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法语上¶ 第 511a 页
雪窦石奇禅师语录卷第九
嗣法门人行正等编录

* 法语上

** 示无似禅人

承汝檀越谢居士远惠信物斋仪等。要山僧上堂。汝
不知山僧通身是病。调养犹自不暇。更有何法可说。
何堂可上。山僧纵为汝说得而汝与檀越又在永嘉。
相去二百里许。又何能得闻。虽然。汝还知世尊不说
说。迦叶不闻闻么。既世尊不说说。迦叶不闻闻。则山
僧无说是为真说。汝与檀越无闻是为真闻。既无说
是真说。无闻是真闻。则山僧说法巳竟。而汝与檀越
闻法亦竟。山僧恁么说。汝还信得及么。若信得及。非
唯汝檀越父母得度脱。直见尽大地人无一不度脱
者。亦见同一寿命。同一体用。正续绵绵。曾无间断。三
世诸佛亦如此。历代祖师亦如此。天下老和尚亦如
此。山僧亦如此。汝亦如此。檀越亦如此。檀越父母亦
如此。既皆如此。都卢是个大解脱门。岂更有能说所
说。有生可度。有寿可延。有嗣可祈哉。

** 复沈初引居士

居士既云。见三千大千无在用药。无在非药。茎草可
示。信手可拈。又道。欲到山来。要山僧證汝父母未生
前本来面目。并乞我拄杖。何自语相违之甚也。古人
云。参须实参。悟须实悟始得。不然成大妄语。宁不为
惧。此复。

** 复静渊法主

屡承隹贶。感怍何如。适令孙嘱以荐母事。一如来谕。
但云要山僧垂慈一喝。令者婆得三日耳聋去。恐喝
则喝矣。渠若作喝会。未必真耳聋也。莫若为他捩转
鼻孔。向无鼻孔处出气。


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病朽何福。承老法师费念。山中大众端受供养。谢何
可当。谕云。其个中事。对面千里。良可叹也。若论个事。
不隔一毫。何叹之有。即此对面而言千里者。何自谦
也。岂不见古人云。君子千里同风乎。次偈奉答。个事
初无晦。分明反著疑。重关君自隔。棒喝我何奇。千里
同风句。今将觌面期。援毫聊奉答。青目即当机。

** 答念慈老宿

来谕云。某际此桑榆末照。欲得力一句。还望大师不
吝慈悲者。若论得力。则一句也无。若有一句一字碍
于胸中则非得力也。

** 复黎太冲居士

得手教有如觌面之喜又远承信仪及供何过殷也
来谕云不曾决了。因循世法中。无怪触途荆棘。横来
挂人。终未知处。此得有佛法分否。山僧谓离却世法。
并无佛法。若离却世法。别求佛法。何异斩头觅活。离
水求冰耶。只于二六时中。动静施为。应缘接物。料理
家务。无时不到。无事不然。自不觉故耳。正所谓日用
而不知也。果能直下觉得了。信得及去。一觉永觉。一
信承信。则火里莲花时时显艳。自然贴贴地。信手拈。
信口道。信脚下。要来便来。要去便去。那见有佛法世
法。了与不了。荆林拄人哉。虽然。山僧亦是寐语。此复。

** 示沈初引居士

四事供养。助道因缘。吾出家人所不可阙。初引居士
心有馀力不足。惟以医药为供。匍匐于祈寒溽暑中。
手到病除。鲜有不验。虽然。更有一种病。一味药。犹未
识在。且道是甚么病。甚么药。要识病么。古人云。我有
一病。非世所医。又马大师一日院主问云。近日尊候
如何。师云。日面佛。月面佛。者是要识药么。昔日文殊
命善财采药曰。是药者采将来。善财遍观大地。无不
是药。却来白云。无有不是药者。文殊曰。是药者采将
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来。善财遂于地上拈一茎草。度与文殊。文殊接得。呈
示众曰。此药亦能杀人。亦能活人。试问初引。曾识得
非世所医的病么。还识得日面佛。月面佛的落处么
并识得文殊示众。能杀人亦能活人的药么。忽然看
彻。直教通身是病。通身是药。信手拈来。要用便用。那
时杀也在你。活也在你。洒洒落落。利巳利人。无施不
可。经云。诸供养中。法供养最。不然。自巳一场热病到
来。要且如何下手。所谓业茫茫。无本可据。至嘱至嘱。

** 示自如禅人

上人既号自如。有何不如。更要山僧开示。若要山僧
开示。则自如不自如了也。释迦老子云。如我按指。海
印发光。汝暂举心。尘劳先起。金刚经云。应如是住。如
是降伏其心。夫既如是。则上人分上不少一法。不多
一法。既不见多一法。又不见少一法。则上人全体自
如。岂待山僧问示。虽然。也须亲證到者个田地始得。
古人云。参禅一著了要敌生死。不是说了便休。昔僧
问赵州和尚。万法归一。一归何处。州云。我在青州做
领布衫。重七觔。上人作么生会。如不会。直须竖起脊
梁。剔起眉毛。咬定牙关。仔细看他是个什么道理。看
来看去。一朝忽然看彻。则全是上人自受用三昧个
里觅些子。如也不可得。是也不可得。不如也不可得。
不是也不可得。如是不如是总不可得。不可得亦不
可得。如是向者里翻个身来。便唤作如亦得。是亦得。
不如亦得。不是亦得。如是唤作不如是亦得。不如是
唤作如是亦得。乃至一切皆得。者便是真自如也。然
虽如是。上人莫见山僧如是说。便作如是之见。

** 示吴道人

尊翁敬溪居士来云。道人因病。痛念生死。倘到无著
落处。没个把柄。如何是好。要与山僧讨个把柄。分明
指示个著落处。山僧别无指示。即此没把柄便是把
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柄。无著落处正好著落。不见古人云。我宗无语句。亦
无一法与人。道人若信得及。直下担当。莫容拟议。不
见有圣。不见有凡。不见有生灭。不见有去来。乃至一
切是非人我等相俱不可得。如是则世间出世间一
切法皆在于我矣。若生死时到。便与么去。佛国也在
我。魔宫也在我。天堂也在我。地狱也在我。乃至驴胎
马腹。总不由人。如或不然。且看个父母未生前。自巳
一段历历明明底。能言能语。能见能闻底在什么处
安身立命。行也看。坐也看。茶里也看。饭里也看。中间
不容间断。看来看去。看到无所看处。没滋味处。清寥
寥。白滴滴。进前又不得。退后又不得。提又提不得。放
又放不得。心头热闷闷时。切记者里不得放过。乃到
家消息近也。如蓦忽一时看彻。咄。眉毛不离眼上。那
时始信我语不诬矣。

** 示绝学禅人

从上来事。古人指示于人。不妨直截省要。初无纤毫
隐晦。秪如永嘉大师道。绝学无为閒道人。不除妄想
不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。如此说
话。何等分明。直要令人洞明本地风光。与他佛祖把
手共行。同一受用而巳。虽然。也不甚容易。须是个人
始得。看他长庆和尚参雪峰玄沙。往来三十馀年。后
至一日捲帘次。忽然大悟云。也大差。也大差。捲起帘
来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。又灵
云大师道。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从
一见桃花后。直至如今更不疑。此二老岂不是大根
器。大力量。大丈夫。不能彻證彻悟。终不肯草草取次
承当。盖为他最初发心行脚。立志与人不同。其不取
者愈大。则其所办者愈远。近者宗门淡泊名器。滥觞
遍界。狂禅尽是魔家眷属出世。为善知识者殊。不本
其实。一味好门庭热闹。尚名言妙句。四六文章。穿凿
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公案。为深密玄妙以诱初学。一等不识好恶汉。寻香
逐臭。依草附木。一见便通身痒飕飕地。正投其所好。
不觉不知。师资契合。如胶似漆。甚至串习新奇语句。
然后出众一问一答。以为机锋妙捷。取胜俗眼。不顾
识者掩鼻。如此为参学究竟。真可怜怋。若是个有血
气汉子。实为生死不了。发心行脚者。岂肯入他群队。
作者野狐种草耶。绝学上人颇追古风。直有丈夫气
概。遍参海内知识既有年矣。秪不肯自欺。去冬到我
关前。以道义相从。时被病魔缠扰。然穷究之心初未
稍倦。若不到大彻大悟。岂肯小小便休。诚不虚行脚
也。兹者秋风乍冷。复别南行。脚底脚头。善为道路。若
要易会。只消歇却驰求心来。莫自作。虽秪向二六时
中孜孜不息。看个圆悟禅师道。熏风自南来。殿阁生
微凉。是个甚么道理。又切忌作道理会。看来看去。冷
地一朝豁然。漆桶子破。便见从前一切祭鬼神閒家
具。佛病法病。身病毛病。一时瓦解冰消矣。到此田地。
尽大地人性命总被上人一条断贯索穿却了也。更
无一个走漏。岂不是大丈夫汉。成大丈夫事。虽然。更
须知有玄沙道底始得。

** 示周瑞亭居士摹像

古人云。参禅一著子要敌生死。不是说了便休者。而
今多少人摹得个影子边事。忻忻自足。便为千了百
当。不肯用力参究。诚为可惜。瑞亭居士临我天童老
人小像。十分克肖。凡见无不礼拜。欢喜赞叹。虽然亦
摹得个影子。若是我老人真面目。居士须自亲见一
回。

** 示孙绍云居士

绍云居士参禅有个领处。见有一等实为生死发心。
欲修行者。多受一种外道邪魔荼毒。便不肯真参实
悟为究竟。秪认个识神。穿衣吃饭。行住坐卧底。叫做
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本来人。无说无言。便是西来大意。诚可怜悯。兹因山
僧南行。特持纸来。乞留法语。以为彼诚。若欲究明者
段大事。必须发大心。具大力。截断尘缘参究去。不计
岁月。忽然彻證。则知生死皆如梦幻。于一切境上如
行云流水。总无住著。无住著亦不住著。到得如此。方
可说前恁么话。不然是大愚痴人。徒自取戾。古人云。
学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死
本。痴人唤作本来人者是也。居士以为何如。

** 示李籀史居士

经云佛为一大事因缘故出现于世既谓之一大事
因缘岂可容易哉。古德云。须是恁么人。承当得恁么
事。居士于正月间同数君子到贫道关前。贫道一见。
虽未言及个事。便识得居士不是寻常者辈。及八月
间再会时。果一言之下。打失鼻孔。便信得此段因缘。
及非积劫多生。亲近善知识熏习得般若。因深缘熟。
安得如是。但未得尽底掀翻耳。是时贫道私喜。自许
为具眼者矣。次复见居士根性太利。聪明太甚便要
将古人公案得一时尽会去殊不知起念要会脚跟
下错过多少了也。要知个事。甚不如此。但知作佛。何
愁佛不解语。居士既信得此段大事因缘。及请直下
歇却驰求心。即向信得及处。看个女子出定因缘。是
甚么道理。切忌向意根下卜度。将心意识凑泊。急于
要会。亦不得忘怀。置在无事甲里。务要缓急得中。真
实践履。久久看去。得一念相应则古人机缘不假丝
毫作意自然与他相符合不会而自会矣。日用应缘
处亦自然。头头上明。物物上显。到恁么时。则不见有
世间出世间。大事小事因缘。亦不见有一切是非人
我等相。全体是个李籀史。直下不疑佛。不疑祖。不疑
生。不疑死。然后推巳之馀。化彼同类。亦不是外事。切
不得使聪明。就要会便解道初。不是文殊不及罔明
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亦非罔明胜是文殊。而杓柄总在女子手里。若作恁
么会。则辜负先圣不少。而今禅和家才入丛林。要参
禅者。尽作者般见解。既然如此。阿谁不会。又何必古
今知识尽将者则机缘拈提为最难透者。不见道末
后一句始到牢关。绝后再苏欺君不得。斯言岂欺吾
哉。往往见居士们学道尽向不意中得个入头处。便
向有意中打失了。腊月三十日到来返道佛法无灵
验。今居士担当个事惟恐得处太易。伶俐太过。便不
以修行为念。把本参话头一总置之脑后。将现行业
识以为究竟。拨因果以为解脱。令傍观者不信有此
段大事因缘。非惟于巳无益。抑且法门有罪。者一著
子得易守难。且不可忽。须是头正尾正始得。忝为道
契。不觉葛藤如许。

** 复单士华居士

来谕居士自呈自断一一分明。山僧更复何言。虽然
是居士解到如此。实未證得。要證得即在无功用处。
无下手处。直下担荷。直下透彻。则声前句后。明与不
明。古人机缘了与不了。乃至大悟小悟。皆为剩语。

** 与黎太冲居士

前谕从亲侍数年。亦晓佛法世法无二无别。既晓佛
法世法无二无别如何又道恐在家人认著斯语儱
侗过日。以致自家终不安稳云云。余道居士正病在
晓得向无二无别处作伎作俩。所以生死根株不能
斩绝。恁么唤作家亲作祟。难救之症也。既晓得佛法
世法无二无别。何得更起第二念。即向无二无别处
一刀两段。直下彻證。便与庞居士日用事无别。惟吾
自偶谐同一无二无别又与法华经所云。治世语言
资生事业。与实相不相违背。同一无二无别。所以前
来书云果然一觉永觉。一信永信。则火里莲花时时
显现。那见有佛法世法了与不了。十分为居士道破
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了也。犹不瞥耶。今不得巳。把个古人底应验灵符举
示居士。僧问赵州。狗子有佛性也无。州云无。且道赵
州为甚道无。不许起第二念穿凿。直下看是个什么
道理。又不得作道理会。二六时中猛省看去。忽然看
破。即此无字是断命根底刀子。便晓得佛法世法果
然无二无别。者是古人应验灵符。切不可忽。

** 与王绍箕居士

信音久无矣。暮年操履何如。初番看居士偈见地。不
脱坐在一色边。所以复居士书。举僧问古德。万里不
挂片云时如何。德云青天也。须吃棒。上春二月寄我
手扎。谓两次法语遥颁佥云大法弟子拜阅。托开两
手。喷地一声。若有法是诳师。虽然。犹恐居士坐在者
里。不能转身吐气。我有三十棒寄打。居士且道是赏
是罚。如简点不出。春风天朗过我雪窦亲吃。如何。

** 示半字

来问祖师西来。秪觅个不受惑底人。为甚神光三拜
依位而立。便肯粉骨碎身去。向汝道知恩方解报恩。
若识得神光三拜依位而立自然无惑亦肯粉骨碎
身礼拜山僧有分。信夫。掩关普宁而实不离贫道炉
鞴也。外白纸一幅求开示。即恁么还上人。

** 与仙居邑侯施清城居士

睽隔许久。每以道履为念。兹闻清胜慰心多矣。但前
所云。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。即者无
字能透脱也未。古德云不得向无字上作活计。不许
向意根下卜度。不许向开口动舌处承当。狗子还有
佛性也无。无门下但即如此究竟。久之日用应缘处。
觉得渐渐省力。者便是得力处。此处不可放过。一念
疑情忽破乃到家受用也。世界骚然当事者多所分
忧。所贵者一著子有个下落。则古所谓长安虽闹。吾
国晏然耳。
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** 复邑侯虚谷顾公

备食明惠开慰多矣。所谕顽钝下根登之觉路。何过
谦耶。正不知应身末世以王事之靡盐入坭入水。即
门下无动无为泽及苍生时也。馀惟慈照。

** 复徐孝伯居士

来谕云尚未知入径。但持此心。刻刻不忘或有出路。
只要直下识得自心。便无入而不自得。亦无凡无圣。
绝死绝生。入径出路向甚么处著。者事初无期限。所
贵大丈夫汉直下一刀两段。不涉程途耳。如言下瞥
然。即亲面贫道。

** 复屠祯伯居士

接来谕并偈云云。山僧不信有是事。既谓万缘本空
一法不有。觌体解脱矣。何更求解脱。即真空尚不可
得。而又有顽空为障。乃至种种惑谬来。总是居士妄
想意解为然耳。果见万缘本空一法不有。即直下證
去。下手去。加功去。舍此则无别参證。无别下手无别
加功。直饶證得。来见山僧。正好吃棒。且道为甚如此。
参。

** 跋楚文上人血书华严经

者一部佛华经。人人本自具足。不待书写。文彩自彰。
楚上人得得刺血书之。不似好肉上剜疮乎。然受持
读诵固是少他不得。如一向只见血墨。即被伊换却
眼睛。

** 复黄文公居士

来谕云心如异类。恐未能领棒喝者。是何言与我道。
三十棒居士吃过久矣。只因自巳不荐棒头落处。所
以有同有异。有圣有狂。又唤棒是棒喝是喝。自生畏
难耳。殊不知我王库内无如是刀。只要向一念未生
前识得棒头落处。则一切是非同异圣狂关头冰消
瓦解。又拟向何处闭关耶。大慧云未悟时意识纷飞。
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悟了时方帖帖地。直饶居士到与么地。正好与汝三
十棒。且道何故。

** 复吴汤日护法

接手诏并垂嘉惠知指日旋旆。以不得晤谢为惜。只
可遥对慧胜崖头。神接维摩居士而巳。承欲以鄙语
为本分事究竟。古德云君但随缘得似空。飞沙走石
不乖空。但于事上通无事。见色闻声不用聋。此即贫
衲所谓无贪著。则身不待跳。而迥超三界。无厌离则
迹不必灭。而随处自在之旨。居士便蓦提得去。一念
相应。则自勘自验。终不借他人鼻孔出气。日用现行
便如大火聚。一切物近傍不得。如太虚空。一切物栖
泊不得。于逆顺境界不著照了。自然无喜无忧。所谓
一种平怀泯然自尽是也。自家分上既有如此受用。
不妨兴慈运悲。利益一切。山河大地草木丛林。无一
不是清净妙觉之场。男女老少智愚贤不肖。无一不
在一体等观之域。直得洒洒落落。诸恶不作。众善奉
行。然据本而论。即使修一切善。不知善是何物。而况
云不善之事。昔日世尊四十九年说法。不为别事。只
为众生迷背巳久。直指心源令其归家乐业递代宗
匠示一机一境一挨一拶。正是言言见谛。句句超宗。
说也说你自巳有的。教你行也行你自巳有的。不曾
别有甚么法教人去学。教人去行持。然则贫衲今日
又焉可有别法相为哉。李都尉云参禅须是铁汉。著
手心头便判。直趍无上菩提。一切是非莫管。居士须
是恁么始得。切莫以贫衲所言作道理解会。忉忉露
布实以为罪。

** 跋金刚决疑卷后

憨山大师道。重天下其著述浩多。所以墙岸法门醒
迪述背者非一而足。古所称高僧中之雄者不是过
尔。金刚经有决疑之诠也。亦既盛行于世胡子晋公
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普卿昆弟。别欲刻行者。为其先君若木居士未之
年笃信是经。盖先君之手迹存焉。当乙酉兵火胡子
怀藏佩服于颠沛流离之际。卒能全其身以广父之
善。可谓佛法无灵验乎。

** 示吴我因居士

夏初简问居士工夫无怠否。鼻孔曾摸著否。今报云
虽时时摸取鼻孔。工夫未成一片。后又云忽遇一个
无面孔汉教他摸个甚么。不妨为居士恭喜。虽然要
问居士曾摸著鼻孔知他无面孔耶。未尝摸著知他
无面孔耶。盖鼻不离面。面不离鼻。若摸著鼻孔。鼻孔
即面孔。面孔即鼻孔。何必更摸。若未摸著鼻孔。即居
士错过面孔矣。不可道个无面孔也。看来居士虽能
时时摸取鼻孔。实未识无面孔汉。要识无面孔汉。直
须摸著鼻孔。鼻孔一摸著则不见有面孔矣。面孔既
无鼻孔何来。到恁么时。方可道克副所望也。

** 示无蕴吴道士

来书老僧览之。好与汝蓦面一啐。将谓道人具有丈
夫气概与寻常不同。还要法语为工夫策进耶。如有
工夫教道人做。即是赚杀道人。不见先圣道。知得者
般事便休。道人若直下信得及。一脚到底。一念万年
万年一念去。诸佛尚不奈汝何。况有生死奈得汝来。
而乃朝三暮四暮四朝三。向人问工夫讨下落。转见
不唧溜。转见埋没自巳。到处受人颟顸。未有了日在。

** 复马培原给谏

年前面晤。不惜为上人深锥痛拶。至今尚未有个消
息。古德云但办肯心决不相赚。若要了此大事。二六
时中撞著银山铁壁相似。进则无门退之则失。又如
堕万丈深坑。四面悬崖荆棘。者里一跳跳得出。翻个
身。多劫尘劳一时顿息。千般伎俩从此冰消。则向末
法浊流激扬酬唱。随类阐徵。不为分外。千万以此自
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强。他非所望。

** 邵得鲁居士为母王夫人六袟请示法要

佛法如大海。非信莫能入。若一念生信。则河沙福德
尽归方寸。刹尘寿量只在心源。岂人间形影边事所
得而算数譬喻耶。前晚得鲁居士问老僧。如何是直
截根源。便与一棒云者里什么不直截。士云毕竟如
何。老僧云待礼拜了即道。居士作礼。连棒打之。即此
便搆去。活活泼泼。可以该天括地。可以竖古穷今。今
日尊堂太夫人六十寿诞。居士即将者个消息和盘
奉献。不妨殊特。若更索法语。则是五彩图画虚空。转
没交涉。

** 透伊禅人求示

古云一处透千处万处一时透。一处通千处万处一
时通。透得一万事毕透。伊上人一日来呈拈颂一卷。
老僧看毕遂问伊云唤甚么作正法眼藏。伊低头无
语。令老僧不妨疑著。虽然者里要须实透始得。正不
在拈古颂古上。祖师西来原不立文字语言。直指人
心。说个直指又曲了也。更有什么为碍。若直下透底
人。则生死幻翳永消。金刚正体独露。一透永透。无有
间断。若履践得日久岁深。自然左右逢源。打成一片。
不见法昌道。入荒田不拣。信手拈来草触目未常无。
临机何不道。咄。切宜勉之。

** 复韩仁甫居士

新春起居谅必如心。去冬接手扎。云蒙徵诘一时讷
于酬对。途中忽惺悔不即震声一喝。所谓当阳拈出
斩新条令者云云。正是当场不战退后兴兵。知过即
得。若谓拈出斩新条令者。不妨令人绝倒。更云自合
吃三十痛棒。尚有一人未肯放手在纵居士与么道。
秪如一喝不作一喝用。又作么生道。三喝四喝后又
作么生道。若向者里下得语转得身吐得气。方好吃
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老僧痛棒。不然纵有棒。阿谁肯打居士来。

** 复姚益城中丞(附原偈)

轮开五指雷音动。拍向痴顽老子身。此意教人亲
荐取。李陵原是汉朝臣。

接来书云。当丙夜半梦半醒间。忽作此偈。朽衲不觉
拍手一笑。为老居士助喜。盖实似有所得之语也。后
段以为此犹是门外人说话。亦见鄙念拳拳结于梦
想云云。岂老居士自认此偈为梦里话耶。试问老居
士。梦时与醒时不知是一是二。于此一觑觑透。则无
事不毕矣。辱寄丸药与病质颇宜多谢道爱别咏甚
善。正是春风披拂情怡意悦时也。领惠领惠。

** 复林文侯集侯兄弟

曩岁密印一期阐发大事因缘。颇为四众植般若种
子。将来敷花结实。正未有艾。此皆尊翁大德及贤昆
玉开辟法窟之大心故。有如是种种吉祥。以上承觉
祖下惠来叶。只此大心乃诸佛妙心。不从现在勉强
好效而得。从多劫巳来亲近善知识熏修纯熟而得。
以故。居俗不为俗累。居官不为官累。读书不为道理
累。立身不为习气累。惟此大心触境逢缘。头头显露
祖师道。心地含诸种。普雨悉皆萌。吾本来兹土。传法
救迷情。此之谓也。观二居士英姿挺发。又能砥砺于
道。为杨为李足可观光。于老朽有深望焉。如尊翁大
德发祥密印时不以老庞自居。直以临济德山自任。
亦其素秉一副灵骨种子坚牢故也。及三上乳峰随
众参请刻古于祁寒溽暑之间。勤亦至矣。旋离密印
而应大梅之请。大梅破屋坏垣。仅蔽风雨。古德隐栖
其处。早有一池荷叶衣无尽数树松花食有馀之句。
其次第受用非密印可比。所以伊时大梅请而尊翁
请老僧无片语成褫之惟伊自肯方亲。故有今日
住大梅之缘也。读来扎勤恳累幅出于至诚。自应随
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事随机代为劝驾。讵忍以等閒视之。正恐其坚执卒
难骤舍。来不缘召之而来。去不缘劝之而去耳。在二
居士援引盛举。然尤望以罗睺罗阿难陀现身自视。
而以身贫道不贫视现在永嘉其为孝。更有甚焉。行
止之缘自有时节。惟望道力坚护密印。以应娑罗结
果之祥为祷。



雪窦石奇禅师语录卷九(终)
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