* 僧训日纪
古杭云栖寺沙门祩宏辑

** 法师省巳之训

法炬陀罗尼法师品云夫法师者常应慈悯爱语谦
下若怀嫉妒心存胜负获大重罪慈心说法成大功
德能消世间种种供养假以高大师子宝座无价名
衣奉土法师未足报恩而彼法师虽受斯事应深惭
愧勿起贪著不得我慢。

** 为利养出家之训

大宝积经云弥楼揵驮佛灭后诸大弟子皆亦随佛
入于涅槃诸大弟子灭度之后多有众生皆作是念
沙门法中安隐快乐我等何不各共出家出家之后
唯行三事一常周旋往来白衣舍二唯贪著利养自
活三长养肌肥无有福慧行是三事不修馀业头陀
细行妙法多皆废舍复不读诵时国王子名陀摩尸
利闻天神指示乃辞父母剃除须发问诸比丘弥楼
揵驮佛云何说法教诸弟子我得闻巳当如说修行
诸比丘言我等不闻佛所说法但随和尚诸师所行
汝今亦应行如是法尔时陀摩尸利比丘荅诸比丘
言汝等必从贫贱出家是故今者但贵衣食所行如
是白衣无异汝等今应与我共求佛深净法时诸比
丘以偈荅言我等所为者是事皆巳得衣食极丰足
免离王使役安隐甚快乐无敢轻慢者白衣时苦恼
今皆无复有是即名涅槃第一快安乐过是事以外
我皆不复用尔时陀摩尸利比丘闻此偈巳心则悲
恼涕零啼泣即便舍离此诸比丘独入山林幽远之
处精诚一心欲求深法先时弥楼揵驮佛有大弟子
名为坚牢修空闲行独住深山少欲知足心乐远离
所作巳办六通三明大阿罗汉所住深山石窟壁上
书此偈言生死不断绝贪欲嗜味故养怨入丘冢唐

受诸辛苦身臭如死尸九孔流不净如厕虫乐粪愚
贪身无异忆想妄分别则是五欲本智者不分别五
欲则断灭邪念生贪著贪著生烦恼正念无贪著馀
烦恼亦尽陀摩尸利比丘经历深山见此偈巳读诵
思惟其义未久之间得五神通。

** 慈心功德之训

般舟三昧经云慈心比丘终不中毒终不中兵火不
能烧入水不死帝王不能得其便。

** 为勿忧衣食之训

佛藏经云若有一心行道比丘千亿天神愿共供养
但能一心行道终亦不念衣食所须如来白毫相中
百千亿分光明其中一分供诸弟子假使一切世间
人皆出家随顺法行毫相百千亿分不尽其一。

** 检心待女人之训

长阿含经第四卷云阿难白佛言佛灭度后诸女人
辈来受诲者当如之何佛告阿难莫与相见阿难又
白设相见者当如之何佛言莫与共语阿难又白设
与语者当如之何佛言当自检心。

** 八退八进之训

长阿含经第九卷云云何八退法懈怠比丘乞食不
得便作是念我于今日乞食不得身体疲极不能堪
任坐禅经行即便卧息得食既足复作是念我朝乞
食得食过足身体沉重不能堪任坐禅经行即便卧
息设或执事便作是念我今执事身体疲极不能堪
任坐禅经行即便卧息设欲执事便作是念明当执
事必有疲极今日不得坐禅经行即便卧息设少行
来便作是念我朝行来身体疲极不能堪任坐禅经
行即便卧息设欲少行便作是念我明当行必有疲
极今者不得坐禅经行即便卧息设遇小患便作是
念我得重病困笃嬴瘦不能堪任坐禅经行即便卧

息所患巳瘥复作是念我瘥未久身体嬴瘦不能堪
任坐禅经行即便卧息云何八精进乞食不得即作
是念我身体轻便少欲睡眠宜可精进坐禅经行乞
食得足便作是念我今食饱气力充足宜勤精进设
有执事便作是念我向执事废我行道今宜精进设
应执事便作是念明当执事废我行道今宜精进设
有行来便作是念我朝行来废我行道今宜精进设
欲行来便作是念我明当行废我行道今宜精进设
遇患时便作是念我得重病或能命终今宜精进患
得小瘥复作是念我病初瘥或更增动废我行道今
宜精进。

** 不舍头陀苦行之训

增一阿含经第九卷云世尊告迦叶汝今年高朽弊
可舍乞食乃至诸头陀行亦可受诸长者请并受衣
裳迦叶对曰我今不从如来教世尊告曰善哉善哉
迦叶多所饶益度人无量所以然者此头陀行在世
者我法亦当久在于世是故诸比丘所学皆当如迦
叶所习。

△十二头陀行


* 一阿兰若(今居兰若华言寂静宜顾名思义)
* 二常乞食(今安坐檀越送食宜知惭愧)
* 三次第乞(今送食须贫富等观)
* 四一食(今三时粥饭宜知惭愧)
* 五节量食(今独饱宜分与禽兽)
* 六过中不饮浆(今晚食宜知惭愧夜分加倍精进)
* 七粪扫衣(今好衣宜知惭愧)
* 八但三衣(今多衣宜知惭愧)
* 九冢间坐(今住好屋宜知惭愧)
* 十树下坐(今住好屋宜知惭愧)
* 十一露地坐(今住好屋宜知惭愧)

* 十二但坐不卧(今开夜放睡宜知惭愧)

** 不教弟子之训

菩萨善戒经第四卷云旃陀罗等及以屠儿虽行恶
业不能破坏如来正法不必定堕三恶道中为师不
能教呵弟子则破佛法必定当堕地狱之中为名誉
故聚畜徒众是名邪见名魔弟子。

** 供养父母之训

弥沙塞部五分律第二十卷云毕陵伽婆蹉父母贫
穷欲以衣供养而不敢以是白佛佛告诸比丘若人
百年之中右肩担父左肩担母极世珍奇衣食供养
犹不能报须臾之恩从今听诸比丘尽心尽寿供养
父母若不供养得重罪。

** 互相轻毁之训

萨婆多毗尼毗婆沙第三卷云学事比丘轻毁坐禅
佐事比丘坐禅比丘亦轻毁学问佐事比丘佐事比
丘亦轻毁坐禅学问比丘是故陀罗骠以坐禅力常
现光明兼知卧具劝佐众事灭相轻毁胜负心故。

** 摄养徒众之训

毗尼母经第六卷云养徒众一法事摄二衣食摄常
应方便教授眷属莫令多求摄令坐禅诵经修福于
此三业中应教复应观徒众乐多言否乐多眠否乐
在家否乐聚集调戏否复应观谁行如法谁行不如
法若如法者应加衣食乃至法味数数教授若不如
法者应语令去后时改悔者还听在众从无腊乃至
九腊是名下座从十腊至十九腊是名中座从二十
腊至四十九腊是名上座五十腊以上国王长者出
家人所重是名耆旧长宿。

** 偷盗僧物之训

法苑珠林第七十四卷云方等经云菩萨言五逆十
恶我所能救盗僧物者我不能救。

** 多得利养之训

法苑珠林第九十二卷云杂宝藏经云阿阇世王为
提婆达多日送五百釜饭多得利养诸比丘白佛佛
言莫羡提婆得利养而说偈言芭蕉生实枯芦苇亦
复然駏驴怀妊死骡驴亦复然愚贪利养苦智者所
嗤笑。

** 五僧冥报之训

洛阳伽蓝　记云后魏崇真寺僧慧嶷死七日活云
与五比丘次第于阎罗王所阅过一是宝明寺僧智
聪云生来苦行坐禅为业得升天堂二是般若寺僧
道品云诵涅槃经亦升天堂三是融觉寺僧昙最云
讲华严涅槃领众千人王言讲经众僧我慢贡高心
怀彼我比丘之中第一粗行即言付司青衣十人送
入黑门四是禅林寺僧道弘云教化四众檀越造一
切经像王言沙门之体必须摄心道场志念禅诵不
预世事致化求财贪心即起亦送黑门五是灵觉寺
宝真云原作太守舍家资造寺休官入道虽不禅诵
礼拜不缺王言卿作太守枉法取财假作此寺非卿
之力何劳说此亦送黑门慧嶷以错召放还白胡太
后后遣黄门访问五寺并云有此五僧死来七日生
时业行如嶷所论不差。

** 不修禅定之训

无诤三昧云胜定经言兹复有人不修禅定身不證
法散心读诵十二部经乃至恒河沙劫讲说是经不
如一念思惟入定但使发心愿坐禅者巳胜十方一
切论师何况得禅定者论师白佛言我等多闻总持
讲说无碍十六大部敬我如佛世尊何故不赞我等
独赞禅定佛告诸论师汝等心乱假使多闻何所益
也汝欲与禅定角力如盲眼人欲睹众色如无手足
欲抱须弥如折翅鸟欲飞虚空如蚊子翅欲遮日月

如无舡舫欲渡大海无有是处汝等论师亦复如是
复次毗婆沙中说若有比丘不肯坐禅身不證法散
心读诵讲说文字辨说为能不知诈言智不能诈言
能高心轻坐禅人如是论师死入地狱吞热铁丸出
为猪羊鸡狗等身。

** 声名无益之训

摩诃止观云昔邺洛禅师道播河海住则四方云仰
去则千百成群隐隐轰轰亦有何益临终皆悔修行
至此审自斟酌智力强盛须弃利益如其不然且当
安忍深修三昧行成力著为化未晚。

** 念思二字之训

一善见毗婆沙律第四卷云念想者何于观处初置
心是名念以心置观处中心徘徊观处是名思譬如
钟声初大后微初大声者如念后微者如思如鸟翔
初动如念后定如思如蜂采花初至如念后选择如
思。

** 菩萨精进之训

大宝积经云彼二菩萨行精进时于千岁中未曾起
念欲卧未曾起念欲坐未曾一返屈身蹲踞未曾再
食未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶每乞食
时未曾观彼授食人面为丈夫耶为妇人耶乃至童
男童女皆不瞻视居止树下未曾仰面观于树相所
著衣服未曾再易未曾一念起于欲觉恚觉害觉未
曾起缘亲里若父若母兄弟姊妹及诸眷属未曾起
念仰观虚空日月星宿云霞等色未曾起念从阴影
处至光景处从炎热处至清凉处于严寒时未曾起
念覆厚煖衣而最温适未曾起念论说世间无益之
语是二菩萨行如是等坚固精进。

评曰于千岁中未曾起念欲卧下每事有于千岁
中四字此大菩萨事非凡夫所及特表而出之者

使人知菩萨千岁中无念而我等一岁中一月中
一日中乃至一时中尚不能行宁不愧哉更不勉
力而行少分亦难矣。

** 诫勉出家之训

慈恩法师出家箴云舍家出家何所以稽首空王求
出离三师七證定初机剃发染衣发弘誓去贪嗔除
鄙吝十二时中常谨慎鍊磨真性若虚空自然战退
魔军阵勤学习寻师匠说与同人堪倚仗莫教心地
乱如麻百岁光阴等闲丧踵前贤学先圣尽假闻思
修得證行住坐卧要精专念念无差始相应佛真经
十二部纵横指示菩提路不习不听不依行问君何
日心开悟速须究似头然莫待明年与后年一息不
来即后世谁人保得此身坚不蚕衣不田食织女耕
夫汗血力为成道业施将来道业未成争消得哀哀
父哀哀母咽苦吐甘大辛苦就湿回乾养育成要袭
门风继先祖一旦辞亲求剃落八十九十无依托若
不超凡越圣流向此因循全大错福田衣降龙钵受
用一生求解脱若因小利系心怀彼岸涅槃争得达
善男子汝须知遭逢难得似今时既遇出家披缕褐
犹如浮木值盲龟大丈夫须猛利紧束身心莫容易
倘能行愿力相扶决定龙华亲授记。

** 垂戒实修之训

永明寿禅师垂诫云学道之门别无奇特只要洗涤
根尘下无量劫来业识种子汝等但能消除情念断
绝妄缘对世间一切爱欲境界心如木石相似直饶
未明道眼自然成就净身若逢真正导师切须勤心
亲近假使参而未彻学而未成历在耳根永为道种
世世不落恶趣生生不失人身才出头来一闻千悟
须信道真善知识为人中最大因缘能化众生得见
佛性深嗟末世诳说一禅只学虚头全无实解步步

行有口口谈空自不责业力所牵更教人拨无因果
便说饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若生遭
王法死陷阿鼻受得地狱业消又入畜生饿鬼百劫
万劫无有出期除非一念回光立即翻邪为正若不
自忏自悔自度自修诸佛出来也无救你处若割心
肝如木石相似便可食肉若吃酒如吃屎尿相似便
可饮酒若见端正男女如死尸相似便可行淫若见
巳财他财如粪土相似便可侵盗饶你鍊得到此田
地亦未可顺汝意在直待證无量圣身始可行世间
逆顺事古圣施设岂有他心只为末法僧尼少持禁
戒恐赚他向善俗子多退道心所以广行遮护千经
所说万论所陈若不去淫断一切清净种若不去酒
断一切智慧种若不去盗断一切福德种若不去肉
断一切慈悲种三世诸佛同口敷宣天下禅宗一音
演畅如何后学略不听从自毁正因反行魔说只为
宿熏业种生遇邪师善力易消恶根难拔岂不见古
圣道见一魔事如万箭攒心闻一魔声如千锥劄耳
速须远离不可见闻各自究心慎莫容易。

** 一心念道之训

赵州云老僧除二时粥饭是杂用心处又云若一生
不离丛林不语十年五载巳后佛也不柰你何。

○仰
山伟禅师律身甚严宴坐忘夜旦居一室谢绝交游
有过伟者虚巳坐以延之躬起炷香叉手而立南公
闻之以为太绝物对曰道业未办岁月如流大根器
如云门赵州犹曰我二时粥饭是杂用心又曰我岂
有工夫閒处用伟何敢囿世情事清谈乎。

○蒋山元
禅师云岑楼之木本于毫末滔天之水始于滥觞清
净心中无故动念危乎岌哉。

○正法念处经云一切
迷惑由多言语是故应当空闲旷野寂静之处独无
馀人在一处坐一心正念坏烦恼魔一切亲旧知识

兄弟来去相见语言皆离。

○佛本行集经云若在少
年若在中年或复老年但须速求应所办者早令得
办莫使淹迟宜速疾作。

○根本萨婆多部云假令登
定暂得无忧不能断烦恼若见谛理烦恼断除。

○盘
山语录修行人大忌说人长短是非乃至一切世事
非干巳者口不可说心不可思但口说心思便是昧
了自巳若专鍊心常搜巳过那得工夫管他家屋里
事粉骨碎身唯心莫动收拾自心如一尊木雕圣像
坐在堂中终日无人亦如此幡盖簇拥香花供养亦
如此赞叹亦如此毁谤亦如此修行人常常心上无
事时时刻刻体究自巳本命元辰端的处。

○古德云
真正办道人无剪爪之工。

○又云暂时不在犹如死
人。

○中峰警策歌云行也做坐也做尺寸光阴休放
过。

○赵清献公药栏坏不修人问之曰安可以此事
动吾一念乎。

** 杂记解惑之训

经云禅有极妙内乐众生舍之而求外不得内心之
离欲而于色欲中求乐。

○诸天有七宝自娱后堕沸
屎地狱人中多闻世智辨聪后堕猪羊禽兽之类无
所别知。

○众生无恩于菩萨而菩萨常欲利益众生
众生夺菩萨命割截身体而菩萨以第一佛乐慧命
与诸众生。

○诸欲难可解何以能释之观身得实相
则不为所转智论云实相者所谓毕竟空。






僧训日纪(终)