云山燕居申禅师语录卷第八
嗣法门人合哲等编

** 书问(与古山张居士讳明辅附复书)

凡闻好道者不能使山野不好且门下好道之名初
闻之王于野其后闻之古立三并方神生熟矣憾不
一晤奈山野常病举动维艰今僧来委拄杖一根试
问门下所知何事所好何事其所乐何事如不乐将
拄杖痛打一顿如再不乐更将拄杖直打到点头处
与山野一音不致苏黄无色禅道无光矣此渎。

丛林客往来盛道和尚辅通候虽疏慇勤久切游
戏在俗屡欲向座下求生活尘缘阻耳适承来教
枉问云云浑身汗下辅从不能好道未知名由何
处有也但知颜子所好所乐皆人人本分家事复
荷慈悲爱我望我委拄杖一根痛打再三愧何敢
当辅彼此一顿拄杖皮穿头破心骨剌血矣道人
作官依旧是穷目前无能致敬权寄华茶三封为
山中用何时面谒方执弟子礼也临风远复不尽
依依。

** 复虎岩古居士书(讳其品附来书)

萍梗中相相知者多求其心相知如公者少也凡读
公书顿觉惺许多疲困但不获与公偕出偕处奈何
奈何近接来书知公于途路中多不如意少拂之也
逆公之生平大拂逆处唯山野知之公亦宜识之矣
今山野行道于斯世数数为多口所憎山野唯抱此
一念以俟高明终不蹈时人圈圚复闻擢监军任就
中须要勘破后日拨转旌旗护我道法使天下后世
知我道法中有人得不生平一大快事耶行途保爱
无负山野区区之望此复。

劳劳风尘又到㠟峨凡所寓处绝不一面夜复索
榻间恶草而去慈悲种子如是虞令虎岩子大生

灭释之想忽闻和尚游化此方却又善根瞥起仍
前归依可见道法中不可无人言及此吾教中败
类者不知凡几谁能振宗风哉叹叹兀坐经阁无
藏来附闻然觉堕嗔孽中和尚何以示我又监军
耶军监耶以穷苦呫哔之夫驱之走食人之乡而
践戎马之场宁复有轻裘缓带之致或杖策来谩
骂叱吒之气于棘门坝上之间其将何堪况瓶罍
巳空关山难越细雨飘然郁郁谁知告皆弟子之
苦海火坑奈何奈何喜师铎声大振道肥身瘠日
来号渴西江未审得分半勺添钵盂否如索弟子
于枯鱼之肆惟有作曹丘步已耳今期想不能行
午间或弟子来或请和尚来又看缘法何如。

** 复城璧马居士书(讳宝附来二书)

或拘栾或放逸幸免去则巳矣那复知有必不必耶
今心灿禅人持居士请书一通至始知误闻阿师之
言以招予实心灿也遂怒起茶条一顿血流满地何
故如此来说是非者便是是非人耳令山野会亦不
可不会亦不可皆心灿之不问可与不可必欲之麦
新是迫之也但山野到之日即会之日此复。

届节入省道经麦新草庵深雪信宿干兹日与心
灿禅师煮茗坐论如游清凉世界举非烟火市廛
所能摇夺者也惟自愧沉溺俱失本来欲冀和尚
披云命驾剖示珠玑拯救弟子于渊海中一旦而
俾之登岸诚和尚无量功德矣如和尚靳厥蒲轮
不一引手是使弟子终于沉溺又安能诞登道岸
耶翘候贲至幸勿吝玉临颖注切不胜神驰。

又

未出九龙早巳会居士矣更游云台驻家佛堂又当
何如及睹耿光聆謦咳宛若旧识第不识居士临麦
新日知会之日否不然大有爽约非山野所望耑此

奉复嗣容图晤不宣。

满拟旬日领诲缘新奉出师不遑如愿尚图回日
方得敬谒座下但疆场伏枥辛苦驴年无日解脱
自愧非将军身说法妄欲得高人一言开示虽弟
子根器浅薄茫茫业识在和尚为人心切当不靳
摩尼宝珠照浊水源也临楮肃候。

** 复古山张居士书(附来二书)

来云理学如朱晦翁法称孔孟排禅甚力噫晦翁之
讲道谈理固智排禅诋佛则愚矣何以知其禅之不
当排也禅者前圣后圣相传之道脉也亘古亘今不
老不小虽颠掷覆坠而不渝绝灭乾枯而不稿无成
败得失之阶无荣辱是非之境无忻厌无取舍无苦
乐无寿夭在儒亦可释亦可道亦可甚至男女异类
有情无情此界他方并从上所谓无适而不可非见
道明彻至极者乌能至此故禅之不当排也宜矣何
以佛尤不可诋也佛者觉也觉得人人本具之真理
见得明白守得精确行得谛当證得停妥然后降生
出处自是不凡所以吾佛初生时便解指天指地周
行目顾乃曰天上天下唯吾独尊是得心应手之妙
非矫强也其间瑞相随出光满异域不待麒麟凤凰
之徵决矣至于舌遍尘沙现身说法拔淖泥涂功施
自在岂小补哉所以不起菩提座而升兜率天不起
菩提座而升焰魔天不起菩提座而升他化自在天
然于说法之际又不能无机之利钝教之浅深故对
执有者谈空执空者谈有执即空即有者谈不空不
有执攀缘妄想者谈空虚寂灭执空虚寂灭者谈妄
想攀缘昨日说定法今日不定法多方种种对症之
说并无一字系赘于人不过以楔出楔去其执著耳
务在还我人人固有之真不添一毫不减一法吾佛
果有说法耶如区区捏佛方便去执之谈为诋者是

诋者之知识暗短亦何伤于佛乎第怪一人妄诋于
其前必有百妄随诋于其后致使蜩鸴之自羡宁不
陋欤吾谓孔孟之不排诋于佛老者深知佛老之实
而后之浅见曲学遽诋非佛老者又岂贤于孔孟哉
殊不知我释门之大有毗于儒门者设使无有山间
林下之野人又何有佐朝论道之君子而世之明敏
达理而不敢妄拟者又乌知其不是耿介拔俗见道
守道之徒欤涵养纯粹而不变塞者又乌知其不是
灰心死志行道證道之徒欤何藻鉴之不深也晦翁
非不知但不诋不能立教且立教者何必排诋为耶
自是以儒教主持世界之正释与道共助之如有儒
教之正而无释道助之者是有皮无骨之世界也有
释道之助而无儒教之正者是有骨无皮之世界也
皮骨相需何用排诋吾徒以晦翁先排诋而后兴叹
为是吾以晦翁志在明道则立言排佛老为非则晦
翁兴叹晚矣此复。

自摩竭寂灭道场开娑罗树间涅槃妙蕴不二法
门得揭昭于沙界而功济尘劫匪云浅也正法浸
微遂有马鸣龙树起九十六种一时冰裂消伏后
西竺澄什陈雁遁远继现身走洛阳江左为佛法
大张樽俎由兹连续不坠故佛道振起与尼山圣
业并行不悖有日矣晚儒迂拘未达强作分解谓
佛门误视天地万物为幻生灭别认个灵明为本
来面目苟持论稍涉简易直当圆觉妙通者动色
斥为高空乖实梵言异端大抵末学朝夕在人涎
沬下终身学儒正不知儒者也知儒者必不鄙禅
知禅者必不鄙儒楞严云一切浮尘诸幻化相其
性真为妙觉明体岂是舍天地万物认灵明者如
是哉孔子云道不远人我欲仁斯仁至非不简易
直当者如是哉子思云唯聪明睿智有临传云古

之聪明睿智神武而不杀非不圆觉妙通者如是
哉要之儒禅非可以口辩巧驰钻旧袭耴当以实
證何以故从上诸佛诸圣一穿衣吃饭凡夫刚性
侠气血汉日用常行中将本性十八阴界戕害我
元辰者誓必破灭乃止自视与凡民等而智解定
力不须待文后兴猛见到證到彻底照澄则庐阜
即峨岭都会衣冠之地即烟云瓢笠之乡真禅真
儒何儒何禅也故理学如朱晦翁法称孔孟排禅
甚力吾未尝不量翁之衷妄悼翁之不明宋南渡
后高孝二帝悉好禅翁之忠孝忧二帝不能好禅
之真徒蹈建寺设塔之陋招亡身败国之耻尔然
翁暮年尚兴叹不及安知翁之生平诋禅者白首
私谓何如夫以翁之为学且白首望洋世儒陋浅
据戮力相角者又何如辅束发志禅长岁出游闻
善知识便求参礼壬辰春因遇师于黔读师笥中
录立言皆简易直当出句皆圆觉妙通之旨惟行
解相应故毒手恶舌觉天付一生成耳目口鼻无
禅无儒尽卷舒于大圆镜智离孔孟之扃钥脱佛
祖之习径也矧今禅道流滥真伪混淆师昔惓惓
受传之源流拂子不足为凭师其担当毅骨鸣树
澄遁之时作挽救欤可剞劂以广其传。

又

读来书不觉悼甚尔初入道人自排尚不及又何暇
排于人乎刚在文字里出来仍在文字中打搅终非
脱略人物然云风俗虽薄其有不薄者存道派虽衰
其有不衰者在今之衰薄即古之衰薄也其衰薄三
字可能累其道哉且夫天下之贤才殆非一二云者
但不可以目前毕见必待千百年后读其集考其事
然后知当时之有人也故儒门中有不可定论者今
天下禅师亦不可以一二云者然亦不可以一时毕

见亦必待千百年之后读其录考其行然后知当日
之有人也故释门中尤有不可定论者近代如汉月
禅师其徒如墨仙居士虽然法嗣亦必有过人之作
方堪授受岂肯模糊于其间哉此等既是佛祖之罪
人然则佛祖又是何面孔故今之罪人亦未可定论
也今吾徒言风俗既薄道派衰绝当不在辩不在不
辩第要辩得当耳一言半句垂之永久自有公心识
者何烦虑其救之晚又何必含血宿愤问儒问释更
添烦乱耶且儒门者流不诩扬人前者只相似说到
然终不能證到设有證到者特未知之耳讵可以一
时目前之儒概论天下之无真儒耶而禅门者流真
有行到證到者何妨任口任气纵横接人间有妄诞
者讵可以概论天下无真禅师耶然伪者饶他尊之
传之不过闹溷一时耳安能贻范千古贱我禅门乎
又何必被发争救尽属徒然复言做善知识者未易
言亦有不难言者如黄梅之孩孺仰山之七岁那有
三十四十工夫端在言之迟速疑之重轻自裁自断
终不是似玩似谑之非如真有承当个事者宜自珍
自重可也亦何必由人而后郑重耶所附七说前二
说似见到语但未审果證到否第三说是随他语与
巳无味第四说大似不识好恶将古人血滴滴为人
处翻为模样也堪打杀四字真报恩语反为排斥语
可笑第五说论孟告之言然亦不识孟告内外之说
相去天渊岂可以精见真见与夫内外之说同日而
语哉第六说谓无始来薰染习气必假念佛修行始
得尽净又可笑薰染习气贵在勘破自不为冤矣若
待念佛修行更添许多龌龊何能得尽净去第七说
师资唱和固亦有由务在曲高调古和其难和也又
岂在口呶呶求质于老僧故老僧不得不一一与吾
徒辩此复。

风俗既薄道派衰绝者久矣天下间有一二巨才
在儒门为经术文字所缚缠或议论风波终属摇
壁日影在释门为偏空滑语所恣诞纵有超佛惊
人之胆终不知如来下足之处此二种人亦能于
佛场中铺云设雾横矛骇世者也近如汉月和尚
墨仙居士其流亚欤欲求墨仙汉月于今日其可
得乎更求今日于黔遵偏隅又何如乎辅见诸方
日日讲禅师败坏佛法于兹为甚以是云禅师传
灯录不贱埒粪朽耶故有意承当者不得不辩非
谓恃辩可以明道乃欲辩明以尊吾道也不然一
人行之十人效之父报雠子行劫愈趋愈敝积坏
之久有识者方起而痛哭流涕焉亦晚矣辅羁旅
斯地含血宿愤屡走问儒门不惟不知曾孟并不
知墨仙走问佛门不惟不知祖师并不知汉月无
汉墨之才并汉墨之非处力尚未到遂誇于人曰
吾乃承当祖师一流而鄙羞汉墨一辈辅以为汉
墨者佛祖之罪人今人者汉墨之罪人也然今儒
门者流犹未尝矜此扬诩人前独怪诸方禅者处
蛮貊之村对俗愚之众布衲丝条是非任口喜怒
任气题偈作书顷刻数十所往来人非苗仲乡愚
及离娄明上大人之村学书酸即一窍不通之酒
囊饭袋方且听之凛凛莫解其故谁有能从中拔
刀斩案者哉由是诸方骄气愈长往来人矇然望
风降服语录安得不盈箧门学安得不满堂诸方
安得不居然善知识乎苟此事不自尊传犹可时
复尊而传焉是使天下后世反视禅道之贱贱之
久而必废之是今尊禅者贱禅者也传禅者废禅
者也万一后日有人起岂不责今竟无出一言被
发争救者乎故于师之前不厌喋喋耳夫善知识
者从古未易言必饮冰吞檗数十年得大总持大

智慧大辩才具大眼然后可以喝佛骂祖随意自
在故涌泉四十年尚有走作香林三十年打成一
片竞竞业业如护头目继斯道也甚重辅每小心
退惕恐贻大方耻笑初遇师于镇西见无诸方恶
习辅因赏音心折然辅依然似玩似谑若疑若信
者望师为传派承当大举如前贤郑重竞业那时
辅不能勉力执殳师食之阶下无恨附质七说凡
言有可巳而不巳者言则不可不言亦不可也况
师友之前罄见阐惑共资扶进自古尚焉世尊阿
难反覆攻击迄今未有讥以好言者矣辅请质其
七愿师示之一曰天下无一人不圣无一物不圣
无一人非佛无一物非佛夫妇之愚可以与知是
人人同也虫虱皆有觉性是物物同也圣愚人物
共由此道但凡民日用不知圣人明物察伦其圣
凡之不同也人道可以唤醒趋正觉禽兽困于血
气拘局顽其人物之不同也然圣人之明察非少
费思勉微入情识从心之不踰矩依然凡民之日
用不知也人之知饮知食知行知住非少加学习
依然禽兽之飞走饮啄也是又未尝不同也人能
于此彻得一段精神光朗海现圣也愚也物也人
也天也地也浑沦浩博无得名矣二日禅不可以
有心求不可以无心求有心未始不无无心未始
不有不待有之而后有无之而后无也不可以语
言跳叫通不可以闭目寂默通才入语言便是煮
沙求粥食欲通愈窒才入寂默便是缚枝求树死
欲止愈乱学道者只知此数路离此数路若无处
安身不知学道如鎗戟林里触著即烂大火丛中
动著便烧须无此数路荡荡平平方是吾人安身
命处三曰圆觉经云四大各离今者妄身当在何
处即知此身毕竟无体和合为相实同幻化又云

觉悟清净圆无际故当知六根遍满法界根遍满
故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满
法界前言谓形骸情识同幻化也后言谓幻化空
身即法身意也幻固即法人转幻成法论语学而
时习之圆觉随顺觉性二语括尽晓得二语便晓
得根尘之虚妄晓得色身外洎山河虚空大地咸
是妙明真心中物日用间刹刹尘尘何尝见有陵
夺转换之境四曰昔黄檗谓裴公休曰言化城者
谓二乘及十地等觉妙觉皆是权立接引之教如
是思起来不独此是欢设即德山拈棒秘魔举杈
雪峰辊毬普化摇铃起模作样的也堪打杀五曰
战国有孟子性善之说人遂将告子辈杞柳湍水
无善无不善可善可不善诸见摈斥不堪彼亦非
漫漫空言者如人炎月谈暑在房则曰房热在路
则曰路热在舟则曰舟热坐则言坐热睡则曰睡
热众热非不是暑也特未仰天一谈日耳众热者
皆佛门精见仰天者即佛门真见也我以告子辈
亦到精见地位孟子其仰天真见者也六曰入道
之途非一至人接引不同禅人动谓大地无寸土
佛之一字向何安顿人悟得本来淫怒痴皆是阿
弥平等道场有何念佛修行此语谈理则是毒人
不小从无始来薰染习气巳厚修治尚恐不净若
向众生辈便以放诞任情作了悟解脱说些粪秽
俚言作撤出窠臼粘缠是罪业重增轮回无极吾
谓不独众生当念佛修行即善知识亦当念佛修
行所以供俸问岑大虫果上涅槃天下善知识證
否岑曰未證俸曰善知识何为未證岑曰功未齐
于诸圣总是修行二字到善知识犹废不得如何
向众生说无佛无修行七曰振起禅道先须具眼
认得有气骨汉子方可肩任大事故国有明哲灵

睿之君必有犯鳞进导之臣士有辟山披棘之师
必有磨利争前之友君能容直益足彰君之明师
能取善益足见师之广每睹近日禅师苟一负骨
人能立数言提鎗剌的并不究立言之所始辄云
谤佛反法焚稿不录他则庸碌观场等唯服俗语
现话遍录纸板以鸣巳高违巳则非之顺巳则是
之是所谓坐居南北不达东西徒滋智者公哄堂
耳不知违者之敬佛法尤深于顺者之敬佛法也
达东西南北而臻圆化可以接人振道矣故有远
公自不放手元亮有子韶自不放手杲上人今之
禅师不辩元亮子韶矣今之居士不辩远公宗杲
矣振道贵乎明眼眼明须俟圆化千古箴也。

** 复合明段居士书

一见而合非偶然也既合而别宜各有关况戎马途
路间尚能计及于此真至诚之一念也盖诚者当始
终佩服勿少有丝毫间断以废初志然不知建大功
立大业毗天地感鬼神能使生灵有赖者赖之矣又
闻至顺虎豹远去人物率从与退之驯鱼治民之验
有契合焉苟非平日之蕴何能及此又闻焕彩继志
述事为末后大举是吾徒得人不谬矣今淳朴悖逆
端鼻丧心又是法门之不幸也得失相倚吾徒勉之
承接出川恨不速往奈病躯尚惫举动惟艰俟再听
来音方得如命临颖依依远复不悉。

** 与神生方居士书(讳于宣)

人天眼目一书乃彻證者之设为陷阱以验学者之
有眼目无眼目如有眼目者知其陷阱必不为陷阱
所羁其利人不多若无眼目者遂以为实遂朦然陷
之而不知避则害人不少居士意在汪洋宗旨焕烂
法门奈何学者道眼不明博学强记辈驰骋知解牵
之莫返似非有眼目者之用心也幸居士向木渣羹

铁钉饭里咬嚼忽地知非不被一切语言文字颟顸
庶几为人天眼目也此渎。

** 再上本师破山和尚书(附来书)

接和尚来谕德申宁不自知其罪乞和尚赦宥尚有
几次问安竟付之浮沉想和尚年来清盛不卜可知
申恨抱病多疲不能躬走侍候倘和尚视久远若一
日则不孝之罪始可赎矣德申虽有忤逆之言因隔
远不及侍座罔能进其几谏故不觉来词之直惟望
和尚于言外鉴之和尚亦莫谓德申妄付一人昔有
僧持德申真祈赞申云眉蹙蹙底是何颜心中所肯
肯是何禅须知授之难受之难握根拄杖到驴年待
个真传以此观之则知德申之心矣耑遣合广赍鞋
袜果仪聊抒寸念希赐叱收不胜庆幸德申百拜本
师大和尚座前。

年来老病相催不能竭力为人望众贤徒辈为行
吾道是所愿也承耑贵门人乘危冒险献种种供
养足徵致念但此地愧乏善成衣者薄具粗紬二
端以圆信耳然而法门贤与不肖上古如是特非
今时如是耶胡不闻不重久修不轻初学得之深
浅随机应之就此不肖辈圣贤尚且难齐况老僧
又将何若老僧故私托者曾为浪子偏怜客似不
敢弃众若弃众则弃诸佛也前者丈雪来老僧亦
对他说即上古言语录者有益将来眼目非是滑
口头资谈柄互相是非然语亦不在多可删削一
两册足矣馀言不既明病僧合十复燕居上座。

** 复章辰潘居士书(讳应斗附来书)

灵山会上五千退席固世尊之道大莫容胜力会中
数辈退席又病僧之德小无容矣从来愚顽难化询
非虚语不若随其根器大小听彼自成则病僧一向
为人之心不能不于此而改是也馀言不悉即来韵

勉和以复出处如君事事贤威溪何必更栽莲青山
依旧犹今日绿水何尝易昔年九月篱边从古意三
春枝上历生缘石头点额须知有况把神驹苦著鞭。

山中事体巳荷包容大底习病不深又何赖于医
王所贵视病浅深多方针砭其就疗与否则亦听
之盖五千退席何损灵山一会益以明世尊之道
大莫容空函以复惭愧惭愧俚言兼呈教政曾闻
开社慕前贤七十峰头好种莲幻梦既将惩往事
残骸犹可惜馀年观山亦有观河意适道非离适
俗缘何止当机求印可从来望影巳知鞭。

** 复梦白潘居士书(讳应星附来三书)

佩教归巳付之默默矣复承惠问愈知切切不知病
僧在俗时为顺逆境所苦方才出家既出家巳犹堕
顺逆中为傍人所惜岂堪也哉缘病僧自癸未付受
巳来所触无非顺境情知乐是苦因讵肯在顺处缠
缚为万劫苦本故虽乐亦无所恋依然是一穿破衲
底长老至于触逆境如地狱中又知苦是万劫乐因
故虽逆亦无求脱亦犹然是一穿破衲底长老千万
无烦居士为病僧惜也当为世惜可也今为道涉世
宁惧风波之险遂不为道惜乎是必于风波中借泛
泛之源流辩其真伪以定名分以徵其世之与道行
之与否然后可巳而巳今世之既不容辩则是世之
丧道矣非道之丧世也则病僧维世与道之心巳尽
矣夫复何言前值令郎善若目悉此境为之痛悼病
僧亦为之痛悼乃曰佛头著粪卜垂秋几个能为出
世忧独有威溪潘善若一闻不啻若推沟附此并复。

和尚整锡返青螺道体无恙故具闻语云道高一
尺魔高一丈可见魔所以砺道也和尚涉世入道
两者俱深宜问道之可以伏魔不必问魔之伏与
不伏巍峰独立群垤尽是儿孙若必谆谆辩源流

正名分何异寸胶而清黄河嗟嗟吾儒亦有时承
面命才违门则背其师者多彼其受用可知何必
用尽婆心与滥厕之法流哓哓哉和尚以为何如。

读来札知以子女为累难免牵挂胡不思逃影畏迹
者乎不若就阴而止则影迹俱无当下安乐矣如其
不然当更过我俟再说破管教抚掌呵呵不必别求
无生矣来韵二律勉和以复不在僧繁识地灵须知
缓带拂云屏閒观名士东西壁倦阅南华内外经既
慕两生开汞屑还思二足礼空亭知君不负烟霞叟
共看阶前草色青(又)肩舆不禁响林丘蓦地闻声叱
白牛室陋固非阳子宅猿惊恐是北山头既来不向
门前绕解放何烦静里求虽到山间看鹿豕未曾游
处待君游。

屡荷面教兼奉耳提知和尚不鄙弃欲使(星)登于
觉路(星)宁独道外人乎不能不为罔辩白乎(星)年
踰艾耆四儿三女两幼者尚未婚嫁更厄穷苦未
了此累昔人所谓衣败絮行荆棘中步步牵挂可
奈何再毕此向来之愿则惟合尖佛前话蕴老无
生矣荒村僻陋幸与紫霄逼近(星)可不次趋晤决
不似百草忧春雨也摄磴非遥肃此暂候重登云
山二律兼请政昔年曾乞此山灵今日重登抚翠
屏瀑水高悬千尺涧木稚圆荫几函经近亲色笑
如迎雪静纳乾坤共倚亭三十年来闻夜雨晓山
仍见佛头青(又)环峙群峰峻壑丘尽堪露地觅骑
牛于今萝薜犹青眼在昔沙门尽白头酿酒许从
方外饮掘瓶宁向地中求更无相拒移文至七十
一峰任意。

山中苦寂得名公素往以破寂寥至愿也其如名公
之不多得何昨有一居士来奈何以文章餂我我从
来不知文章是何物何物是文章惟知有一眼见耳

闻手舞足蹈而巳决不在巳往之陈迹上咀嚼见笑
斲轮且圣门之子贡可谓能言语者尚将文章性道
分作两段一曰可闻一曰不可闻测夫子夫子闻之
能不心酸可见亿货财则屡中亿夫子则不中也能
言语者若此况不能言语强言语者乎必须从自身
上讨个落处然后尽人尽物故夫子自十五岁时巳
有灼见到七十岁上还同空空之鄙夫夫子果有异
于人哉特不过一寻常简易至当之人与万物一体
耳故知君子之不知虽愚夫愚妇可以与知愚夫愚
妇之与知虽圣人亦有所不知知即不知不知即知
不能即能能即不能始是君子之极处然则君子之
极处又非愚夫愚妇之极处愚夫愚妇之极处又非
鸢鱼之极处鸢鱼之极处又非万物之极处万物之
极处又非夫子之极处欤到此极处堕肢体黜聪明
才力竭尽纤毫偏易不得方可谓中庸之道故曰中
庸其至矣乎稍涉知不知能不能曰大曰小即非中
庸之谓巳故凡有问夫子之文章者君子之道者愚
夫愚妇之知者鸢鱼之上下察者不觉辙以辣棒热
喝从事彼一向不循本之人所以不及信而逃遁也
斯道之所以不明即道之所以不行良可慨矣承谕
本山如若慈虚中六明等陈习历来未除须刺之不
无悖逆不刺之又虚住此山实病僧不巳之婆心至
于常住一涉招提十方共有况未合之始曰虽图向
上惜依归无人幸值法幢愿为门下不拘少长尽刺
禅规内外行为唯知听命凡属云山所有呈入方丈
命人管理俾生生世世永作祖庭代代同烟一心办
道如有一僧始终更易自领诸经若干疮癞若干此
诸佛菩萨前所誓之愿也自誓之后竟违誓而不从
虽欲挽救同无涯禅师之在日奈何有七年之病不
受三年之艾也报复不尽欲言。

昨从溪外归略闻山间异状不甚得详(星)乃拟和
尚初上胜力必以真实待诸比丘故不惜苦口热
心切切剔励或诸比丘不克仰承刺缚故思逸去
因思登山告以宽导之俾受教有地随晤(某)居士
来自山中则云云乃尔(星)不禁忿然长叹知此山
无法器也云山自明隆万时无涯大师弘法后沿
习土著彼村俗托迹修持视名胜为垢污薮亦何
曾向境缘上试过惩纷室欲都未有省遇境辄乱
离境亦乱铜床铁柱衽席久矣皑皑白骨其尚顾
耶(星)总角读书七十一峰阁上多历年所悉知最
深今善知识当前彼尚不猛改而愈自沉沦此自
作之孽其何伤于两华乎和尚慈悯万不可著念
移锡夫洪涛一沤何起息之有惟听其一二化外
者去若皈心向道克自黾勉者仍提命之是即无
涯大师不斩之泽矣时雨俟霁当把茗倾倒。

** 复舌响法孙书(附来书)

禅人历尽苦心接踵前辈似耿介不屑与人共议昨
闻嗣法书云法侄不忝长坡法兄之后较之书云可
谓青出于蓝也但诸著作宁失于实勿失于华使后
生晚进者有所矜式冒滥法门者有所惭愧是大有
功于末法也倘袭取未真名分未尽又非宗属之望
故太师祖之得令祖长破如游鱼之得江湖飞鸟之
有两翼不能使人不好也幸酌而行之莫使左于不
好至嘱至嘱。

恭惟老人道行黔蜀德被寰中如中天揭日俾在
在荷祖风人人开正眼岂容诸精魅而露质耶悲
夫末运法门真伪间出隆替相倚可笑法门中竟
无一人公心整顿及庄读老人行录以法门中种
种细弊一一攻出岂独令当世妄践法道者寒心
诚千古祖庭之遗训耳讷当躬礼座右恨病躯艰

于跋步肃此专人问按临驰不尽遥瞻谨启。

** 复黄李吴三居士书

忽接手教殊觉骇人若非久服砒霜几乎毒杀设有
被毒杀者来索命时将何偿他速道速道若道得先
从国公处说破免致跛鳖飞龙彼此牵绊何必山僧
一引手救为。

** 复扶风徐居士(附复三偈)

未到腊八先知睹星一著则居士先释迦一头地也
但不识近日煖阁之寒与寒榻之寒相去几何须知
是中有彻骨与不彻骨者今读居士三颂诚煖阁之
寒口占以复(偈)一座寒炉满屋灰等閒拨著一星飞
坐中抖擞前后看谁知失却两行眉(又)昨夜寒霜透
骨冷蒙头衲被和身辊辊得身疼惺起来几点明星
耿耿耿(又)万象森罗非是翳满天星月亦非花时人
因著眼中屑多少男儿不作家。
燕居禅师语录八卷终