨家。如已父母。心无有二是也。夫自他
憎爱。为致病之亲因。实障道之胜缘。发起虽由我
执。肇始端在无明。前巳散漫开示。恐不介意。今于
开示去病之后。再为叮嘱。最忌在知识边起。且欲
令种现俱尽。生兹末世。悬受佛慈。三复诚言。不禁
流涕。有志圆觉者。尤宜留意。开示行病竟。
△四开
示发心。】

「善男子末世众生欲求圆觉(至)如是发心不堕邪见。」

【此科如金刚般若中。开示降心。文义大同。圭峰憨
山。兼有此论。彼经云。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。今云末世众生。欲求圆觉。应当
发心作如是言。彼经乃教以用四心降妄心。今经
直教以发四种心。以四心既发。则妄心不待降故。

又彼经云。所有一切众生之类。略分胎卵湿化等
十。是名所度众生。今云尽虚空界。一切众生。则十
类俱该。平等普度。不择怨亲难易等。即广大心也。
又彼经云。我皆令入无馀涅槃。无馀则超过有馀。
是到家法。今经云。我皆令入究竟圆觉。究竟则跨
越始本。亦到家法。即第一心也。又彼经云。如是灭
度无量无边众生。实无众生得灭度者。实无则不
见众生可度。虽无量无边。不生难度之想。今云于
圆觉中。无取觉者。亦是不见众生可度。如是乃能
常度。即常心也。又彼经云。何以故。若菩萨有我相。
人相。众生相。寿者相。即非菩萨。初徵何以故者。谓
以何以故。必定不要见众生为可度耶。释中以若
见众生可度。则四相一时俱作。即非菩萨。今经无
徵词。直言除彼我人一切诸相。即不颠倒心也。弥
勒偈。颂彼经义云。广大第一常。其心不颠倒。此四
心之所由名也。又彼经云涅槃。此经名圆觉者。准
前文殊章云。有大陀罗尼。名为圆觉。流出一切清
净真如。菩提涅槃。是知圆觉即是一心。菩提涅槃。
皆随缘异称耳。如是发心。不堕邪见者。显示我人
等相。皆邪见故。总结应求开示。长行竟。
△二偈颂
(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂准长行有五。偈颂为四亦略。乃约义略颂)四。一单颂正示求人。二合颂
依法离病。三合颂修行解脱。四正颂开示发心。初。】

「普觉汝当知末世诸众生(至)心远二乘者。」

【既求正知见人。且又远于二乘。即当遵依。今不颂
者。准长行可知也。
△二合颂依法离病。】

「法中除四病谓作任止灭。」

【法中句。颂依法离病。作止句。颂别示病相。不颂离
病即正者。义中含故。
△三合颂修行解脱。】

「亲近无憍慢远离无瞋恨(至)戒根永清净。」

【亲近二句。乃略颂修行入圆中义。著能于知识边。
无憍慢瞋恨之心。即是修行可以入圆也。亲近者。
知识俯就机宜。学者易生憍慢。是障道缘。故以无
戒。远离者。知识别应他缘。学者易生瞋恨。亦障道
缘。故以无止。见种下五句。乃重颂长行中。解脱憎
爱即除诸病。文不甚类。盖约义颂也。见种种境界
者。谓见彼知识现逆现顺等。种种境界。心当生希
有者。见顺不生过爱。见逆不生过憎。总以内心作
希有想。难逢难遇。纵有恶行。还如佛之出世。盖生
心如佛想耳。既如佛想。则顺行固不疑其犯非律
仪。而逆行亦自知其戒根清净。如此而亲近知识。
非自他憎爱。种现俱尽者。无能为也。合颂修行解
脱竟。
△四正颂开示发心。】

「度一切众生究竟入圆觉(至)證觉般涅槃。」

【一切众生。该尽空界。平等普度。即广大心也。究竟
者。超过始本。證入圆满觉性。即第一心也。无彼我
人者。是巳达无取觉者。即不颠倒心。由于常心也。

发此四心。即是正智正慧。依之修习。离于自他憎
爱。便得超出邪见。正因既成。妙果堪陟。故云證觉
般涅槃。谓證入圆觉。乃般涅槃。是知金刚般若。称
为无馀涅槃。今经称为究竟圆觉者。无足异焉。总
结大科四问四答教修分竟。

△四一问一答示果分三。一谢前请后。二师资缘
合。三应求开示。初二。一具仪谢前。二请后显慇。初
二。一众中具仪。二谢前受益。初。】

「于是圆觉菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。」

【此章以圆觉菩萨为主(示真实果法。非深證圆满觉性者。不能契故)馀
众皆伴。故云在大众中。馀可知。
△二谢前受益。】

「大悲世尊为我等辈(至)令末世众生有大增益。」

【近受现前之请。遐被末世之机。故称大悲世尊。为
我等辈。应现前机。广说净觉种种方便者。通指自
信分以来。由解分。而至修分。如来重重开示。皆为
广说修习。净圆觉中。种种方便。逆指即如除病离
相。修观灭幻等。令末世众生者。遐被未来。不惟现
会法众蒙益。将此法门。展转传于如来灭后。正法
像法巳过。末法之时。令彼末世众生。依此种种方
便。渐次修习。于最上圆觉便可登陟。故曰有大增
益。具仪谢前竟。
△二请后显慇二。一请后方便。二
至三显慇。初。】

「世尊我等今者巳得开悟(至)及末世众生施大饶益。」

【当机菩萨。自指现前大众。故云我等今者。耳提面

命。亲从佛闻。故云巳得开悟。谓开悟云何生信。云
何发解。云何起修。非独指解分为开悟也。末世众
生。生在佛后。未得亲奉金言。不知云何生信。云何
发解。云何起修。故云未得悟者。既未得悟。或随分
思察。或建场尅期。皆可由于自便。设若逢于夏首。
必当安居修习。然安居仪式。大小攸分。故以云何
为问。谓或以大乘。或以小乘。求佛尅定仪式。乃敢
遵照修习。若不然者。恐误修无所用耳。圆觉清净。
境界。五住不杂。二死不染。弥满清净。中不容他。故
此圆觉中。三种净观者。谓前说修习圆觉。用三种
净观。皆约巳悟者说。如彼文云。若诸菩萨。悟净圆
觉。以净觉心。取静为行等是也。今约末世未悟。伹
不知奢摩他中。以何为首。三摩提中。以何为首。禅
那中。以何为首。故并问也。惟愿大悲者。求佛哀悯。
为诸大众者。近益现在。及末世众生者。遐益后来。
施大饶益者。令其随顺修习。进證大圆觉果故。请
后方便竟。
△二至三显慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【准前可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一师与
资合。二资与师合。初。】

「尔时世尊告圆觉菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【当场一问。现会与末法两利。故重言善哉而赞美
之。进示果头之法。非具足圆觉者。不能设问。故曰
汝等乃能。显降斯则不能也。如是方便者。略明有

二。一通相方便。谓修习圆觉之通方便。二别相方
便。谓三种净观之别方便。观佛答处自知。得别方
便。则三观可成。得通方便。则圆觉可證。是为菩萨
以大饶益。施诸众生。既师缘与资合。故教以谛听
许以当说。谓时下即当说也。师与资合竟。
△二资
与师合。】

「时圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【奉教欢喜者。奉诫许之教。喜不枉问故。及众默听
者。希闻二方便。得大饶益故。师资缘合竟。
△三应
求开示二。一长行。二偈颂。初三。一开示通相方便。
二开示别相方便。三开示钝根修證。初四。一随分
思察方便。二尅期修习方便。三结夏安居方便。四
入期示无误取。初。】

「善男子一切众生若佛住世(至)随分思察如我巳说。」

【善男子者。呼当机令著意。勿虚听也。一切众生者。
不论有佛时。无佛时。伹有具大乘性者。皆总该之。
若佛住世。总指有佛时也。若佛灭后。总指无佛时
也。又无佛之时。法运有三。一正法时。谓去佛不远。
法未邻邪。有教。有理。有行。有果。二像法时。谓去佛
渐远。像教仅存。有教。有理。有行。證果者几希矣。三
末法时。去佛遥远。空腾似量。教理虽有。行界两亡。
今上云若佛灭后。兼正像而总言之。下云若法末
时。乃别指空腾似量时也。必别指者。以此时教理
虽有。行果两希。尤在可悯故。有诸众生者。有佛时

多有。以耳提面命。发菩提心者多故。无佛时在正
法亦多有。以法未邻邪。发菩提心者亦多。像法时
则不多。以像教仅存。发菩提心者少故。至末法时。
空腾似量。发菩提心者间有。有则名为具大乘性。
既具大乘种性。必能信佛所證圆觉。良以大圆觉
心。惟佛独證。故称秘密。以馀众不能知故。虽馀众
不知。设有具大乘种性者。亦能信佛必證。并信我
若成佛时。亦必證。因而发心修习。故称欲修行者。
伽蓝。略梵语。具云僧伽蓝摩。此云和合众园。谓方
来僧众。和合共住。清净园林。德腊俱尊者。可以主
之。故云在也。四事务令无阙。徒众方能安处。如是
则未免夤缘。故云有缘事故。不能一向修习。故云
随分思察。谓随其所应修之分际。分分思察。先令
妄尽远净觉。次令随顺还圆觉。如我前与普眼菩
萨。巳经逐一而说。随分思察方便竟。
△二尅期修
习方便。】

「若复无有他事因缘(至)过三七日一向摄念。」

【初道场尅期。既不主持伽蓝。亦不匡徒领众。故曰
无有他事因缘。以上科主持伽蓝。匡徒领众。皆为
利他分中事故。利他事繁。不能一向修习。故惟令
随分思察。今既无有利他事中因缘。唯以自利为
重。故令即建道场。道场者。修道之场。而云建者。或
方。或圆。或大。或小。周围标定分际。如法诵咒结场。
务令与外人外事不相涉故。当立期限者。尅期奋

勇。道易成故。若立长期。百二十日者。约上根。一期
之内。誓期必證。谅其期。得四个月也。中期百日者。
约中根。恐过长则力倦。无若合中。促其期于两旬
日也。下期八十日者。约下根。一期不成。还容再修。
于彼中期。减两旬日。则巳是也。然如来既定三期。
非无所为。盖以人根不齐。务令下根者种。中根者
熟。上根者脱。设不然者。则上根自能远图。中根或
可勉就。至于下根。鲜有不望岩者矣。安置净居者。
于道场内。安置净修之居。如结戒场。大界为不失
衣界。内又结小界。为作法办事处也。
○若佛下。礼
佛求忏。若佛现在者。如来住世时也。如来住世。道
场不能往礼。惟当正念思惟。谓思惟佛之法身。遍
一切处。随所礼处。即是佛故。若佛灭后。如来去世
时也。如来去世礼佛应须设像。设像不过木雕泥
塑。惟在心存是佛。目睹想佛。生正忆念者。谓忆念
法身常住。本无有灭。即此木雕泥塑。还同如来常
住之日。悬诸幡华者。幡华于前。中为幔而结搆之。
华悬于空。类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏。务
期尽美尽善。极力竭诚。即真供养。谨运一心。经三
七日。稽首十方佛名。求哀忏悔。忏谓忏除前𠎝。悔
谓悔不更造。身心既净。道果堪成。如涤净器。以备
成贮甘露法味。
○遇善下。获效径修。遇善境界者。
或礼应光华。或梦验佳祥。不作圣心。名善境界。自
然获得心意轻安。谓既不昏沉。亦无掉举也。然虽

如是。亦不过三七日。以感应道交。理方定故。一向
者。蓦直去。绝拟议。永不退故。摄念者。摄妄念。成正
观。契圆觉故。尅期修习方便竟。
△三结夏安居方
便三。一标大异小。二对佛陈词。三逾期随往。初。】

「若经夏首三月安居(至)心离声闻不假徒众。」

【大疏云。然建道场。或在伽蓝。或于馀处。期限未满。
夏首巳临(若)入众安居。则乖誓约(若)自终限期。又
犯毗尼。道场中人。由此疑惑。如来远念故为辩明。
(设)为俗乖律。则非(今)因大癈小无失。故决定毗尼
经说。持声闻戒。是破菩萨戒。持菩萨戒。是破声闻
戒。言当为者。既经夏首。不便出入游化。大小两乘。
皆当作安居法也。清净有二。一心性清净。约菩萨
说。二境界清净。约声闻说。止住即是安居。然既知
剋期修习。求證圆觉。纵安居亦当作心性清净。菩
萨止住。心离声闻者。不必将心又入声闻境界。清
净场故。又声闻安居。必先集众问和。且安居亦必
白僧。须假徒众。令既不入彼众故。不假也。标大异
小竟。
△二对佛陈词。】

「至安居日即于佛前(至)大因缘故不系徒众。」

【初届期白佛踞修。至安居日者。遵佛制。顺此方四
月十五。为前安居日。大小两乘。皆至此日安居。即
于佛前者。显是大乘。以小乘作僧事辨。白僧即是。
今云佛前者。以大乘作佛事办。应白佛故。作如是
言者。谓对佛作念。如是如是而说。非出声唱言也。

我者。显自陈言。非关他故。比丘。及尼。是出家二众。
优婆塞。夷。是在家二众。按小乘安居。唯许出家二
众。今是大乘。且是约心性安居。非关方处。通在家
亦无伤。故即约尅期同修之四众。而总言之。踞菩
萨乘者。谓依踞菩萨大乘之法。修习真如寂灭行
故。盖寂灭者。依真如而立名。谓真即无妄。离言说
相名寂。如即不变。离心缘相名灭。称此理而修因。
名之为行也。
○同入下。正陈菩萨安居。同入清净。
实相住持者。行行契真。名为同入。清净实相者。在
本经名为净觉。约起信即是心真如门。清净者。一
念不生。实相者。守其自性。即此一念不生。守其自
性。便是住持。如道场之安置净居。类戒场之内结
小界。虽理事有异。而分限颇相似故。以大圆觉为
我伽蓝者。大圆觉性。在本经首称大陀罗尼。依华
严即是一真法界。为我伽蓝者。陀罗尼。总一切法。
持无量义。一真法界。该真如门。合生灭门。修因證
果。总在里许。有伽蓝义。如尅期之建立道场。类戒
场之不失衣界。其分限亦颇相似。身心安居者。最
初元以真如不守自性。变起藏识心海。其次又以
境界风动。转生前七识浪。从此前五识趣逐外尘。
第六识内。缘影事。因而带累五蕴身心。不能安居。
今既同入清净实相住持。前五识既不趣逐外尘。
第六识亦不内缘影事。累不及蕴。故得身心安居。
至于第七末那。向以六识为用。内缘八识为体。今

既身心不动。则六识不行分别。是第七无用。外无
所缘矣。外无所缘。自不计八识为我。而内亦无所
缘矣。内外无缘。则第七末那。居然平等性智。而藏
识心海。仍归真如。起信论云。心真如者。即是一法
界大总相法门体。所谓心性不生不灭。不生不灭
即是涅槃自性。谓涅而不生。槃而不灭故。不生则
不系于有。不灭则不属于空。故云无系属故。据此
则是同安居于圆觉普照。寂灭无二性中。无系属
于方隅界限故。如上所说。以大圆觉为我伽蓝者。
意在于此。
○我今下。敬请不例馀众。声闻安居期
限亦属佛制。不敢违故。蒙允则虽违无遇也。不依
声闻者。称性安居。与彼不同故。当与十方等。谓佛
及菩萨。皆住清净实相。以圆觉为伽蓝自亦与之
同故。三月安居者。定以三月为期。不类声闻。前后
两安居故。所以不拘小节者。为修菩萨无上妙觉
大因缘故。不系徒众者。恐彼不能随大。并小亦失
故。对佛陈词竟。
△三逾期随往。】

「善男子是名菩萨示现安居过三期日随往无碍。」

【然大乘既以清净实相为住持。以大圆觉性为伽
蓝。即是安居。何必夏首。盖为惜事表法。示现夏首
安居。亦为令彼本无大志。邈示夏首安居者。知所
耻焉。过三期日。随往无碍者。大疏云。道场三期日
满。小乘夏限未终。以本非小乘安居故。不妨随往
无碍。结夏安居方便竟。
△四入期示无误取。】

「善男子若彼末世修行众生(至)一切境界终不可取。」

【末世修行。邪正难分。求菩萨道。最宜慎重。况夫既
入三期。未免尺水丈波。若是彼从佛所闻一切境
界。如奢摩三摩禅那。渐修。顿修。圆修。乃至二十五
轮观等。取之而修。终有巨益。若非彼从佛所闻一
切境界。如事水。事火。事天。奉时。奉方。奉尘。乃至二
十五冥谛等。取之而修。必招奇损。故以终不可取
而示戒之。开示通相方便竟。
△二开示别相方便
四。一修习奢摩方便。二修学三摩方便。三修学禅
那方便。四遍修即名佛出初。】

「善男子若诸众生修奢摩他(至)一切境界终不可取。」

【初示方便。言悟净圆觉。以净觉心。修奢摩他。如前
巳闻命矣。若末世未悟众生。欲修奢摩他者。最初
从何下手。故教以先取至静。谓先当忆想一切所
有诸法。皆如幻如化。不生取著。不造业。不受报。则
至静矣。如此虽能了于生死。仍复取著涅槃。若知
涅槃亦如幻化。则是静极。如是则圆觉妙心。脱体
毕露。故曰便觉。如前普眼章云。證得诸幻。灭影像
故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆
明故。显心清净等是也。
○如是下。明修习。言静极
非可遽至。修习必由渐来。故先言如是初静。从于
一身。谓先从一身静也。如前普眼章云。我今此身。
四大和合。乃至云。四大各离。今者妄身。当在何处。
以是而观。即知此身毕竟无体。是为一身静故。如

一身既尔。一切身亦然。情世界既尔。器世界亦然。
不及细陈。但超略言之。故云至一世界。觉亦如是。
如依镜生垢。去得一分垢。即能显得一分光故。
○
善男下。显利益。若觉遍满句。牒上觉遍一界。然觉
性灵明。有境必照。故于一界众生。凡有起一念处。
皆能了知。如觉遍一界既尔。觉遍百千世界亦然。
然此于六通之中。似属他心。若复能于百千世界
众生。有念皆知。又非声闻他心之所能及。他心既
尔。通通皆然。佛知佛见。不外是矣。亦如垢尽镜明。
凡有临于镜光者。无不照焉。如普眼章云。一切实
相。性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多
身清净故。如是乃至十方众生。圆觉清净。善男子。
一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是
乃至尽于虚空圆裹三世。一切平等清净不动。善
男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。如
是等文。乃极力发挥此旨。此若不明。当细阅彼文
自知。
○非彼下戒误取。准前可知。修学奢摩方便
竟。
△二修学三摩方便。】

「善男子若诸众生(至)一切境界终不可取。」

【初示方便。若诸众生。指末世未悟者说。末世未悟。
欲修三摩提者。最初从何下手。故教以先当忆想
十方如来。及诸菩萨。所以为如来为菩萨者。无非
修因證果而得。如是则为我之师。我之友矣。
○依
种下。明依修。谓既忆想巳。为欲师之友之。即便依

彼所说种种法门。渐次修行。设遇心若驰散。即当
精勤辛苦修诸三昧。定慧均等。方成妙悟。
○广发
下。冀当益。恐现前不悟。更冀将来。故教以广发大
愿。如弥勒章云。若诸末世一切众生。于大圆觉。起
增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者
住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修
行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿等。是
也。自熏成种者。谓广发此愿。自能渐次熏习。以成
悟證种子。纳于八识田中。才出头来。一闻千悟者。
固有之矣。
○非彼下。戒误取。亦准前可知。修学三
摩方便竟。
△三修习禅那方便。】

「善男子若诸众生(至)一切境界终不可取。」

【初示方便。若诸众生。仍指末世未悟言。末世未悟
众生。欲修禅那者。最初从何下手。故教以先取数
门。谓数息观也。盖以修奢摩时。先取至静。偏于静
则堕声闻缘觉。修三摩时。先取忆想。偏于想则近
凡夫外道。今则摄想念于一息。超出凡外。化至静
于计数。不落闻缘。威德章禅那成时。超出碍无碍
境。此数门乃其渐耳。
○心中下。明修习。了知者。了
了分明。知彼一出一入之间。有生念。住念。灭念之
不紊故。念才起为生。念既起为住。念将尽为异。念
既尽为灭。今不言异者。以是将灭。以灭念摄故。所
以诸经论中。有言三相。有言四相者。无足异也。分
剂头数者。生有生的分剂。住有住的分剂。灭有灭

的分剂。一数至十数。从头数之。务使了了分明。其
所以摄散入寂。化寂不住之方便。再无有过于此
者。又此上乃约初心修习。静坐时数息言之。如是
下。又约久修工纯。四仪不废。故曰周遍四仪等也。
分别念数者。谓分析辩别。一出一入之间。有生念。
住念。灭念。又合此分剂为一息。如是一息一息。从
头数之十数。无不了知。其所以摄散入寂。化寂不
住之工。较前益绵密矣。
○渐次下。显利益。然摄散
入寂。不被事碍。化寂不住。不被理碍。如是渐次增
进绝待灵心欲发。由彼潜兴密运之力。不唯知息
知念。知数。竟至无所不知。有法皆了。先且举一最
难知者为例。故云乃知百千等。佛意以百千世界
最远难知。一滴一滴之雨。最繁难知。此且得知。其
馀近者。减者。不待言矣。犹如目睹句。喻明所知了
了。如观掌果。非依俙见也。
○非彼下。戒误取。仍准
前知。修学禅那方便竟。
△四遍修即名佛出。】

「是名三观初首方便(至)即名如来出现于世。」

【是名句。总结上三。言未悟之人。先依此修。故云初
首方便。若诸众生者。约末世未悟者言。三种所修
法。约如上所列而说。遍修者。一法不遗。精进者。以
悟为期。悟后之修。任运流入果海。悬记佛出。非漫
说耳。开示别相方便竟。
△三开示钝根修證。】

「若后末世钝根众生(至)心不放舍渐次求證。」

【若如来灭后。末法之世。其利根修證。不待言矣。设

有根性迟钝众生。以既悟觉心。欲求佛道。屡修屡
废。不得成就。盖由昔业所障。应当勤求忏悔。事忏。
则严设华坛。礼佛诵经持咒。理忏。则晏坐静室。观
察罪性叵得。遇善境界。得心轻安。然后一向摄念
常起二种希望。一者希望断憎爱惑。二者希望求
胜上心。断憎爱惑者。憎谓于违情境。起憎恶心。亦
即根本烦恼中瞋。以憎则必瞋故。爱谓于顺情境。
生爱染心。亦即根本烦恼中贪。以爱则必贪故。嫉
妒谄曲。皆小随烦恼。以是根本烦恼等流之性。故
名为随。虽名为随。乃各别而起。故名为小。嫉谓徇
自名利。不耐他荣。妒忌为性。故名嫉妒。瞋一分摄。
谄谓罔冒于他。矫设异仪。险曲为性。故名谄曲。贪
痴各一分摄。又此与憎爱。通名为惑。盖惑者不明。
不明即痴。如憎之不巳。而继之以嫉妒。爱之不巳。
而继之以谄曲。其痴为何如哉。所以根本烦恼中。
但言憎爱。不显痴义者。以痴固有之。无容更显耳。
求胜上心者。求即是发。以为求必发故。胜上心。即
无上菩提心也。菩提心超出权小。名为胜心。一切
心无能加于其上。名为上心。三种净观。乃指从前
所说。承悟所修三观。此以钝根。恐其不能兼修。故
且教随学一事。谓随其本意。于三观中。且学一观
之事。以事专于一。则易成故。设于此观不得。或因
宿习不对。故又教其复习彼观。如是而递互修习。
总教以心不放舍。渐次磨炼。必求證入。果到时至

机熟。自应推门落臼。如世尊雪岭六年。成道必待
腊月八日。即其證焉。总结应求开示长行竟。
△二
偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂准长行分三)一颂通相方便。二颂别相方便。三颂
钝根修證。初(准长行分四。一随分思察方便二尅期修习方便。三夏首安居方便。四入
期示无误取。今不颂一三)分二。一颂尅期修习方便。(即长行第二)二
颂入期示无误取。(即长行第四)初(亦惟约义略颂)。】

「圆觉汝当知一切诸众生(至)然后正思惟。」

【偈颂所说。不出长行。恐不著意。故教以当知。假当
机儆馀众也。虽通说一切众生。而大悲深怀末世。
以彼去佛遥远。正道难行故。欲求无上道。即巳发
阿耨菩提心者。当先结三期者。人根不齐。对三根
结上中下期。使其有所希望心故。忏悔无始业者。
礼佛求忏悔先业。而荡心器。以备承受甘露法故。
经于三七日者。先业巳忏。心器巳净。趣求佛道。志
方定故。然后正思惟者。离于妄想。修正观。契正觉
也。
△二颂入期示无误取。】

「非彼所闻境毕竟不可取。」

【长行云。终不可取。此云毕竟不可取。皆深戒之词
也颂通相方便竟。
△二颂别相方便。(长行分四前三即是三观。
偈但标其名义。合而为一乃分二)一合颂三观名下带义。二结颂
遍修即名佛出。初。】

「奢摩他至静三摩正忆持禅那明数门。」

【奢摩下带至静二字。三摩下带正忆持三字。禅那
下带明数门三字。皆略示初首方便之义。
△二结
颂遍修即名佛出。】

「是名三静观若能勤修习是名佛出世。」

【首句总结上三。长行中初首方便四字。此不颂者。
以三名下。巳各带示。上相离未远。不颂即知故。精
勤修习。悟本觉而成始觉。是即名为佛出世也。颂
别相方便竟。
△三颂钝根修證。】

「钝根未成者常当勤心忏(至)佛境便现前。」

【初首方便。以悟为期。悟后之修。利根者。自能成就。
设有钝根。不能成就者。定由宿业所障。故当勤心
忏悔。无始罪障。果得诸障消灭。自然佛境现前。见
光见华。验知清净。不作圣心。从此进修。如风帆扬
于顺水。再无不成者矣。总结以上正宗分竟。】

△三流通分(正宗既陈。现有众已蒙深益。世尊云殁。未来机。不获亲领。接续慧命。要愚
四依。阐扬法门。还冀五德。然传讲虽凭慧力。而护持要假威神。贤善首一一请问调御师疑款教酬。大教
流通。自应。百千万世。而无滞无壅矣)分四。一谢前请后。二师资缘合。
三应问教酬。四总结流通。初二。一具仪谢前。二请
后显慇。初二。一众中具仪。二谢前受益。初。

「于是贤善首菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。」

【此章以贤善首为主。(能宏人天小乘曰贤。能宏始终大乘曰善。能宏圆顿一乘
曰首。请问流通。端赖斯人)馀众皆伴。故云大众中。三业虔诚。
俱照文殊章释。
△二谢前受益。】

「大悲世尊广为我等(至)开悟如是不思议事。」

【信解行證。极力开示。现会末世。普令受益故。称大
悲世尊。广为我等。及末世众者。约教则广说无蕴。
约机则广被无遗。称大悲称世尊。正为此也。开悟
上。文稍不足。若加普令二字。照应广为二字。义则
足矣。如是不思议事。通指正宗十章。谓如是如是
生信。如是如是发解。如是如是起行。如是如是證
果。一一皆能开晓。一一皆能悟彻。其受益诚为不
可思议事也。具仪谢前竟。
△二请后显慇二。一请
名持护。二至三显慇。初。】

「此大乘教名字何等(至)流布此教至于何地。」

【此大乘教。指上正宗所说。巳知其为文义。是大乘
教法。若为随顺时机。取益当来。应立名字。敢问此
经名字。当称何等。必求佛说者。以因名思义。乃可
奉命传持。佛若不说。我等云何奉持。此请经名奉
持。为第一问也。奉持此法。度生令信。全凭开导经
功。佛若不说。我等云何开导。敢问依经修习。能得
何等功德。此请修习功德。为第二问也。依经修习。
魔心生妒。尺水丈波。要假护持。敢问世尊。以云何
力。使我护持经人。此请拥护持人。为第三问也。又
持经得护。修习则魔事不生。流布无功。化他则逢
难便退。敢问世尊。流布此经。功成至何地位。此请
流布何證。为第四问也。请名护持竟。
△二至三显
慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【释义准前。谢前请后竟。
△二师资缘合二。一师与
资合。二资与师合。初。】

「尔时世尊告贤善首菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【既为现前菩萨。又为末世众生。益有两关。故重言
善哉而赞美之。会众意同。共推贤善首出问。主伴
之心。惟佛能知。故以汝等称之。乃能者。显馀众未
必能问。如何后所说。修习所得之功。流布所至之
地。令恶魔。及外道。无能恼乱。皆系经教功德。大方
广圆觉修多罗了义等。皆系经之名字。若非深證
圆觉。自他两利。假经教之力用。纵有问。亦未必能
如是之详且备也。为诸菩萨者。正为现在。及末世
众者。兼为后来。如上所释。益有两关者。以此经教
功德名字。上释乃能处。业巳略叙。至下释佛答再
指诫以谛听。许以为说者。正显师与资合。设不合。
则不诫。亦不许也。师与资合竟。
△二资与师合。】

「时贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【贤善首菩萨是请主故。所以奉教欢喜。及诸大众
者。发请意同。所以默然而听。此亦意显资与师合。
设不合。则不喜。亦不听也。师资缘合竟。
△三应问
教酬(准前贤善首请问有四。一请名奉持问。二修习功德问。三拥护持人问。四流布至地问。今
答中。四义俱有。但与前次第不同。又四答中。正答之外。间有□添之文。随四答前后)今亦四
一答请名奉持问。二答流布至地问。三答修习功
德问。四答拥护持人问。初二。一起乐生信。二依问
正答。初。】

「善男子是经百千万亿恒河(至)十二部经清净眼目。」

【初为起欣乐。法华云。诸佛世尊。出现于世。唯为一
事。若不说此者。出世无所为故。是知此经。乃诸佛
共说。而言百千万亿恒沙者。亦无数之数。实无佛
不说也。守之者。非时不说。必时至乃说。护之者。非
机不传。必机熟乃传。是知三世如来。守此护此。务
令此法常住。无有坏灭。法华弥陀等经。咸称诸佛
护念者。亦斯意耳。必言此者。为令现会菩萨。于是
经起欣乐心故。
○十方下。为生信重。本经云。有大
陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅
槃。及波罗密。教授菩萨。然既称教授菩萨。则应为
十方菩萨之所归依。又既称大陀罗尼。则总一切
法。持无量义。是知得證圆觉。便能明了一切法义。
故为十二部经清净眼目。必言此者。为令末世众
生。于是经生信重心故。起乐生信竟。
△二依问正
答。】

「是经名大方广圆觉陀罗尼(至)汝当奉持。」

【初正答经名。经有五名。题惟取二。初中又减去三
字。总释名题中业经详释。馀三名亦略叙其义。此
则似无容更赘。然经中义既无尽。而名又何妨。再
释。第一名大方广圆觉陀罗尼。是法义总别为名。
谓圆觉是法。大方广是义。此法能总一切法。此义
能持无量义。故又以陀罗尼称之。以梵语陀罗尼。
此翻总持。谓总一切法。持无量义故。是则上五字

是别。下三字是总。名题中取别遗总。故第一。名惟
存五字。第二名修多罗了义。是境智相对为名。上
称此经。为十二部经清净眼目。十二部则十二分
也。今称为经者。以分虽各有别名。凡属佛说者。皆
可以经名之。是知修多罗三字。即通指十二部经。
其间所诠法义。如顿渐偏圆等。皆为所照之境。了
义二字。即是圆觉妙慧。于彼十二部经。顿渐偏圆
等义。一一皆悉能了。即为能照之智。境智相对。故
以修多罗了义名之。第三名秘密王三味。是定动
无碍为名。三昧者。即普贤章所谓如幻三昧是也。
静观诸法。皆如幻化。于诸法中。一念不生。即成三
昧。名之为定。既知幻巳。即起诸幻。以除幻者。变化
诸幻。而开幻众。得大自在。喻之为王。名之为动。然
此动非离定而有。乃即定而动。此定非离动而有。
乃即动而定。或有众生但见定而不见动。则动成
秘密。或有众生。伹见动而不见定。则定成秘密。其
实无碍。故以秘密王三昧名之。第四名如来决定
境界。是真如不变为名。如来者。能證圆觉人也。能
證圆觉。直以圆觉度生。而生多迷闷。因以真如门
而接济之。如文殊章中所释。灭妄还净觉是也。决
定境界即是真如。本经名为净觉。以不变故。称为
决定。灭妄显故。称为境界。若依此而随顺修习。即
还圆觉。一经能事。不出乎此。故为名也。第五名如
来藏自性差别。是藏性随缘为名。上名约顿教一

乘人立。言顿教一乘人。虽背圆觉。迷途未远。但以
真如门接。略加随顺。便至圆觉。此名约终教等大
乘人立。言终教等大乘根性。背圆觉迷途渐远。若
但以真如门接。恐其间不无点额。乃又以生灭门
而曲成之。如来藏即是真如。因其中具足佛性。又
能依此出生诸佛。故易为如来藏。名自性差别者。
自性随缘。而成生灭门也。生灭门中。则有多种差
别。谓倏以无明不觉。便生三细。境界为缘。复长六
粗。所谓迷途渐远是也。迷途渐远。以此门而曲成
之者。令知从真既可起妄。返妄便即归真。就路还
家。更无烦希奇仰异。况夫归真近圆。其进證又何
难哉。如本经弥勒章之五性差别。净慧章之五种
随顺。皆约生灭门中。曲成圆觉之义。以斯立名。良
有以焉。
○最后一句。兼答奉持。准前贤善首请云
此大乘教。名字何等。云何奉持。今世尊既云五种
名字。末复教以汝当奉持。奉谓奉以自修。持谓持
以教人。自他两利。皆须因名思义。故教以汝当。谓
应当因名思义。而奉持之。则自他两利。其庶几乎。
答请名奉持问竟。
△二答流布至地问。(问在第四答在第二
又答前有加添之文应分二)一至地之由。二依问正答。初。】

「善男子是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说。」

【唯显如来境界者。谓如来自无始发心巳来。如何
生信。如何发解。如何起行。如何證果。如何从因至
果。一切所有境界。皆于此经显示。言唯显者。不涉

馀乘。况夫异学。益知其无与于此经矣。或问。如来
境界。不可思议。经唯二卷。岂能尽收。故世尊又以
唯佛如来。能尽宣说示之。如文殊章。初说本起因
地。圆觉章。终说遍修遍證。纵是钝根。还许此观不
得。复习彼观。心不放舍。渐次求證。况夫中间。说五
性差别。说五种随顺。说次第三观。说二十五轮。说
四相之迷识迷智。教以并销。说四病之任灭作止。
令其勿留。其说可谓详且尽矣。夫何遗焉。至地之
由竟。
△二依问正答。】

「若诸菩萨及末世众生(至)渐次增进至于佛地。」

【若诸菩萨。及末世众生者。先叙能流布人。依此修
行者。正叙所流布教。前问流布此教。惟显利他。此
答依此修行。兼显两利。盖未有自不利。而能利他
者。故此兼显。正见其自能受持。又能以兹流布。不
便双称。故浑言修行。渐次增进者。生信发解。起行。
至于佛地者。即是證果。设问如何依此修行。便能
尔耶。以此经惟显如来境界。依之修行。自应至于
佛地。所以将欲答问。先出至地之由者以此。答流
布至地问竟。
△三答修习功德问(问在第二。答在第三。又答后有
加添之文。亦分为二)一依问正答。二较量功德。初二。一法说
二喻显。初。】

「善男子是经名为顿教大乘(至)亦摄渐修一切群品。」

【是经借言显理。明理忘言。不立文字。但一念不生。
即名为佛。不依地位渐次而说。故名顿教。大乘者。

不接小机。谓声闻辟支所不及故。又此不惟是大
乘。且是一乘。谓是经唯显一佛乘故。今名为大者。
非对小言大之大。乃超出一切。名之为大。如法华
门外三车。牛对羊鹿。即名为大。若比大白牛车。则
非真大。今是大白牛车。乃真大也。顿机众生者。积
劫因成。未及果證。今生才出头来。一闻千悟。顺行
如善财。逆行如鸯崛。皆为顿教之机。从此开悟者。
一闻此经。顿开心地。悟證圆觉。所谓必至佛地者。
即其大也。然此乃约机教相对。成就开悟。固如是
之深且疾耳。要知顿即近圆。随顺而可至圆教故。
亦摄渐修一切群品。如始终二教菩萨。小教声闻
缘觉。及彼世间六道众生。但有闻法者。无一不成
佛。故能并摄。如弥勒章云。由于欲境。起诸违顺。境
背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生。地狱饿鬼。
若闻此而不生憎嫉。不造众业。则三途亦可成佛。
又云知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。若
闻此而既舍恶业。复超善业。则欲界天人。亦可成
佛。又云。知爱可厌。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为
增上善果。若闻此而既舍诸爱。亦不乐舍。罔滋爱
本。则上二界亦可成佛。又云。由本贪欲发。挥无明。
显出五性差别不等。若闻此而离本贪欲。不发无
明。则五性差别皆可成佛。是知此经所谓亦摄渐
修群品者。以此经总摄一切渐修诸法门故。法说
竟。
△二喻显。】

「譬如大海不让小流(至)饮其水者皆得充满。」

【譬如大海。不唯容纳百川。然亦不让小流。此盖以
大海。必纳百川。不纳则不能成其大故。喻顿教必
通圆教。统摄一切诸大乘法。不摄则不能显其顿
故。然既通于圆。则不惟统摄诸大乘法。乃至小乘
人天等法。亦皆普摄。故喻中以不让小流喻之。让
犹辞也。谓辞之而不容入故。海必不尔。顿教通圆
亦然。此且喻教。下乃喻机。然大海既容纳百川。必
能潜流四天下地。而四天下中。以任凿井疏河。灌
园溉地。所有王臣人民。象马牛羊等。一一皆取之
不尽。用之无竭。乃至蚊虻。及阿修罗。饮其水者。皆
得充满。法中谓顿教兼圆。既能统摄诸大乘法。必
能潜利四位(住行向地)因心。而四位因心中。以任生智
流辩。谈妙说玄。所有应被之机。一一皆随心应量。
取足无穷。乃至六道众生。及彼一切天魔外道等。
但有闻法。佛种以纳识田。时至机熟。佛果自尔圆
成。试观本经喻文。其间少有不足。如喻教中。但言
不让小流。不言大流。喻机中但言乃至蚊虻。不言
超略何等。本疏先以私意补足。然后以法贴合。不
敢言妥。尚冀高明者教之。依问正答竟。
△二校量
功德(两番校量。益显修习功德之不虚矣。分二)一施宝校量。二施法校
量。初。】

「善男子假使有人纯以七宝(至)闻此经名及一句义。」

【积聚也。直解云。世宝盈刹。但资有漏。至理一言。转

凡成圣。故功倍天渊。施宝校量竟。
△二施法校量。】

「善男子假使有人教百恒河(至)宣说此经分别半偈。」

【直解云。小异虽多。终无实證。此经半偈。成佛正因。
故难为比量。答修习功德问竟。
△四答拥护持人
问。(问在第三。答在第四。前后俱有加添之文。应分为三)一显当护因。二正答
当护。三奉教护持。初。】

「善男子若复有人闻此经名(至)种诸善根闻此经教。」

【初反显当护。闻经名。非闻经义。信不惑。非是受持。
此人即非少福少慧。便当护持。
○如是下。正明当
护。如是必从一佛二佛。乃至尽恒河沙一切佛所。
积善积福。闻经资慧。既福多慧多。益当护持。言此
以见。向下之依教修习者。定当护。勿复疑矣。显当
护因竟。
△二正答当护。】

「汝善男子当护末世(至)恼其身心令生退屈。」

【先称汝。附称善男子者。显是面嘱当机。令其著意。
非漫答也。准前当机请云。云何使我护持经人。是
直欲自领其事。故世尊应其请而答之曰。汝善男
子。当护末世是修行者。佛意以但闻经名。信心不
惑。尚是久供多佛。多福多慧。况复末世得闻是经
依经修行。自他两利者。又非前人之可比拟。故直
解云。修习此法者。乃慧命所系。若恶魔恼乱生退。
则慧命断绝。故当护持也。直解不言外道者。以外
道即魔侣故。恼其身心者。谓恼害其身。恼乱其心
故。退屈者。谓退失本念。屈志从他也。正答当护竟。

△三奉教护持(当机奉教护持。事属一定。避繁不复更列。今约馀众分三)一金
刚护持。二诸天护持。三鬼众护持。初。】

「尔时会中有火首金刚(至)财宝丰足常不乏少。」

【初统属具仪。谓金刚众。统其眷属。具仪之义可知。
通称金刚者。依手中所持之杵彰名。其威力全在
杵故。火首金刚者。直解云。谓头有火𦦨。即楞严所
云。化多淫心。成智慧火。乃菩萨示现者也。摧碎金
刚者。以所持之杵。能摧碎一切天魔外道等故。尼
蓝婆金刚者。圭峰。憨山。皆云未详翻译。八万金刚。
皆其同类。并其眷属。乃所统徒众耳。
○世尊下。护
人及处。有能持此者。此字即指本经。显有则必护。
不空言耳。决定大乘。不指经说。乃指能持之人。以
是决定求大乘人故。如护目者。显护之最严。即一
尘一沙。亦不使有犯故。乃至道场等。如前建立道
场。即是尅期修行处故。自领徒众者。周界旋护。晨
夕守护者。昼夜长巡。如是则魔外不敢有犯。自应
无有退转。
○其家下。兼护其家。其家乃私居也。永
无灾障等。显人眷平安。财宝丰足等。显家道昌隆。
非金刚守护者。莫由至此。金刚护持竟。
△二诸天
护持。】

「尔时大梵天王二十八天王(至)常令安隐心不退转。」

【初天众具仪。直解云。大梵天王。乃初禅王。为娑婆
世界主。佛佛出世。此王为请主。二十八天。总指三
界诸天。谓六欲天。十八禅天。四空天也。须弥山王。

特举帝释。乃忉利主。护国天王。乃四王天。为守护
国界之主。私云。大梵天王下。巳总标二十八天。乃
又特举帝释。及四王者。以其有统众之威。能护持
故。
○世尊下。许护令安。安而且隐。自应心不退转。
诸天护持竟。
△三鬼众护持。】

「尔时有大力鬼王名吉槃茶(至)我当使其碎如微尘。」

【初鬼众具仪。直解云。吉槃茶。亦云鸠槃茶。此云可
畏鬼。食人精气。其疾如风。变化无端。住于林野。管
诸鬼众。故号为王。不属人天。单居鬼趣。座起礼绕
而白。具仪表诚可知。
○世尊下。许护持人。朝夕侍
卫。魔外不能相犯。故不退屈。
○其人下。指界相要。
直解云。一由旬四十里。言守护方隅。可四十里内。
无灾害也。(问。此经乃佛住大光明藏。为文珠等一类大菩萨说。列众尚无二乘。为其绝分。
云何乃有诸天鬼神。发显守护耶。答。大光明藏。即法性土。理应自他平等。说听皆无。但经家叙云。于不二
境。现诸净土。据此则不惟现于受用。而净化亦该。如华严积行菩萨。曝腮鳞于龙门。上德声闻杜视听于
嘉会。而世王妙严品。诸世间主。各證毗卢一德。岂是绝无。要知如来境界。不可思议。况此经直通乎圆。岂
可以有思惟心。而妄兴难问)应问教酬竟。
△四总结流通。】

「佛说此经巳一切菩萨(至)皆大欢喜信受奉行。」

【佛本无说。何尝有已。今约一期事毕。名为说此经
巳。一切菩萨。即文殊普贤等。当机之众。及其诸眷
属也。天该天部。龙该龙部。鬼该药叉。神该俗乐法
乐。馀难备举。故总以八部。及眷属该之。此皆寻常
随逐佛会。卫法护教之者。及诸天王等。别指上来
许护当经之众。金刚神。吉槃茶。总以等字该之。一

切大众。总结菩萨。乃至梵王等也。闻而思。思而修。
终获巨益。故云皆大欢喜。信谓信忍佛语。受谓受
领佛意。奉行者。钦奉佛敕。展转传行。所谓流通者。
正在是耳。】

「　为谢世缘寻佛意
　随文析义解兹经
　回施随喜见闻人
　同證如来无上觉」


圆觉经析义疏卷第四(终)
* No. 263-C

圆觉经者。诸佛之真宗。众生之觉地。迷之者沉沦于
旷劫。悟之者顿證于一时。自古注解。见有数家。无非
宣通圣教。利益含识。

吾师阐教老人。心冥至道。情
切为人。先注法华。楞严。金刚等疏。业经镂板印施。于
禅课之馀。偶念兹经。未及发挥。爰会古注。复申已意。
依次研究。章分句析。务使义畅文通。启发初机。不期
年而告成。目曰圆觉析义。其意盖欲公诸天下。俾人
人依此解修。同入大光明藏。共游圆觉妙场也巳。

门人心兴稽首谨跋