诸衲子辈。争相詶唱。得钱八十馀千。以资茶毗之
礼。梵语茶毗。此云火化△尊前贤。存遗德。正所以
见胸襟磊落。诚敬难似也。钱谷奴。曷克臻此。】

此篇言上下名分当正。不可忽也。

「妙喜曰。佛性住大沩。行者与地客相殴。佛性欲治行
者。祖超然因言。若纵地客。摧辱行者。非惟有失上下
名分。切恐小人乘时侮慢。事不行矣。佛性不听。未几
果有庄客弑知事者(可庵集)。」

【潭州大沩佛性法泰禅师。汉州李氏子。嗣佛果勤
禅师。南岳下十五世。住大沩日。行者与地客相打。
地客。即佃民也。佛性欲以丛林规法处行者。祖超
然不肯。因而言曰。若纵佃户。摧辱行者。不独有失
上下名分。切恐小人乘机生事慢主轻僧。则常住
之事不得而行矣。况行者佛子上也。地客佃民下
也。各有名分所存。不宜失也。佛性不听。必谓僧家
岂有与人交拳相打。宜当处之。未久之间。果有佃
户弑知事者。以下杀上曰弑。此见超然之有识如
此△住持处断必应得宜。权不可失。况小人不知
法。情不可纵。失之纵之。群机生矣。】

此篇谓小人狡猾。当预知之也。

「妙喜曰。祖超然住仰山。地客盗常住谷。超然素嫌地
客。意欲遣之。令库子行者为彼供状。行者欲保全地
客。察超然意。抑令供起离状。仍返使叫唤。不肯供责。
超然怒行者擅权。二人皆决竹篦而巳。盖超然不知

阴为行者所谋。乌乎。小人狡猾如此(可庵集)。」

【临安府佛日超然文祖禅师。嗣天衣怀禅师。青原
下十一世。住仰山时。地客盗常住谷。超然平素极
嫌地客。意中必欲遣去。令库下行者为彼以盗谷
事特去呈状。以便逐去。而不知行者亦小人类。不
惟不呈状。而返欲保全地客。察知超然有强令地
客供起离状之意。仍返使地客叫唤不服。不肯供
呈其责。超然怒行者擅自行权。返与地客作主。如
是二人只好俱决竹篦而止。竟不能遣也。盖超然
不知小人党与暗地商谋巳就。竟不能驱逐之也。
乌乎。小人奸诈狡猾势有如此。狡猾者。奸顽多诈
也△古人举此一章以为后人法令。须知小人肝
胆极险极恶。不可不察也。】

此篇言爱恶不可轻信。有妨大体也。

「妙喜曰。爱恶异同。人之常情。惟贤达高明。不被其所
转。昔圆悟住云居。高庵退东堂。爱圆悟者恶高庵。同
高庵者异圆悟。由是丛林纷纷然。有圆悟高庵之党。」

【此节谓听言须当审察。谓爱与恶相返。异与同有
别。此人人之恒情也。惟有贤达高明。不被其情之
所转。昔圆悟和尚住云居。高庵禅师退东堂之时。
有一等爱圆悟者。即恶高庵。又有同高庵者。便异
圆悟。由是丛林中到处皆纷纷纭纭。有圆悟高庵
之党类。】

「窃观二大士。播大名于海上。非常流可拟。惜乎昧于

轻信小人谄言。惑乱聪明。遂为识者笑。是故宜其亮
座主隐山之流。为高尚之士也。」

【此节言轻信必然成累。窃观二大士。大士者。有德
之称。谓常代英贤志拔群类。才出众情。弘道利生。
故称大士。此二老播扬大名于海内。非泛常人物
之可拟。惜乎轻信小人谄媚之言。以致惑乱自已
之聪明。遂为有智识者所笑。以此观之。为人最难。
与其出世不如避世为高。宜乎亮座主与隐龙山
之流。诚为高尚之士也○亮座主西蜀人。颇讲经
论。因参马祖发明大事。隐于洪州西山。更无消息。
至北宋政和间。有熊秀才游西山过翠岩。谒思文
长老。文与秀才俱是鄱阳人。故遣二力士舆送。所
经林壑草木荫翳。偶见一僧貌古神清。庞眉雪顶。
编叶为衣。坐于盘石。如壁间画佛图澄之状○佛
图澄西域人。在臂傍有一孔。围四五寸。以帛塞之。
斋后就水边取肠胃出洗之。复纳孔中。夜则除帛。
读经光照一室○熊自谓曰。今时无这般僧。尝闻
亮座主隐于西山。疑其犹在。出舆踧踖而前曰。莫
是亮座主么。僧以手向东指。熊方与二力随手东
看。遂回视失僧所在。时小雨初歇。熊登石视其坐
处犹乾。踌躇四顾大息曰。宿缘不厚。虽遇而不遇
也○隐山即潭州龙山禅师。亦参马祖。发明心要。
后隐龙山。一日洞山与密师伯游山。见溪流菜叶。
莫有道人居否。遂拨草循溪行六七里。忽见师在

庵前。便问。此山无路。阇黎何处来。洞曰无路且置。
和尚从何而入。师曰我不从云水来。洞曰和尚住
此山多少时。师曰春秋不涉。洞曰此山先住。和尚
先住。师曰不知。洞曰为甚么不知。师曰我不从人
天来。洞曰和尚得何道理。便住此山。师曰我见两
个泥牛斗入海。直至如今绝消息。洞山良久具威
仪礼拜。便问。如何是主中主。师曰长年不出户。洞
曰如何是主中宾。师曰青山覆白云。洞曰宾主相
去几何。师曰长江水上波。洞曰宾主相见有何言
句。师曰清风拂白云。洞山辞退。师乃述偈曰。三间
芽屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来辩我。
浮生穿凿不相干。自此焚庵。遁入深山不知所在。
因号隐山△出世避世。各有作用。未可槩论。以不
出为高。但轻信二字。最要理会。】

此篇谓住持能迁善改过。乃足为法则也。

「妙喜曰。古人见善则迁。有过则改。率德循行。思勉无
咎。所患莫甚于不知其恶。所美莫善于好闻其过。然
岂古人之才智不足。识见不明。而若是耶。诚欲使后
世自广而狭于人者为戒也。」

【此节举古法为戒。古之人见人有善。我即迁改而
从之。自家有过。即时革除而悔之。率。遵修也。遵修
其德。依操其行。而每每常思勉其无过耳。人之所
患者。莫甚于不知已之恶。所美者。莫善于好闻已
之过。如是慎谨。岂古人之才智不足。识见不明。而

如此耶。非也。诚欲使后世自尊自大而卑小于人
者为戒也。】

「夫丛林之广。四海之众。非一人所能独知。必资左右
耳目思虑。乃能尽其义理。善其人情。苟或尊居自重。
谨细务。忽大体。贤者不知。不肖者不察。事之非不改。
事或是不从。率意狂为。无所忌惮。此诚祸害之基。安
得不惧。或左右果无可咨询者。犹宜取法于先圣。岂
可如严城坚兵无自而入耶。此殆非所谓纳百川而
成大海也(与宝和尚书)。」

【此节明事当谨畏。夫丛林建置之广。四海侪类之
众。固非一人所能独知。必竟要假左右之耳目。众
人之思虑。乃能尽其经常之义理。善其海众之人
情。若使主人尊居自重。细末之事毫不放过。大体
段处忽略不经。贤者竟不能知。不肖者自不能察。
自已所行非处不知改。众人所作是处不肯从。纵
意妄为。全不忌惮。如此诚为滋培祸害之基本。如
何不畏。若使左右之耳目。众中之思虑。果无有可
扣问者。即当取法则于先圣之成言。岂可自封已
见。如严禁之城。坚勇之兵。竟无门无路而可入也
耶。即此取法先圣亦一路也。住持人若不能取法
于先圣。又岂得所谓收纳百川而成大海之胸襟
也△自满自大。妙药难医。能革能迁。圣域可跻。学
者不可不知此。】

此篇言举人贵要端正。可以救今时之利弊也。

「妙喜曰。诸方举长老。须举守道而恬退者。举之则志
节愈坚。所至不破坏常住。成就丛林。亦主法者救今
日之弊也。且诈佞狡猾之徒。不知羞耻。自能谄奉势
位。结托于权贵之门。又何须举(与竹庵书)。」

【谓今诸方举长老出世为一方主人者。必须要举
个有道德节义。及恬静退守之人乃可当也。盖此
人一举出。则其所守之志。所存之节。转加坚固。凡
所至之处。自然不破坏常住。事事俱能完美。成就
丛林。此亦是今日主法者。具择贤之能。得贤人继
席。正所以救今日之弊病也。若是那一等诈佞狡
猾之徒。不知羞耻。若使居其位。必欲谄奉有势位
之人。结托于权贵之门。如是者用亦何为。则不必
举也△举人者宜谛审谛思。稍一不法。其害非细。
关系亦非小可。】

此篇谓丛林举人若合公论。自无缺失也。

「妙喜谓超然居士曰。天下惟公论不可废。纵抑之不
行。其如公论何。所以丛林举一有道之士。闻见必欣
然称贺。或举一不谛当者。众人必戚然嗟叹。其实无
他。以公论行与不行也。乌乎。用此可以卜丛林之盛
衰矣(可庵集)。」

【郡王赵令衿字表之。号超然居士。任南康。嗣圆悟
勤禅师○谓公论乃天下古今之正议。不可废也。
纵使勉强抑止之不行。又怎奈公论何。所以丛林
中或举一住持。或立一首职。若是个有道德节义

之人。闻见必欣然称贺者公论也。若举道行不谛
实之人。众人必戚然嗟叹之。戚。忧也。其实无他。以
至公之论有行与不行故也。乌乎。以公论推之。则
可以卜知丛林将来之盛衰矣△大抵一切是非
真假不可固执。有公论在。公论在。则天下之至正
在矣。】

此篇明修身入道。以节俭为要也。

「妙喜曰。节俭放下。乃修身之基。入道之要。历观古人。
鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚买毛褥。过浙
右求纺丝。得不愧古人乎。」

【世人为贪毒所害。累劫萦缠。如今欲超凡入圣。第
一要放得下。有节度能简俭。所谓顿舍尘劳。便是
修身之基。入道之要也。细看从上古人。谁不是能
节俭能放下者。近年巳来衲子。游荆楚者。便去买
几件毛褥毡子。过浙右者。便去买他些纺丝紬物。
如此行脚。岂得不有愧于古人乎△此说搜尽时
人放不下的弊病。读者当生惭愧。】

此篇教住持当存大体合公论也。

「妙喜曰。古德住持不亲常住。一切悉付知事掌管。近
代主者。自恃才力有馀。事无大小。皆归方丈。而知事
徒有其虚名耳。嗟乎。苟以一身之资。固欲把揽一院
之事。使小人不蒙蔽。纪纲不紊乱。而合至公之论。不
亦难乎(与山堂书)。」

【谓古人立住持。原只为主持大法。提奖衲子。本不

教亲理常住事件。一切所有悉付与知事人掌管。
此大体也。于今作主人者。自恃才力有馀。凡事不
论大小。俱皆要归于方丈掌管。而知事者。徒有其
虚名而巳。嗟乎。苟以一身之资力。固欲把持主张
一院之事。而欲使小人不来蒙蔽。法令不致参差。
又要合于至公之论。岂可得乎△凡事合公论至
要也。一涉私足为小家气象。】

此篇教学道须要及时。光阴不可虚弃也。

「妙喜曰。阳极则阴生。阴极则阳生。盛衰相乘。乃天地
自然之数。惟丰亨宜乎日中。故曰日中则昃。月满则
亏。天地盈亏与时消息。而况于人乎。」

【此节明阴阳迭变之理。谓世间循环。总不出阴阳
之数。如纯阳既尽。则一阴生于其下。纯阴既极。则
一阳生于其下。有盛有衰两相乘除。乃天地一定
自然之数也。惟丰亨宜乎日中○上震为雷。下
离为火。名雷火丰卦。丰者。大也。以明而动。盛大之
势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰。又有忧道焉。
圣人以为徒忧无益。但守常不至过盛。故彖辞云。
日中则昃。月盈则食。天地盈虚与时消息。而况人
乎。况于鬼神乎。盖言丰盛难常。以常为戒也。日中
盛极。则当昃昧。月望盈极。则有亏缺。天地之盈亏。
尚随时消息。况人生于天地之间。鬼神为天地之
气。丰盛之时。以此为戒。欲人守中不至于过盛也。
处丰之道。岂容易哉。阴死为消。阳死为息。】

「所以古之人。当其血气壮盛之时。虑光阴之易往。则
朝念夕思。戒谨弥惧。不恣情不逸欲。惟道是求。遂能
全其令闻。若夫隳之以逸欲。败之以恣情。殆于不可
救。方顿足扼腕而追之晚矣。时乎难得而易失也(芗
林书)。」

【此节见古人究心之切。所以古人当年少血气壮
盛之时。便自痛惜光阴之易去。岁月固难留。朝也
念道。夕也思道。必谨必戒更加恐惧。不敢恣纵于
七情。不敢放逸于五欲。时时惟以守道为心。遂能
保全生平之美名也。若使放纵于五欲。其身则隳
坏矣。恣荡于七情。其心则灭裂矣。其危亡必至于
不可救之地。然后才顿足扼腕追之晚矣。足见时
字最为紧要。时乎难得而易失也○李左军谓韩
信曰。夫功难成而易败。时难得而易失。谓时乎时
乎不再来△古云难平者事也。易失者时也。若非
从深定中融会过来。毕竟究不到这等细密处。慎
勿轻易看过。】

此篇教学者名节当立。而自思造入也。

「妙喜曰。古人先择道德。次推才学。而进当时。苟非良
器。置身于人前者。见闻多薄之。由是衲子。自思砥砺。
名节而立。」

【此节以道德才学为本。谓古人拣选学者。先择道
德。须是见地明白。德业正当。次则方取他才学。而
进用须当其时。倘不是美器。将他置于众人之前。

见闻者多是轻之薄之也。由是衲子。自已思量必
须琢磨。操守名节而成立焉。】

「比见丛林凋丧。学者不顾道德。少节义无廉耻。讥淳
素为鄙朴。奖嚣浮为俊敏。是故晚辈识见不明。涉猎
抄写。用资口舌之辩。日滋月浸。遂成浇漓之风。逮语
于圣人之道。瞢若面墙。此殆不可救也(与韩子苍书)。」

【此节返显人要实学。比见丛林凋丧。学者道不实
学。德不真修。少节义无廉耻。返去讥诮性淳质素
之人。为之鄙朴。奖美嚣顽浮薄者为之俊敏。是故
晚辈识见不明。犹如涉水捕鱼。猎山取兽的相似。
东抄西写。谋聚些语言文字以为实学。用助口舌
之辩。今日滋培。明日浸长。久久之间。遂成浇漓浅
薄之风。及至问他圣人之至道。口似磉盘。眼如瞢
瞽。四面不通如睹墙壁然。如此等人。殆乎不可救
也○论语云。子谓伯鱼曰。汝为周南召南矣乎。曰。
人而不为周南召南。犹面墙而立也欤。言其一物
无所见。一步不可行也△学者所谓究心也。得心
而后可以合天下之异以为同。融万类之疏以为
亲。抄写之学。徒丧光阴。复何益也。】

此篇警后人各知所守。以利人为急也。

「妙喜曰。昔晦堂作黄龙题名记。曰。古之学者。居则岩
穴。食则土木。衣则皮草。不系心于声利。不籍名于官
府。自魏晋齐梁隋唐以来。始创招提。聚四方学徒。择
贤者规不肖。俾智者导愚迷。由是宾主立。上下分矣。」

【此节言当正名分。谓昔日晦堂作黄龙题名记曰。
上古之学道者。居则高岩深穴。食则土菜木果。衣
则树皮草叶。不关心于声利。不投名于官府。此真
天地间闲人也。自曹操称魏时。司马懿称晋时。萧
道成称齐时。萧衍称梁时。杨坚称隋时。李渊称唐
时。诸朝代巳来。始创建招提。聚四海之广众。选有
德者规正夫不肖。令智慧者引导乎愚迷。由是宾
主立。上下分矣。】

「夫四海之众。聚于一寺。当其任者。诚亦难能。要在总
其大舍其小。先其急后其缓。不为私计。专利于人。比
汲汲为一身之谋者。实霄壤矣。今黄龙以历代住持。
题其名于石。使后之来者。见而目之曰。孰道德。孰仁
义。孰公于众。孰利于身。乌乎。可不惧乎(石刻)。」

【此节谓当全道德。夫四海之多人。聚集于一院。担
荷此大任者。诚非容易所能为。要在总其大纲。舍
其小节。先其当急。后其可缓。更不为私自作计。专
以利人为要。较之于切切为自已一身谋受用者。
实如天地之隔矣。今黄龙以历代住持。题其名勒
之于石。使后来继住此者。见而目之曰。谁是有道
德者。谁是有仁义者。谁能公于众。谁独利于身。乌
乎。为住持者。可不惧乎△者个名字怕杀人。难当
难当。若不慎思力行。未免不失身于世。津津为人
唾弃也。】

此篇谓举首领须是其人。否则无补于法门也。

「张侍郎子韶谓妙喜曰。夫禅林首座之职。乃选贤之
位。今诸方不问贤不肖。例以此为侥倖之津途。亦主
法者失也。然则像季。固难得其人。若择其履行稍优
才德稍备。识廉耻节义者居之。与夫险进之徒。亦差
胜矣(可庵集)。」

【曰夫丛林中首座之职。乃人天眼目。实是选贤才
之位。今诸方竟不管贤不肖。一槩以此为侥倖之
津路。藉此射名网利。破坏规模。亦皆是主法者之
失于用人也。虽则末法中。本难得好人。也须要择
其操履行事稍胜于人。才力德业稍备于已。要识
些廉耻。有些节义者居于此位。方才称职。比夫[曰/月]
险竞进之徒。差可以胜些些也△近今居此位者
尤然可耻。法门大体不顾。人间利害不知。正犹蛇
虎睥睨其傍。螂雀不顾其后也。惜哉。】

此篇举有德人。为后学之法式也。

「妙喜谓子韶曰。近代主法者。无如真如哲。善辅𢏺丛
林。莫若杨岐。」

【此节双标二美。谓近代之主持大法者。无有如真
如哲禅师。善辅𢏺丛林者。莫有过于杨岐和尚。】

「议者谓慈明真率。作事忽略。殊无避忌。杨岐忘身事
之。惟恐不周。惟虑不办。虽冲寒[曰/月]暑。未尝急已惰容。
始自南源。终于兴化。仅三十载。总柄纲律。尽慈明之
世而后巳。」

【此节明辅弼之实行。有议论者。谓慈明为人真诚

槩率。作事忽略。无回避。无忌讳。杨岐忘其身以奉
其事。惟恐一事不周全。惟虑一法不具办。虽即冲
严寒冒溽暑。未尝有急于爱惜自已。生懈惰之容。
自慈明始受宜春太守黄守旦南源之请。次受定
林沙门本延道吾之请。后迁石霜。及福严。终于兴
化诸刹。且三十载。总柄丛林纪纲法律。以至尽慈
明终世而后方止。由此知其补弼之实也。】

「如真如者。初自束包行脚。逮于应世领徒。为法忘躯。
不啻如饥渴者。造次㒹沛。不遽色。无疾言。夏不排窗。
冬不附火。一室翛然。凝尘满案。尝曰。衲子内无高明
远见。外乏严师良友。鲜克有成器者。」

【此节明主法之清严。又如真如者。始自出家束包
行脚做禅和子时。至于出世领众匡徒。弘法忘身。
不止如饥渴者而求饮食相似。造次者。急遽苟且
之时。颠沛者。倾覆流离之际。当此之时。不见有勃
然而变其色。疾然而出其语。夏不排窗取凉。冬不
附炉求煖。一丈室翛然。无物自如。唯凝尘满案而
巳。即此知其奉法之诚也。尝曰。衲子家自已心内。
无高明远见。而外又乏严师良友。罕有能成器者。】

「故当时执拗。如孚铁脚。倔强如秀圆通诸公。皆望风
而偃。嗟乎。二老实千载衲子之龟鉴也(可庵记闻)。」

【此节总结楷模。故当时执拗如孚铁脚。孚即长芦
应天永孚禅师。嗣泐潭怀澄禅师。青原下十四世。
执拗者。谓刚硬孤高不近人情也。师行脚时。夜至

一旅邸。有娼女为母逼惑。师趺坐达旦。女告母。母
叹曰。真佛子也。师性好游历。故丛林有平生孚铁
脚。道价喧宇宙之语。倔强如秀圆通。倔。梗也。强。孤
硬也。诸公者。指同时出世诸知识。见真如与杨岐
二师。如此认真。皆望风而偃。偃者。仆也。倒也○孔
子曰。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。嗟
乎。以此而知真如之与杨岐二大老。实为千载巳
下衲子之神龟宝鉴也○龟知未来之祸福。鉴照
现在之妍𡟎△自古德风拂人。快有馀想。至千百
年犹清凉不巳。人何其不为也耶。】

此篇言为法者不顾身。义有所在也。

「子韶同妙喜万庵三人。诣前堂本首座寮问疾。妙喜
曰。林下人身安然后可以学道。万庵直谓不然。必欲
学道。不当更顾其身。妙喜曰。尔遮汉又㒹耶。子韶虽
重妙喜之言。而终爱万庵之语为当(记闻)。」

【谓三人同往前禅堂本首座寮问安。本即博山悟
本。妙喜曰。林下人身安然后可以学道。万庵直言
不回互也。以谓不然。必欲造进此道。不当要更顾
惜此身。忘身乃可以学道也。妙喜曰。尔者汉又颠
耶。即今尔我来此。原为安慰病者之心。又作与么
说话。子韶虽重妙喜之言。而终爱万庵之语以为
切当。当字去声。谓发言之中节也△妙喜以情通
为言。万庵唯据理而论。各有所见。慎勿泥矣。】

此篇谓住持得衲子。使法道隆而已事尽也。

「子韶问妙喜。方今住持何先。妙喜曰。安著禅和子。不
过钱谷而巳。时万庵在座。以谓不然。计常住所得。善
能樽节浮费。用之有道。钱谷不胜数矣。何足为虑。然
当今住持。惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋。能
储十年之粮。座下无抱道衲子。先圣所谓坐消信施
仰愧龙天。何补住持。子韶曰。首座所言极当。妙喜回
顾万庵曰。一个个都似你。万庵休去(巳上并见可庵集)。」

【子韶问妙喜曰。于今丛林住持。以何务为先。妙喜
答曰。安著禅和子。不过要银钱米谷而巳。时万庵
在座。以谓不然。若论钱谷。有好执事。计较常住所
有或多或少。善能撙节。撙节者。量其所入度其所
出。无使浪费。用之有道。则钱谷不胜其多矣。何足
为虑。然当今住持。惟得抱守道德之衲子。最为先
务。假使住持人有智能有谋略。能储积十年之粮。
座下若无得个抱守道德之人。先圣谓之坐消信
施。仰愧龙天。于住持者有何所补。子韶美之曰。首
座所言甚为当理。诚不谬为人天眼目。妙喜回首
顾视万庵曰。人之智识深浅不同。一个个都像似
你。万庵休去。默然领之也△圣贤应世。原为了一
大事因缘。必以得人为要。不得人。乃古人之隐忧
也。】

此篇谓主法者要自重。不可率然而语也。

「万庵颜和尚曰。妙喜先师初住径山。因夜参持论诸
方及曹洞宗旨不巳。次日音首座谓先师曰。夫出世

利生。素非细事。必欲扶振宗教。当随时以救弊。不必
取目前之快。和尚前日作禅和子。持论诸方。犹不可
妄。况今登宝华王座。称善知识耶。先师曰。夜来一时
之说焉。首座曰。圣贤之学。本于天性。岂可率然。先师
稽首谢之。首座犹说之不巳。」

【江州东林万庵道颜禅师。潼川鲜于氏子。嗣大慧
禅师。曰。妙喜先师。初住径山。因夜参。持论诸方法
道有深浅不同。及论曹洞所立宗旨。说之不巳。曹
洞者。即抚州曹山本寂禅师。嗣洞山良价禅师。初
离洞山。入曹溪礼祖塔。回吉州之吉水。众响师名。
遂请开法。师拟曹溪。凡所居处。立曹为号。洞山之
道至师大弘。诸方推尊故称曹洞宗。次日音首座
乃谓先师曰。夫出世本为利益众生。原非细事。必
要扶持法门。大振五宗之教化。正好随时以救末
法之积弊可也。不必要趁目前一时快意苾性而
谈。和尚昔日做禅子。持论诸方。犹不可妄。恐有失
言之过。况今日巳登宝华王座。弘宣大法。称为善
知识耶。先师曰。昨夜偶尔一时之说耳。首座曰。为
圣贤之学。本出乎人之天性。岂可率然语耶。率然
者。忽略也。先师稽首谢之。首座犹说之不止△首
座有直言敢谏之诚。和尚有宽宏纳谏之量。咸可
以为人天法式。】

此篇谓德人临难犹为人慕恋不巳也。

「万庵曰。先师窜衡阳。贤侍者录贬词。揭示僧堂前。衲

子如失父母。涕泗愁叹。居不遑处。音首座诣众寮白
之曰。人生祸患。不可苟免。使妙喜平生如妇人女子。
陆沉下板。缄默不言。故无今日之事。况先圣所应为
者。不止于是。尔等何苦自伤。」

【此节示其素分。昔先师因侍郎张九成未第时。谈
及杨文公。吕微仲诸儒。所造精妙。皆由学禅而至。
于是慕禅学。闻宝印楚明禅师道风。敬往参请。明
举柏树子话。令时时提撕。一日闻蛙鸣。释然契入。
有偈曰。春天月下一声蛙。撞破乾坤共一家。正恁
么时谁会得。岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年
七月十一日。诏妙喜住径山能仁寺。至绍兴十一
年。张九成与诸大夫辈往谒。评议格物话。妙喜曰。
公祗知有格物。不知有物格。诸公茫然。妙喜大笑。
公曰。师能开谕乎。喜曰。不见小说载。唐人有安禄
山叛者。其人先为阆州守。有画像在焉。时唐明皇
幸蜀。见之怒。令使臣以剑击之像首落。时其人隐
居陜西。首忽然堕地。公闻顿领深旨。呈偈题于轩
壁曰。子韶格物。妙喜物格。欲识一贯。两个五百。妙
喜重其悟入。时为上堂。引神臂弓一发。透过千层
甲。老僧拈来看。直甚臭皮袜之句。是时军国边事。
方议神臂弓之用。右相秦桧以为讥议朝政。五月
民佛日窜衡阳。贬九成为南康军。妙喜自绍兴七
年住径山。至十一年五月内。贬衡州府衡阳县也。
了贤侍者。嗣大慧禅师。录贬词揭示僧堂前。揭示

者。高举张示也。衲子见之如失父母。涕泗愁叹。居
处不安。音首座往众人寮中白之曰。人生于天地
间。祸与患难原不可苟免。设使妙喜平生。如妇人
女子。但有闺门之志。而无境外之心者。又或如陆
行水宿居于下位者。缄封其口默然无语者。故无
今日之事。况先圣如狮子尊者罹难。二祖邺都偿
债。皆所当为以示现于人者。又岂止如此耶。尔等
何苦自伤自痛。】

「昔慈明。琅琊。谷泉。大愚。结伴参汾阳。适当西北用兵。
遂易衣混火队中往。今经山衡阳相去不远。道路绝
间关。山川无险阻。要见妙喜复何难乎。由是一众寂
然。翌日相继而去(庐山智林集)。」

【此节明欲见不难。昔慈明琅琊。南岳芭蕉庵大道
谷泉禅师。泉州人。嗣汾阳昭禅师。南岳下十世。瑞
州大愚山守芝禅师。亦嗣汾阳。结伴参汾阳。即汾
州太子院善昭禅师。大原俞氏子。嗣首山念禅师。
南岳下九世。适当西北用兵。时泽州潞安一带屯
兵无敢往者。慈公六人。不顾危阻。渡荣泽河。登太
行山。易衣混兵队中。露眠草宿。不辞劳苦。而往参
汾阳。今径山与衡阳相去不甚远。道路中本绝间
关。且无妨碍。山川又无险阻。一直可往。要复相见
于妙喜。有何难乎。由是大众寂然。明日相继而去
△庄子曰。豚子之不饲于死母。非爱其形。爱其使
形者。衲子之奔趋于衡阳。德所致也。】

此篇谓评议人品。须异迹原心。不可以偶然贬抑
论也。

「万庵曰。先师移梅阳。衲子间有窃议者。音首座曰。大
凡评论于人。当于有过中求无过。讵可于无过中求
有过。夫不察其心。而疑其迹。诚何以慰丛林公论。」

【妙喜既贬衡阳。因集正法眼藏三帙。被人重谮。复
贬广东潮州府梅阳县。未几诏复形服。时四方虚
席以邀不就。绍兴二十年十一月。诏住明州阿育
王寺。二十八年。诏再住径山。孝宗隆兴元年八月
初一日示寂。宋时自秦桧专国士大夫名望者。悉
屏之远方。龌龊委靡不振之徒一言契合。即登正
府。仍止除一厅。谓之伴拜。稍出一言斥而去之。不
异奴隶也○此节言评人不可妄议。衲子间有窃
议者。音首座曰。大凡评论于人。当于有过失之中。
求他一段无过失之理。使人所有之过。亦可改革。
岂可于无过失中。返去求其有过。此非理也。夫不
察妙喜集书之心。而但疑再贬之迹。诚何以安慰
丛林之公论。】

「且妙喜道德才器。出于天性。立身行事。惟义是从。其
量度固过于人。今造物抑之。必有道矣。安得不知其
为法门异时之福耶。闻者自此不复议论矣(智林集)。」

【此节明遇难必有道理。且妙喜道德才器。出于天
性。立身与行事。惟义是从。其豁达量度。本过于人。
今天道故抑遏之。似必别有道理也。安知此事。不

为法门他日之福耶。闻者自此之后。更不复议论
矣△于有过中求人无过。惟常不轻是其人。微是
皆不可语于此者也。】

此篇教主者当以公正接人。母涉于私也。

「音首座谓万庵曰。夫称善知识。当洗濯其心。以至公
至正。接纳四来。其间有抱道德仁义者。虽有雠隙。必
须进之。其或奸邪险薄者。虽有私恩。必须远之。使来
者各知所守。一心同德。而丛林安矣(与妙喜书)。」

【谓称善知识。弘宣大法。先当洗涤自已之心。勿使
有一毫染污习气存于胸中。然后以至公之法。至
正之道。接纳于四来之学者。其中若有抱守道德
仁义者。虽与他有些雠隙。必须要推举而进用之。
其或所怀的是奸邪险薄者。虽与我有些私恩。必
须要屏去而疏远之。如是使四方来者。各知其已
之所守。有德无德而后从焉。其间虽千人万人。亦
皆同一心而修德行。则丛林自然安泰矣△剖斗
折衡。只为自平。至公至正。复何言哉。】

此篇教住持当正已利人存诚厚德也。

「又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克振者。以
其忘道德废仁义。舍法度任私情而致然也。诚念法
门凋丧。当正已以下人。选贤以佐佑。推奖宿德。疏远
小人。节俭修于身。德惠及于人。然后所用执侍之人。
稍近老成者存之。便佞者疏之。贵无丑恶之谤。偏党
之乱也。如此。则马祖百丈可侔。临济德山可逮(智林集)。」

【谓既作住持为主法之人。谁不欲建立丛林。光大
门闾。然而竟少能有克振其家声者。无别。以其人
道未实悟。德不真修。加之废失仁义。舍掷法度。又
兼私情而不改。致使其家声不振也。果实有念法
道凋零。门庭冷落。自当先正其心。以谦下于人。稠
人众中。选择贤良端正之士。以为辅弼而佐佑之
必须要推奖耆旧有德之者。疏远小人无知之辈。
更加以节俭修吾身。以德惠施于人。然后身傍所
用执侍左右者。要稍近于老成者存之。便佞者疏
之。何故。贵在无丑恶之谗谤。而免使偏邪党类为
之搅乱也。若能如此。即使马祖与百丈之道望。可
与之相齐。而临济德山之家声。亦可与之相及也
○镇州临济院义玄禅师。曹州南华刑氏子。嗣黄
檗希运禅师。南岳下四世○鼎州德山宣鉴禅师。
简州问氏子。嗣龙潭崇信禅师。青原下四世△理
丛林者。守道藏德。乃公天下之大宗大本也。又能
选贤远佞。修身惠物。自然群英毕集。何患乎道之
不行也。】

此篇教人知忧劳是良药。祸患不可逃也。

「音首座曰。古之圣人。以无灾为惧。乃曰。天岂弃不谷
乎。范文子曰。惟圣人能内外无患。自非圣人。外宁必
内忧。古今贤达。知其不能免。尝谨其始。为之自防。是
故人生稍有忧劳。未必不为终身之福。盖祸患谤辱。
虽尧舜不可逃。况其他乎(与妙喜书)。」

【古之至人。每每见无灾无患即生恐惧。乃自愧曰。
天道无私。岂独弃我之不谷乎。谷。善也。不谷者。不
善人也。又罪也。谓我有罪。天似弃而不怜我也。范
文正公有言。惟圣人能于内外俱无所患。自非圣
人。外身虽安而内心必忧。古今贤人达士。自知忧
患不能免。故尝尝以戒忍二度为墙篱。以禅定智
慧为铠杖。而自防也。故人生于世。稍有忧劳有患
难。未必不为终身之福。盖人身之祸患。世之谤辱。
虽尧舜至圣。亦有不仁之谤。不孝之辱。尚不可逃。
况今人为凡品乎△要知多劳多苦。即是削欲除
邪之镆铘。诚不可得。劳苦中有无限受用。宜深体
究。】

此篇谓住持要行解相应。勿苟名利也。

「万庵颜和尚曰。此见丛林。绝无老成之士。所至三百
五百。一人为主。多人为伴。据法王位。拈槌竖拂。互相
欺诳。纵有谈说。不涉典章。宜其无老成人也。」

【此节返显丛林。须仗老成之士。谓比来所见丛林
之中。竟没有几多老练成实之人。所至之处。或三
百或五百。共居一院。以一人为主。多人即其伴侣
也。为主者。自无正见。登据法王座上。胡言乱语。上
首白椎。长老竖拂。大家打哄互相欺诳。纵有些言
谈说话。都是杜撰。竟不涉于典章。此皆由其无老
成人。随情称意而乱为之也。】

「夫出世利生。代佛剔化。非明心达本。行解相应。讵敢

为之。譬如有人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何
妄窃。乌乎。去圣逾远。水潦鹤之属又复纵横。使先圣
化门。日就沦溺。吾欲无言可乎。」

【此节正明持法。必欲行解相应。夫出世利济众生。
本是代替如来宣扬法化的事。若非明了自心。洞
彻根源。行与解其互相应者。岂敢妄自而为之耶。
楞严云。譬如有人。妄号帝王。自取诛戮。况复出世
的法王。如不见到佛祖地位。无真实道德。敢虚妄
而窃取乎。呜呼。去佛世愈远矣。而一种水潦鹤之
属。到处称扬称郑。纵横于世○昔阿难至竹林中。
闻有比丘诵偈曰。若人生百岁。不见水潦鹤。不如
生一日。而得睹见之。阿难闻巳惨然叹曰。世间眼
灭。何期速乎。烦恼诸恶。如何便起。违返圣教。自生
妄灭。无有慧明。常处痴暗。永当流转生死。便语比
丘。此非佛语。不可修行。汝今当知。二人谤佛。一虽
多闻。而生邪见。二解深义。颠倒妄说。有此二法。为
自毁伤。不能令人。离三恶道。汝今当听我演佛偈。
若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了
知。尔时比丘即语其师。师曰。阿难老朽。言多错谬。
不可信也。汝还如前诵。阿难后闻比丘。复诵前偈。
问其故。比丘具呈师言。阿难思惟彼轻我言。或受
馀教。即入三昧。推求胜德。不见有能回挽彼意。作
是念言。异哉异哉。不复正也。当堕三途。文出阿育
王传○仗先圣教化之门庭。日愈下矣。沉沦而没

溺也。我岂得不言可乎。】

「属庵居无事。条陈伤风。败教为害。甚者一二。流布丛
林。俾后生晚进。知前辈兢兢业业以荷负大法为心。
如冰凌上行。剑刃上走。非苟名利也。知我罪我。吾无
辞焉(智林集)。」

【此节嘱令荷负大法。属者。值遇也。正值庵居无事。
条陈者。谓布列条章。陈设法度。以救末法之弊。故
我条陈者。近今丛林中。有许多伤风化败教门。为
害至甚者。略陈数件以流布于丛林。使后生晚进
得知前辈主持者。兢兢然如履薄冰而惧陷。业业
然如蹈剑刃而恐伤。惟以荷负大法为心。非苟且
图其虚名。贪其财利也。知我者以吾言为是。罪我
者以语言为非。是非之责。吾岂敢辞焉○知我罪
我者。孔子作春秋以寓王法。其大要皆天子之事。
知孔子者。谓此书之作。遏人欲于横流。存天理于
既灭。为后世虑至深远也。罪孔子者。以谓无其位。
而托二百四十二年。南面之权。使乱臣贼子。禁其
欲。而不敢肆则戚矣△要知古人一片血心。总只
教人做出世丈夫。莫自陷其身。岂有他哉。】

此篇言法久成弊。慎勿以生灭为心也。

「万庵曰。古人上堂。先提大法纲要。审问大众。学者出
来请益。遂形问答。」

【此节明理所当然。谓古人所以上堂者。原为要与
学人。抽钉拔楔。先举大法纲领要旨。审问大众。看

众中有会其意者否。学者因不会其意。故出众请
求利益。遂形之而有问答。此自然之理也。】

「今人杜撰四句落韵诗。唤作钓话。一人突出众前。高
吟古诗一联。唤作骂阵。俗恶俗恶。可悲可痛。前辈念
生死事大。对众决疑。既以发明。未起生灭心也。」

【此节明非理妄作。今人不然。长老先自杜撰四句
落韵谱的诗。唤作钓他学者。杜撰者。杜塞也。撰造
也。述也。言不通古法而自造也。如杜光庭道士。假
窃佛经而作道经也。忽有一人突然而出众人之
前。高声吟他古诗两句。唤作相骂的阵势。以为法
战。有是理乎。俗恶之极。可悲可痛者。总叹法道凋
零也。竟不知前辈自已痛念生死不明。乃最大之
事。凡所到处放下腰包。便来扣请师家。或上堂小
参。他即对大众前决择深疑。既得发明已躬大事。
何曾有一毫生灭之心。人我之见耶△此章说出
古今为法者。如明镜在架。令人无处逃遁。学者可
不慎欤。】

此篇教主法者须知宾主之仪不可忽也。

「万庵曰。夫名行尊宿至院。主人升座。当谦恭叙谢。屈
尊就卑。增重之语。下座同首座大众。请升于座。庶闻
法要。」

【此节先教如理。谓凡有德行名望的尊宿知识至
院。主人先须为他升座说法。谓之引座。必要谦和
恭顺。叙谢他降重之意。或班序大小。当屈尊就卑。

说话益加用厚重之语。说法讫。下座同首座与大
众请尊宿知识升座。庶者。冀也。有望闻于法要。此
正理也。】

「多见近时相尚。举古人公案。令对众批判。唤作验他。
切莫萌此心。先圣为法忘情。同建法化。互相詶唱。令
法久住。肯容心生灭。兴此恶念耶。礼以谦为主。宜深
思之。」

【此节明不如理。每见近时沿习相尚者。举则古人
公案。令他尊宿来对众批评判断。勘验他识见何
如。有此礼耶。后之为主人者。切忌莫萌此胜负之
心。有伤风化。先圣为法念切。彼此忘情。本要同建
法幢。兴隆教化。而必要互相詶唱。令佛法久住世
间。岂肯容心起生灭。而兴此恶念耶。况宾主之礼。
原以谦下为主。此一节事当深思之△知识本欲
与人解黏去缚。而返以法作弊。吾不知其是何心
行也。】

此篇教接纳外护须存大体。勿节外生枝也。

「万庵曰。比见士大夫监司郡守入山有处。次日令侍
者取覆长老。今日特为某官升座。此一节犹宜三思。」

【此节明待外护之大体。谓比来见士君子。与诸大
夫。及地方所监司之官。或是本郡太守。因其事或
有处分来入山中。知事头首次日报侍者。取覆长
老。取覆者。反白也。谓取士名通报长老也。今日特
为某官长升座。此一节事。不可乱做。犹宜三思而

行也。】

「然古来方册中虽载。皆是士大夫访寻知识而来。住
持人因参次。略提外护教门。光辉泉石之意。既是家
里人。说家里两三句淡话。令彼生敬。如郭功辅杨次
公访白云。苏东坡黄太史见佛印。便是样子也。岂是
特地妄为。取笑识者。」

【此节谓士大夫来访寻。然古来语录中虽载有为
官长上堂的事。要知皆是他士大夫慕道而来访
寻知识开发指示。住持因他来求参语毕。次后略
提外护教门。光辉泉石之意。他若是佛法中人。便
向他说佛法中几句无义味话。使彼增长敬信。如
郭功辅杨次公。访白云于舒州之海会○功辅事
迹见前○杨次公官至礼部。夜思无托。遂乐佛教。
历参十二员知识。未契其旨。后闻白云道风大振
往见之。值白云为众入室夜至三更。公求见。云弗
之。公于窗外效鸡鸣。云曰。不知时节之物。惑乱诸
方即得。令侍者擒来杀之。者扭入方丈。公鸣不止。
云作犬声。公乃休。遂引颈于师前。云执公须曰。长
毛似尾。公曰弃取毛尾时如何。云曰看鸡。公鸣一
声。云搊住托开曰。鸡在笼里。讨甚么碗。遂闭却门。
复召曰次公。公应诺。云曰出笼也未。公无语。侍者
云。相公且歇。来日再见和尚。公休去○东坡诣金
山。值佛印与学徒入室次。印曰此间无坐榻。坡曰
暂借佛印四大为坐榻。印曰山僧有一问。居士道

得即请坐。道不得即输腰间玉带子。坡欣然曰便
请。印曰适来道。暂借山僧四大为坐榻。祇如山僧
四大本空。五阴非有。你向甚么处坐。坡不能答。印
召侍者。收取玉带永镇山门。印却赠以衲衣。坡述
偈曰。病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。欲教乞
食歌姬院。故与云山旧衲衣○黄太史见佛印在
禅床上坐。问。双林灭后谁为佛。海印发光印是谁。
印曰。江南东瓜江北种。江北西瓜江北栽。史无语。
一夜不安。次日饭间印云。天地玄黄未见黄。输盘
造闾未见坚。如何是黄庭坚。史起身拱立。印曰我
不问者黄庭坚。史曰岂有两个。印曰瞎。云云。如上
诸公皆是自己为道访求而来。是家里人说家里
话。便是样子也。岂是无知辈。特地者。无故也。又不
请你又不问你。无故要上堂。虚妄作为。得不取笑
于识者△而今不止与他上堂。还去多方攀仰。惟
恐不至。俾万庵闻之。又不知作何说也。】

此篇教主者勿以法抑人。须存古规也。

「万庵曰。古人入室。先令挂牌。各人为生死事大。踊跃
来求决择。多见近时无问老病。尽令来纳降款。有麝
自然香。安用公界驱之。因此妄生节目。宾主不安。主
法者。当思之。」

【谓古来主法者。煅炼学人。要人入室。先令侍者挂
牌晓谕大众。学人各以生死事大。他自然踊跃欢
喜来求知识决择疑滞。此正理也。多见近时丛林

不管老者病者。都要他来纳个降款。降疑者输诚
尽敬之貌。设有不到者。便谓不依规矩。轻视方丈。
此何故也。你果是个通天彻地的知识。所谓有麝
自然香。何必要公然立其界限以制之。强驱其来
也。因此谓之妄生枝节。妄假条目。以致宾主不安
矣。主法之人。宜深思之△敬生于诚。诚仰其德。我
果备德。鬼神将来室。何况人乎。】

此篇谓道源以法古尊先。无所分别也。

「万庵曰。少林初祖。衣法双传。六世衣止不传。取行解
相应。世其家业。祖道愈光。子孙益繁。大鉴之后。石头
马祖皆嫡孙。应般若多罗悬谶。要假儿孙脚下行是
也。二大士玄言妙语。流布寰区。潜符密證者。比比有
之。」

【此节明法源有自。谓自有佛祖巳来。传宣此道至
我震旦中。以少林达摩大师为始祖。传衣授法。二
者双行。至六祖始谓衣乃争端。不复传矣。但取行
与解相应。行说俱到者。世其家业。世者。代代相承
也。由是祖道愈见其光大。子孙益见其繁茂。大鉴
六祖之后。石头希迁禅师。马祖道一禅师。皆面禀
亲承于青原南岳。是六祖之嫡孙。正当般若多罗
悬远之符谶。谓要假儿孙脚下行是也○达摩大
师得法后。问般若多罗云。当往何国而作佛事。祖
曰汝虽得法未可远往。且止南天。待吾灭后六十
七岁。当往震旦施大法药。直接上根。慎勿远行。衰

于日下。又问。彼有大士堪为法器否。千载之下有
留难否。祖曰汝之所化获菩提者不可胜数。吾灭
度后。六十七载。彼国有难。水中文布。善自降之。汝
至时勿住。彼国唯好有为功德。不见佛理。听吾偈
曰。路行跨水复逢羊。路行跨水者。谓遇梁武名衍。
复逢羊者。魏武帝是羌人。独自凄凄暗渡江。谓摘
芦的事。日下可怜双象马。日下即洛阳。可怜双象
马。谓梁武魏武。二株嫩桂久昌昌。即临济曹洞二
宗。又云。一百五十年有小难。听吾偈曰。心中有吉
外头凶。心中有吉是周字。外头凶谓周武灭僧。川
下僧房名不中。川下即太湖县。僧房名不中即司
空山。若遇毒龙生武子。若遇毒龙。明帝是武王之
父。生武子即武帝。忽逢小鼠寂无穷。忽逢小鼠谓
子年生宣帝。大兴佛法。寂无穷者。周为杨坚灭称
隋。又曰。却后林下见一人当得道果。听吾偈曰。震
旦虽阔无别路。谓马祖道一也。要假儿孙脚下行。
即石头也。金鸡解衔一粒粟。谓南岳让乃金鸡县
人。供养十方罗汉僧。谓马祖是四川什邡县罗汉
寺僧。祖嗣南岳之法故尔。谓般若多罗悬谶石头
马祖。为曹洞临济之宗祖也。二大士玄奥之言。精
妙之语。巳流通于寰区之中矣。潜符者。谓暗合默
契于无言之表者也。密證者。明教曰。密非不言而
暗證也。真密也。谓外传信衣。内授密證。乃吾佛祖
真实秋密之法也。每每有之者。言符證之人恒有

也。】

「师法既众。学无专门。曹溪源流。派别为五。方圆任器。
水体是同。各擅佳声。力行已任。等閒垂一言出一令。
网罗学者。丛林鼎沸。非苟然也。由是互相詶唱。显微
阐幽。或抑或扬。佐佑法化。语言无味。如煮木札羹。炊
铁钉饭与后辈咬嚼。目为拈古。其颂始自汾阳暨雪
窦。宏其音显其旨。汪洋乎不可涯。」

【此节明派别分流。师家之法既众。使学者所习无
一定之法门。故令曹溪源流一派。而分之为五矣。
宗虽分为五家。法则不异也。如器有方圆。水体无
二。然而五家各各专敷教化之门。而各有佳声。又
各各致力。以行已任。等閒之间。或出一言。或行一
令。网罗者。收拾笼络之意。网罗四方学者。丛林兴
盛如鼎之沸然。岂徒然哉。由是五家互相詶唱。显
其微妙。阐其幽深。或抑而夺之。或扬而纵之。无非
是彼此佐佑以助成其法门教化而巳。凡所发之
言。皆是无义味语。如煮木札为羹。如炊铁钉作饭。
与后人咬嚼。名之为拈古。以拈提古人之公案也。
其所谓颂古者。始自汾阳善昭禅师。及明州雪窦
重显禅师。遂州李氏子。嗣智门光祚禅师。青原下
九世。自此二老大弘其音。著显其旨。而所以发挥
其意者。汪洋浩瀚如大海之不可涯际。亦皆出乎
二老之宏才博学也。】

「后之作者。驰骋雪窦而为之。不顾道德之奚若。务以

文彩焕烂。相鲜为美。使后生晚进。不克见古人浑淳
大全之旨。」

【此节明变故失宗。后来欲仿效其法强为颂古者。
驰骋雪窦而作之。驰骋者。如二马之并驱也。竟不
顾自已见解为何如。专以华美之言。新鲜之句为
奇特。而不知圣人之本旨失矣。致使后生晚进。不
克见古人浑融淳厚大全之意旨。】

「乌呼。予游丛林。及见前辈。非古人语录不看。非百丈
号令不行。岂特好古。盖今之人不足法也。望通人达
士。知我于言外可矣。」

【此节教以古为法。乌呼。予曾行脚游历各处丛林。
及见他前辈尊宿。非古人语录必不肯看。非百丈
号令必不肯行。岂是特为好古。盖近时人不足以
为法则也。如我作此说话。惟望通人达士。知我之
意于言语之外。斯可矣也△道味本是醍醐。三变
即成水矣。昧本求华。浑淳大全之旨。夫复何得。】

此篇教学者要豁达通情。莫以偏见自蔽也。

「万庵曰。比见衲子好执偏见。不通物情。轻信难回。爱
人佞已。顺之则美。逆之则疏。纵有一知半解。返被此
等恶习所蔽。至白首而无成者多矣(巳上并见智林集)。」

【谓比来每见衲子。好固执一已之偏见。竟不通晓
众人之情。才有一言入耳。不察其是非。便自轻信。
一信决定难以挽回。加之又喜人奉承于己。顺则
欢悦而美近之。逆则恼恨而疏远之。这般学者。纵

有一知半解。返被此等恶见习气所蔽。到老不得
成器者多矣△良医用药。不在海方。随拈一味。可
以醒狂迷矣。受用得者一篇。百事可成。】

此篇摧邪显正。要人持诚存信也。

「万庵曰。丛林所至。邪说炽然。乃云。戒律不必持。定慧
不必习。道德不必修。嗜欲不必去。又引维摩圆觉为
證。赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。乌呼。斯言岂特起丛林
今日之害。真法门万世之害也。」

【此节谓邪说无知为害不细。谓如今丛林中。正法
无人举扬。而凡所到处。多种邪谬之说。如火之炽
然而不息也。乃曰。戒律极为繁杂。拘束其身。不必
持也。定慧是小果禅。止息其心。不必习也。道德乃
本有之故物。何必要修。嗜欲乃人之常情。何必要
除。恐人不信以为魔言。又引维摩经居士说大乘
菩萨。入诸淫舍。示欲之过。虽有妻子。常修梵行等
语。又圆觉了义说。一切障碍即究竟觉。乃至诸戒
定慧。及淫怒痴。俱为梵行。假此等说话。以为證据。
竟不知彼大权圣人。示迹利生。为同事摄。经意何
等明白。而外道邪人。返以此诳人。滥膺恭敬。乌乎。
者般说话。岂独引发丛林今日目前之害。实实为
法门千万世之害也。】

「且博地凡夫。贪瞋爱欲。人我无明。念念攀缘。如一鼎
之沸。何由清冷。先圣必思大有于此者。遂设戒定慧
三学以制之。庶可回也。今后生晚进。戒律不持。定慧

不习。道德不修。专以博学强辩。摇动流俗。牵之莫返。
予固所谓斯言。乃万世之害也。」

【此节言凡夫惑重。须假法化。博地。即大地也。贪者。
引取无厌。又爱欲也。由爱心计著而发。瞋者。忿怒
之盛。又刚烈也。由心气相作而发。然心属火。气属
金。心火转炽。气金转刚故也。痴者。述惑无知。又愚
昧也。由轻慢恃已而发。且世人之贪瞋爱欲。人我
无明。念念不息。犹如一鼎沸汤相似。何由而得清
冷。先圣思念众生三毒利害。最难制伏。必须用个
大有制伏之方。然后可除。故特为凡夫兴大慈悲。
作大利益。遂设戒定慧三学以制之。防非止恶曰
戒。止息诸缘曰定。破惑證真曰慧。此三者乃入道
之门也。有此三法。则三毒庶几可挽回矣。今后生
𣆶进戒律不持。定慧不习。道德不修。专以博学强
辩惑弄无智之人。摇动流俗之辈。一往捏怪牵去
不自返。我固所谓斯言。乃万世之害也。】

「惟正因行脚高士。当以生死一著辩明。持诚存信。不
为此辈牵引。乃曰。此言不可信。犹鸩毒之粪。蛇饮之
水。闻见犹不可。况食之乎。其杀人无疑也。识者自然
远之矣(与草堂书)。」

【此节明智者知非。自然远之。惟有因心端正之人。
本分行脚具高举远见之志。单单以生死一著子
必欲辩明。持其诚心。守其正信。自能不为此辈业
人牵引。乃曰。此等妄谈。最不可信。犹鸩毒鸟之粪。

如恶蛇饮之水。闻见尚乎不可。况欲食之乎。若使
一滴沾著。其杀人无疑矣。惟有智识之君子。自能
远之△真风既坠。大伪斯彰。谁不疾首痛心焉。万
庵和尚。如此激浊扬清。乃万世之箴规也。】

此篇见主人严洁有礼所以上行下效也。

「万庵曰。草堂弟子。唯山堂有古人之风。住黄龙日。知
事公干必具威仪。诣方丈受曲折。然后备茶汤礼。始
终不易。有智恩上座。为母修冥福。透下金二钱。两日
不寻。圣僧才侍者。因扫地而得之。挂拾遗牌。一众方
知。盖主法者清净。所以上行下效也。」

【谓草堂弟子。惟独山堂有古人之风化。何以见知。
住黄龙日。凡知事者或常住有公干。必先具威仪
往方丈受分付。然后始备茶汤之礼。以酬复之。始
终不易。众中有智恩上座。为母修冥福以追悼慈
恩。移下金二钱。两日竟不知寻。有圣僧才侍者因
扫地得之。将金挂于拾遗牌上。大众见而皆知法
令有在也。此盖知主法者清净。所以上既行而下
必效也△锄金不顾。拾金不取非难也。而所难者
在不欺骗人耳。】

此篇见古人提持有道。使人各知所守也。

「万庵节俭以小参普说当供。衲子间有窃议者。万庵
闻之曰。胡飨膏粱。暮厌粗粝。人之常情。汝等既念生
死事大。而相求于寂寞之滨。当思道业未办。去圣时
遥。讵可朝夕事贪饕耶(真牧集)。」

【万庵节俭有以小参普说当供。此真供养。以其持
法真认道实。乃能如是。衲子中间亦有私自议论
者。万庵闻之曰。大凡世人朝餐膏粱美味。暮来便
厌粗食。此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事。
而来相求我于此寂寞山水之间。则不可负汝之
来意。宜当以法为食。资汝慧命也。汝等亦当思念
道业未办去圣时遥。努力真修。方是丈夫志节。岂
可朝夕贪饕希图口腹为事耶。贪财为饕。贪食为
餮△普贤菩萨。凡设供养种种如须弥山。尚谓诸
供养中法供养最。而今返欲窃议者。真饕餮之徒。】

此篇见机思至妙。晓人如目睹也。

「万庵天性仁厚。处躬廉约。寻常出示语句。辞简而义
精。博学强记。穷诘道理。不为苟止而妄随。与人评论
古今。若身履其间。听者晓然如目睹。衲子尝曰。终岁
参学。不若一日听师谈论为得也(记闻)。」

【万庵和尚所禀之天性有仁慈又忠厚。处已最为
廉约。寻常出言开示于人。言辞虽简。而义理至精。
学最广记犹强。善能穷究详诘其中旨趣。于理于
事。决不苟且而止息。又不虚妄而随人言说。凡与
人评论古今事理。说得最清白。犹如自已亲到其
间。使听者了然如目所见。衲子尝曰。我辈终岁参
学。不如一日听师谈论深有所得也△自家既到
七通八达之地。凡所发言自然如天缯妙綵。见之
必定甜目。】

此篇教人直心直行。勿趋势利也。

「万庵谓辩首座曰。圆悟师翁有言。今时禅和子少节
义勿廉耻。士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫
豸。常常在绳墨上行。勿趋势利。佞人颜色。生死祸患。
一切任之。即是不出魔界而入佛界也(法语)。」

【辩首座即成都府昭觉寺大辩禅师。嗣大沩法泰
禅师。南岳下十六世。谓我圆悟师翁有言。今时禅
和子既少节义。又勿廉耻。所以士大夫多有轻薄
之者。自所致也。汝辈他年后日傥或不免也要去
做遮般手脚。有足曰虫。无足曰豸。要须常常在规
矩正路上行。甚不可趋求势利作媚人之颜色。至
于生死祸患之际。一切任之而无所却。若能如是。
即是不出魔界而入佛界也△有如是主宰。也须
是其人始得。不然依旧随他去也。】

此篇见道人不贵装点。惟在自适也。

「辩首座出世住庐山栖贤。常携一筇穿双屦过九江。
东林混融老见之呵曰。师者人之模范也。举止如此。
得不自轻。主礼甚灭裂。辩笑曰。人生以适意为乐。吾
何咎焉。援毫书偈而去。偈曰。勿谓栖贤穷。身穷道不
穷。草鞋狞似虎。拄杖活如龙。渴饮曹溪水。饥吞栗棘
蓬。铜头铁额汉。尽在我山中。混融览之有愧(月窟集)。」

【辩首座出世住庐山栖贤之时。凡出山但携竹杖
著草鞋过九江。转至东林。混融长老即普融知藏。
福州人。得法于五祖演禅师。南岳下十四世。在五

祖典藏主。凡人至。则以闽语诵俚言。人谓之混融。
一日见辩即呵之曰。师者人之模范也。一举一止
皆宜与人取法。你者等行径。岂不自轻。况且为主
人之礼。大煞无体裁之甚。辩笑曰。人生以称适其
性即为乐也。吾但率吾性而动止也。何过咎焉。乃
援笔书偈而归。偈曰。勿谓栖贤穷。者个穷境界。谁
能及得。身穷道不穷。取之不竭。用之不尽。草鞋狞
似虎。踏杀天下人。拄杖活如龙。极能兴波作浪。渴
饮曹溪水。一口吸尽。饥吞栗棘蓬。碎嚼无馀○杨
岐示众云。透得金刚圈。吞得栗棘蓬。便与三世诸
佛把手共行。历代祖师同一鼻孔。其或未然。参须
真参。悟须实悟。铜头铁额汉。车载斗量。尽在我山
中。游泳自在。混融老一见此偈。甚有愧焉△威凤
俊鹘。终非篱边野雀所能企及。】

此篇教衲子宜修实行。勿恃浮华也。

「辩公谓混融曰。像龙不足致雨。画饼安可充饥。衲子
内无实德。外恃华巧。犹如败漏之船盛涂丹雘。使偶
人驾之。安于陆地。则信然可观矣。一旦涉江湖犯风
涛。得不危乎(月窟集)。」

【谓如世人所作相似之龙。像者。似也。岂能兴云布
雨。又如所画之饼。岂可饱腹充肠。此由其不真也。
师以之喻禅者家。论其道德。内实无有。而外面徒
然恃著些华言巧语。以哄弄于人。此等人大似朽
败之船。甚涂五彩装点得极齐整。又使个土木做

的偶人驾之。安于陆地之上。人见之谁不信以为
美观。若使一旦泛之于江湖。一触著于风涛。只好
随之而没。安得不危乎△者等锦心绣口。一似杨
花柳絮。轻轻一点。使人痛入骨髓。不真不实者。未
审作何去就。】

此篇谓主者作事。当尽其诚。勿择利害也。

「辩公曰。所谓长老者。代佛扬化。要在洁己临众。行事
当尽其诫。岂可择利害。自分其心。在我为之。固当如
是。若其成与不成。虽先圣不能必。吾何苟乎(月窟集)。」

【谓做长老者。本是替佛祖宣剔法化。贵乎洁已身
心。临于大众。凡所有之事。当质直无伪。尽已之至
诚。不可拣择其利害。以分其心。此事在我以至诚
之心行之。理应如此。若论事之成与不成。一有定
数。虽在古圣先贤。尚不能必使之而成。吾何能苟
且而强成乎△一尺水一丈波。令人下脚不得。若
说是容易话。却行不去。真个措置人于不可奈何
之地。】

此篇要人尚清廉。而勿为虚饰也。

「辩公曰。佛智住西禅。衲子务要整齐。惟水庵赋性冲
澹。奉身至薄。昂昂然在稠人中。曾不屑虑。佛智因见
之呵曰。奈何䖃苴如此。水庵对曰。某非不好受用。直
以贫无可为之具。若使有钱。亦欲做一两件皮毛。同
入社火。既贫固无如之何。佛智笑之。意其不可强。遂
休去(月窟集)。」

【庆元府育王寺佛智裕禅师。吴楚王之裔也。嗣圆
悟勤禅师○临安府净慈水庵端一禅师。婺州马
氏子。嗣佛智裕禅师。南岳下十六世。谓佛智和尚
住西禅时。相随衲子俱要威仪端肃。衣帽整齐。惟
独水庵一人。所赋之性。本冲虚而澹泊。奉身至薄。
其志气昂昂然。在稠人众中。不自轻屑。亦无忧虑。
昂昂者。高举自如之貌。佛智见而呵之曰。奈何䖃
苴如此。䖃苴者。中州人谓蜀人不遵轨辙也。水庵
对曰。端一非不好受用。直云总是个贫字。无可以
为之得具齐也。此一贫字大有主宰。若使我有钱。
也好去做一两件皮毛。同入社火。也好随群逐队。
既贫固无可奈之何也。佛智闻而笑之。意知此人
不在外貌上著脚。不强使为之也。遂乃休去△衲
僧家宜其念念在道。如救头然。岂有闲工夫。去装
点者速朽之具。】

此篇言制妄想。须觉照之力也。

「佛智裕和尚曰。骏马之奔逸。而不敢肆足者。衔辔之
禦也。小人之强横。不敢纵情者。刑法之制也。意识之
流浪。不敢攀缘者。觉照之力也。乌乎。学者无觉照。犹
骏马无衔辔。小人无刑法。将何以绝贪欲治妄想乎
(与郑居士法语)。」

【先用喻明。谓骏马之性追风可及。而不敢肆足奔
逸者。由有衔勒缰辔以禦之也。小人最刚强横暴。
而不敢恣纵情欲者。由国法典刑以制之也。人之

意识如暴流猛浪。而竟不敢攀引妄缘者。由觉照
之力也。乌乎。学者时中若无觉照。实如骏马无衔
辔。如小人无刑法。复将何以绝诸贪欲而治诸妄
想乎△事理双彰。无不入妙。但时中有几人能觉
照者。欲得不负古人。完全自已。何异星中拣月。】

此篇言住持之本末。惟道德仁义。推而广之。以完
佛祖之道也。

「佛智谓水庵曰。住持之体有四焉。一道德。二言行。三
仁义。四礼法。道德言行。乃教之本也。仁义礼法。乃教
之末也。无本不能立。无末不能成。」

【此节先举四法为要。谓作住持之大体有四法焉。
一道德。二言行。三仁义。四礼法。道德与言行。乃教
化之根本也。仁义礼法。乃教化之枝末也。无根本
何以立乎身。无枝末乌能成其事。】

「先圣见学者不能自治。故建丛林以安之。立住持以
统之。然则丛林之尊。非为住持。四事丰美。非为学者。
皆以佛祖之道故。」

【此节正明建立之故。先圣见学者无识力不能自
治。故建立丛林使身有所归。又立一有道德节义
者为住持。而统理之。使学者性有所徇。然则丛林
众中之所尊。非尊为住持之人。要饮食衣服卧具
医药四事俱丰美者。非独为学者作受用也。总皆
为欲人行持佛祖之道。故尊之备之也。】

「是以善为住持者。必先尊道德守言行。能为学者。必

先存仁义遵礼法。故住持非学者不立。学者非住持
不成。住持与学者。犹身之与臂。头之与足。大小适称
而不悖。乃相须而行也。故曰。学者保于丛林。丛林保
于道德。住持人无道德。则丛林将见其废矣(实录)。」

【此节方乃劝修道德。是以善能为住持者。必先要
尊崇道德。谨守言行。善能为学者的。必先要怀存
仁义。遵依礼法。故住持人若无学者佐佑。如孤掌
难鸣。岂独能竖立耶。学者若非住持教化。如根苗
不雨。岂自能成就耶。住持之与学者。相须而不离。
须者。资用也。如人身之有臂。头之有足。大小相适
相称而不逆。乃相资用而行也。故曰。学者所保守
者丛林。而丛林所保守者道德。住持人若不敬存
道德。谨守言行。丛林将来必见其废矣△如袅如
缕绵绵不绝。只要持循道德。秉权据令者。宁不愓
然于衷乎。】

此篇言生死乃人之大患。当预为处置可也。

「水庵一和尚曰。易言君子思患而预防之。是故古之
人思生死大患。防之以道。遂能经大传远。」

【此节言古人念念思道。谓易经水火既济卦云。成
德君子心中时时虑患。而预先防之。是故古之人
思念生死乃吾人之大患。故将圣人指迷之大道。
念念于心为之堤防。故所经济必大。所传持必远。】

「今之人谓求道迂阔。不若求利之切当。由是竞习浮
华。计较毫末。希目前之事。怀苟且之计。所以莫肯为

周岁之规者。况生死之虑乎。所以学者日鄙。丛林日
废。纪纲日坠。以至陵夷㒹沛。殆不可救。嗟乎。不可鉴
哉。」

【此节言今人时时竞利。今之人则不然。谓求道甚
迂远极旷阔。难以应目前衣食之急。到不如求其
财利尤为切当。由是奔竞成习。侈其浮费。用之奢
华。计较于毫釐细末。只图眼前之事。而不存大计。
第怀苟求利养之心。得一日便过一日。欲求个终
岁之恒规尚未有也。况有究生念死之虑乎。所以
学者见识日愈鄙陋。丛林礼法日益凋残。纪纲号
令日至隳坠。陵夷者。夷。平也。言法道之将颓。如丘
陵之渐平也。颠沛流离。殆不可救。嗟乎。有志之士。
可不一鉴照之哉△古云修德者矜细行。图治者
忧未然。况生死之至重至切者也。人不重其所当
重。而返重其所不当重者。迷中之倍人也。】

此篇谓学道心要极正。勿涉于偏邪也。

「水庵曰。昔游云居。见高庵夜参。谓至道径挺。不近人
情。要须诚心正意。勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈佞。偏
邪则不中正。与至道皆不合矣。窃思其言近理。乃刻
意践之。逮见佛智先师。始浩然大彻。方得不负平生
行脚之志(与月堂书)。」

【言吾昔行脚到云居时。见高庵和尚夜参云。至道
径直而挺特。势不近于人情。学者要诚心正意以
学此道。勿事矫妄粉饰偏僻私邪。矫饰与诈佞相

近。偏邪乃不中正。此皆是人情与至道相返则不
合矣。我闻此言。窃思之。甚是有理。乃铭刻于意而
履践之。及至后来见佛智先师。始得于一言之下
浩然大彻。皆本于此也。由是方得不负平生行脚
之志△要知刻意践之。正是得大彻大悟的根本。
多少人闻。过去便置在无事甲里。如何得彻透。】

此篇戒人勿事贪求。恐滋咎累也。

「水庵曰。月堂住持。所至以行道为已任。不发化主。不
事登谒。每岁食指。随常住所得用之。衲子有志充化
导者多却之。或曰。佛戒比丘。持钵以资身命。师何拒
之弗容。月堂曰。我佛在日则可。恐今日为之。必有好
利者。而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐。深切著明。
称实之言。今犹在耳。以今日观之。又岂止自鬻而巳
矣(法语)。」

【临安府净慈月堂道昌禅师。潮州宝溪吴氏子。嗣
妙湛慧禅师。青原下十四世。谓月堂和尚。其性梗
介。为住持日。凡所到之处。只以行持道法为自已
重任。不遣发化主。不登谒贵人。指与旨同。言每岁
所需饮食之甘旨。一皆随常住恒产恒规之所得。
或多或少随其丰俭而用之也。衲子有见常住艰
难欲为化主者。多却之不许。或曰。佛戒诸比丘。每
常晨朝托钵乞食以资身命。师何故拒绝之而不
容耶。月堂曰。我佛在日则可。到今日作此等事。必
有好利者。乘其贪图之固习。广费信心之重施。必

招将来苦报。岂不是使人自卖其身。非是益人。而
返为害已。我故不许为缘事也。水庵谓因思月堂
防之细微。杜绝渐进之弊。此深而切著而明。唐丘
志曰。安居虑危。防微杜渐。此古人忧之深虑之远。
而防之于未然也。吾闻此称真实之言。至今犹然
在耳。若以今时丛林之住持与夫化募者。百计搜
寻。又岂止自卖而巳哉△禅和子是谁敢卖。只好
自卖。但不知卖了的物事。将为何用。返思之自有
惊心万斛。】

此篇见古人忘身为法。不惮劳苦也。

「水庵谓侍郎尤延之曰。昔大愚慈明谷泉琅琊。结伴
参汾阳。河东苦寒。众人惮之。惟慈明志在于道。晓夕
不怠。夜坐欲睡。引锥自剌。叹曰。古人为生死事大。不
食不𥨊。我何人哉。而纵荒逸。生无益于时。死无闻于
后。是自弃也。一旦辞归。汾阳叹曰。楚圆今去。吾道东
矣(西湖记闻)。」

【侍郎姓尤名裒字延之。号遂初居士。问道于水庵
端一禅师。水庵和尚引古人为道真切。与尤延之
说。昔日大愚芝。慈明圆。谷泉道。琅琊觉。结伴参汾
阳昭禅师。河东即太原汾州所属地。值冬严寒。众
人多畏惮之。惟有慈明志力深广。念念在道。晓夜
不敢自纵。生怠惰想。每常夜坐力究此道。设欲昏
睡。即引锥自剌其股。复叹曰。古人为生死事大。日
切于斯则忘其食。夜切于斯则忘其𥨊。我是何等

人才。远不逮古人。而返纵其荒怠。生放逸之心。致
使在生之日。自无所益。故无所益于时。至死之后。
自无道行。故无以闻于后。实自惭之甚也。及至异
时功成业就。一旦辞师归去。汾阳叹曰。楚圆今既
归去。吾道法亦随之而东矣○昔山东丁宽。学易
于田何。一日辞归。何曰。吾道东矣△乘万里云。冲
大海水。可谓孤风绝侣矣。然千载之下。犹凛然道
骨。】

此篇教真率为人。不可苟简自恣也。

「水庵曰。古德住持。率已行道。未尝苟简自恣。昔汾阳
每叹像季浇漓。学者难化。慈明曰甚易。所患主法者。
不能善导耳。汾阳曰。古人淳诚。尚且三二十年。方得
成办。慈明曰。此非圣哲之论。善造道者千日之功。或
谓慈明妄诞不听。」

【此节言道无难易而在人。言古为住持者。先尊率
已躬。力行此道。凡所当为者。未尝苟且简略而自
生恣纵。昔者汾阳每每叹息像季之时甚是浇漓。
学者实不易化。慈明曰不难。所忧者在主法之人
不能善为诱引耳。汾阳曰。上古之人。赋性淳素而
且诚笃。尚要二十三年工夫。方得成办此件大事。
岂容易耶。慈明曰。此非圣贤之至论。若是肯发勇
猛力究真参。善能深造此道者。只消千日之功。便
自七通八达矣。或谓慈明狂妄虚诞之言。不足以
为听。】

「而汾地多冷。因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰。会中有
大士六人。奈何不说法。不三年果有六人成道者。汾
阳尝有颂曰。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大器。
劝请为敷扬(西湖记闻及僧宝传)。」

【此节證其灵应而不妄。且汾地近北多冷。有夜立
而足破血流者。因罢止夜参。忽有一异比丘乃圣
僧也。谓汾阳曰。今会中有大士六人。奈何止参而
不说法。言讫即自隐去。过后不尚三年。果有六人
成道者。即慈明。大愚。琅琊。谷泉。法华举。天胜泰。汾
阳尝有偈曰。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大
器。劝请为敷扬△狮是狮行。象是象步。安有跛脚
驴。能蹈波涉海。跨倒神州耶。】

此篇因弟子而显师家之高尚也。

「投子清和尚画水庵像。求赞曰。嗣清禅人。孤硬无敌。
晨昏一斋。胁不至席。深入禅定。离出入息。名达九重。
谈禅选德。龙颜大悦。赐以金帛。力辞者三。上乃嘉叹。
真道人也。草木腾焕。传予陋质。炷香请赞。是所谓青
出于蓝。而青于蓝者也(见画像)。」

【舒州投子山义清禅师。嗣水庵一禅师。南岳下十
七世。画水庵和尚帧子。仍请求赞。水庵赞曰。清禅
人吾嗣也。其人之孤硬。世无能与敌者。每日只是
一斋。无馀食也。胁不至席。惟兀坐也。深入禅定。离
出入息。见定之深也。于禅定中有出入息。则不名
深定。名闻达于九重。谓天子之居。有九重也。谈禅

选德。谓召入选德殿中问道也。龙颜大悦。赐以金
帛。若有锡即受不为高也。力辞者三。上乃嘉叹。凡
属人君。皆称曰上。此指宋孝宗也。嘉叹投子为真
道人。天子一言。不惟法门有幸。致使草木皆腾焕
而发光矣。传予陋质。复炷香而请予赞。吾无所置
啄焉。如子者是所谓青出于蓝。而青返过于蓝者
也○荀子劝学篇。青色乃由蓝而染。其色返深于
蓝。弟子学不辍而胜于师。乃后贤胜前贤也△会
说话者。所谓入室操戈不资馀力。者般手笔。是最
不易得的。】

此篇谓利生全在得人。非独力能化也。

「水庵曰。佛智先师言。东山演祖尝谓耿龙学曰。山僧
有圆悟。如鱼之有水。鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞
曰。师资相可。希遇一时。始终之分。谁能间之。紫岩居
士可谓知言矣。」

【此节明师资道合。佛智先师言。东山演祖尝谓耿
龙学曰。山僧有圆悟。如鱼之有水。鸟之有翼。此见
其得人之相孚也。有水乳针芥之相合。如鱼有水
者。乃刘玄德得武侯时。云长翼德皆不悦。玄德云。
孤之有孔明。犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔
明以晓二人也。丞相张浚字德远。号紫岩居士。绍
兴初拜封为和国公。问道于圆悟勤禅师。尝为赞
曰。凡师资之相可相得授受相应。可谓千载之奇
逢。而不多遇。如云龙风虎之一时也。始终相契有

一定之素分。是谁得而间隔之哉。紫岩居士可谓
知人之言也。师资者。师乃人之模范。为人之长。训
物之规。资者。助也。助发已身之行业。又师以道传
于弟子。弟子资学于师。非即谓师徒也。】

「比见诸方尊宿。怀心术以御衲子。衲子挟势利以事
尊宿。主宾交利。上下欺侮。安得法门之兴。丛林之盛
乎(与梅山润书)。」

【此节明上下相欺。比。及也。及见诸方尊宿巧用心
术以御衲子。御。使用也。而衲子所挟者唯势与利
以事尊宿。致使主宾所交者皆利也。上下所怀者
皆欺也。如此又安能得法门之兴。丛林之盛乎△
师资相契处。有刀斧劈不开之势。苟上下欺侮。求
其不丧心背理足矣。安得有投契若是乎。】

此篇引昔人以教子。尊道济世为急务也。

「水庵曰。动人以言。惟要真切。言不真切。所感必浅。人
谁肯怀。昔白云师祖送师翁住四面。叮咛曰。祖道凌
迟。危如累卵。毋恣荒逸。虚丧光阴。复败至德。当宽容
量度。利物存众。提持此事。报佛祖恩。当时闻者。孰不
感恸。」

【此节明言切而能动人。谓为主者其感动乎人之
言。贵要真实要切当。言若不真实切当。纵能感人
必定肤浅。谁人肯相怀慕也。昔日白云师祖送演
师翁住四面时。叮咛嘱付曰。祖道凌迟。凌迟者。凋
败也。其危殆真如累卵也○晋灵公建九层之台

三年不成。有臣荀息谏曰。臣能累十二棋子。又加
九卵在其上。公曰危哉。息曰不危。公造九层之台。
三年不成。男不耕女不织。其危甚矣。公闻之遂止。
毋。莫也。谓切莫恣纵其心。荒其道而逸其行。虚丧
光阴。必败自已之至德。更当以宽宏之量。容纳于
众。利人存人。实为至紧。时时提持此一大事。报佛
祖之深恩。乃吾愿也。老祖如是所嘱。当时闻者孰
不感动而恸念之。】

「尔昨来召对宸庭。诚为法门之幸。切宜下身尊道。以
利济为心。不可矜已自伐。从上先哲。谦柔敬畏。保身
全德。不以势位为荣。遂能清振一时。美流万世。予虑
光景不长。无复面会。故此切嘱(见投子书)。」

【此节明德全而能利物。以下乃水庵和尚语投子
曰。汝昨来圣天子召对宸庭。宸庭乃天子北辰之
宫也。诚为法门之幸事。切宜屈已尊行此道。要以
利人济物为心。不可矜誇自已。以恃声势也。你试
看从上先德。谁不是谦柔敬畏。保其身全其德者。
先哲虽有势位。而自不以为荣显。所以得清声振
扬于当世。美名流播于万代。岂不为成始成终之
大丈夫耶。吾老矣。如晨星晓月。虑光景不久。恐将
去无复面会之期。故尔切切嘱公也△至人一片
舌。是转凡成圣的妙药。说到极真极实处。不觉令
人心如水洗。】

此篇出陈古人天资奇异。以行道建立为心也。

「水庵少倜傥。有大志。尚气节。不事浮靡。不循细检。胸
次岸谷。徇身以义。虽祸害交前。不见有殒穫之色。住
持八院。经历四郡。所至兢兢业业。以行道建立为心。
淳熙五年。退西湖净慈。有偈曰。六年洒扫皇都寺。瓦
砾翻成释梵宫。今日宫成归去也。杖头八面起清风。
士庶遮留不止。小舟至秀之天宁。未几示疾。别众告
终(行实)。」

【倜傥者。卓异也。谓雅致慷慨。潇洒无羁也。言水庵
和尚年齿少稚之时。便能倜傥自若。生来有远大
之志。而又能高其气节。不事习浮华。不检校毫末。
胸襟阔大。如高岸如深谷。不可涯量也。徇。从也。唯
以身从义。虽有极大的祸害交攻于前。不见有殒
穫之色○儒行篇云。不殒穫于贫贱。注云。如箨殒
而飘零。似禾穫而枯槁也。又殒者。如有所坠。穫者。
如有所割刈也。乃困迫失志之貌。住持八处丛林。
经历四郡教化。凡所到之处。无不自存兢兢业业
之心。以行道教化。建立丛林为已任。淳熙五年。退
西湖净慈。上堂说偈曰。六年洒扫皇都寺。瓦砾翻
成释梵宫。今日宫成归去也。杖头八面起清风。士
庶强欲遮拦稽留而不止。乃以小舟至嘉兴秀水
县之天宁寺。未久示疾别众告终△哲人君子骨
头节节皆香。立在人前使人慕羡不巳。涎唾咽尽。】

此篇教学者当遵先圣礼法。不可随情越矩也。

「月堂昌和尚曰。昔大智禅师。虑末世比丘骄惰。特制

规矩以防之。随其器能。各设攸司。主居丈室。众居通
堂。列十局头首之严。肃如官府。居上者提其大纲。在
下者理其众目。使上下相承。如身之使臂。臂之使指。
莫不率从。是以前辈遵承翼戴。拳拳奉行者。以先圣
之遗风未泯故也。」

【此节明前辈遵行不背。谓昔日百丈大智禅师。每
虑末世时人。性多骄奢而又懒惰。何能成就无上
妙道。故特制规矩以堤防之。随其人之器量才能。
各以一事与伊掌执。为主者居于方丈。众居则通
堂耳。于众人之间。开列作十局头首。即两堂首座。
书记。藏主知客。都管。监寺。副寺。维那。典座。各各所
掌之职。严令恭肃如官家之有法度森严也。为主
者居于上。提持其大纲。法令也。为职事者居于下。
分理其众目。事务也。使上下各相承接。如身之使
臂。臂之使指。莫不统率而相从焉。此百丈之始创
也。以是前辈遵承其所制之典型。与建立之礼法。
无不翼翼恭敬而顶戴。拳拳服膺而奉行之也。此
皆由先圣所遗来之风化。犹然而未泯绝故耳。】

「比见丛林衰替。学者贵通才。贱守节。尚浮华。薄真素。
日滋月浸。渐入浇漓。始则偷安一时。及玩习既久。谓
其理之当然。不谓之非义。不谓之非理。在上者惴惴
然畏其下。在下者睽睽然伺其上。平居。则甘言屈体。
以相媚悦。得间。则狠心诡计。以相屠狯。成者为贤。败
者为愚。不复问尊卑之序。是非之理。彼既为之。此则

效之。下既言之。上则从之。前既行之。后则袭之。乌乎。
非彦圣之师乘愿力。积百年之功。其弊固。则莫能革
矣(与舜和尚书)。」

【此节举时弊纵情违理。比来所见丛林。道衰法替
参。学者只以通些才学为贵重。以守节义为卑贱。
所尊尚者是虚浮华饰。所轻薄者是真实朴素。由
此日滋月浸。渐渐不觉便入浇漓。浇者。沃也。漓。水
入地也。始则不过上下偷安于一时之际。及狎玩
惯习已久。反以谓理该如是。人之才识必要通。节
义不必守可也。竟不知如此所行非义也。非理也。
惴惴者。忧也。在上者既是苟利偷安。常怀忧闷以
畏其在下者之检点。睽睽者。斜视貌。在下者亦苟
利违心。常行窥探以候其在上者之过隙。閒暇无
事之际。则甘言美语。卑颜屈体以相謟媢而取豫
悦。少间背后。则狼心诡计以相屠狯。宰杀曰屠。杀
戮曰狯。皆谋害之意。或于事有能成立者。即谓之
贤。若于事少有乖违者。便谓之愚。竟不问于人有
尊卑智愚之次序。于事有是非善恶之道理。先一
人既如此行。后来者必去仿效。在下者既巳狂言
乱语。在上者竟相从而不敢违。前者作俑之。后者
蹈袭之。总不察道理之何如也。乌呼。到者般时事。
若不是贤圣之师。乘宿生大愿。更要积百年之化
功。方能转摄乃可入道。不然。其弊恶坚固而不能
革除矣△遗风凋丧。败弊纷然。上下一皆以虚文

饰貌相处。何能还复先圣之制也。】

此篇见授受不苟。慎重其道也。

「月堂住净慈最久。或谓和尚行道经年。门下未闻有
弟子。得不辜妙湛乎。月堂不对。他日再言之。月堂曰。
子不闻昔人种瓜。而爱甚者。盛夏之日方中而灌之。
瓜不旋踵而淤败。何也。其爱之非不勤。然灌之不以
时。适所以败之也。诸方老宿提挈衲子。不观其道业
内充。才器宏远。止欲速其为人。逮审其道德则淫污。
察其言行则乖戾。谓其公正则邪佞。得非爱之过其
分乎。是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑。故不为
也(北山记闻)。」

【谓月堂和尚住净慈多年。未有嗣续法道者。或问
曰。和尚行道巳经多载。门下未闻有付受弟子承
绍宗旨者。岂不辜负妙湛师乎。福州雪峰妙湛思
慧禅师。钱塘俞氏子。嗣法云善本禅师。青原下十
三世。月堂不对。他日再言之。月堂曰。子不闻昔日
有人种瓜。爱之至甚。欲其速成之。盛夏者。谓于六
七月极猛热之时。当日正中而浇灌之。其瓜不唯
不速长而能茂。未及退步。瓜则淤败枯瘁矣。此何
故也。其爱之非不殷勤。由灌之不及时。适所以返
成败坏矣。如今之诸方老宿。作养提挈诸衲子辈。
亦然。竟不观他道德福慧充足否。又不顾他才智
器度远大否。止要速令他出来做人。及至出头之
际。审他的道德。则淫泆秽污而不堪。察他的言行。

则乖违背戾而不当。说他有公正。其实私邪便佞
而无耻。事事总皆虚浮如此。得非爱之过其分乎。
此正似日中之灌瓜者无异也。予深恐为识者所
笑。故不作此虚妄付授之事也△金铸之不可也。
锦绣之不可也。然则何物方可。只要四字足以克
选。道德言行。】

此篇见古人敬师重道。至诚之甚也。

「月堂曰。黄龙居积翠。因病三月不出。真净宵夜恳祷。
以至然顶炼臂。仰祈阴相。黄龙闻之责曰。生死固吾
分也。尔参禅不达理若是。真净从容对曰。丛林可无
克文。不可无和尚。识者谓真净敬师重法。其诚至此。
他日必成大器(北山记闻)。」

【谓黄龙和尚居积翠时。因病三月不愈。未出方丈。
真净至午夜诚恳祷祝于三宝前。以至顶上然香。
臂间灼灯。以作供养。仰祈神力阴相致助。使师病
愈则法有所赖也。黄龙闻而责之曰。生死固吾定
分苟可免乎。尔为参禅衲子。不通晓道理亦至于
此。真净从容对曰。丛林可以无我克文。必不可无
和尚。祷祝之意。法源所系也。识者谓真净。敬师重
法。其诚切至此。则他日之成大器不待言也△此
事非他人使能为之。一皆出于诚信。今时之敬师
重法之心。总皆如波颓澜倒矣。痛哉。】

此篇言以至诚待人。而道自行也。

「月堂曰。黄太史鲁直尝言。黄龙南禅师。器量深厚。不

为事物所迁。平生无矫饰。门弟子有终身不见其喜
怒者。虽走使致力之辈。一以诚待之。故能不动声气。
而起慈明之道。非苟然也(一本见黄龙石刻)。」

【山谷居士尝言。黄龙和尚。器深不可测。量广而有
容。不为一切事物之所迁变。一生来作事。无矫诈
无修饰。在门下久居弟子。有终身不见师有喜怒
之色者。虽于走使致力之辈。一皆以诚心待之。无
二意也。所以他全不动声气。而自然振起慈明之
道法。岂苟且徒然而致哉△黄太史述黄龙和尚
生平行实太似一座须弥山。撼摇不动。所以从古
迨今。犹令人感愧交集也。】

此篇见古人临难不苟。视死如归也。

「月堂曰。建炎已酉上巳日。钟相叛于澧阳。文殊导禅
师厄于难。贼势既盛。其徒逸去。师曰。祸可避乎。即毅
然处于丈室。竟为贼所害。」

【此节明师遇难不可避。建炎宋高宗年号。已酉上
巳日。上巳即三月三。钟相乃贼名。绍兴五年。洞庭
湖钟相作乱。自称天皇大王。伤残人民。得张俊官
兵败死。澧阳。即湖广常德府澧阳州。文殊导禅师
困于难。师于建炎三年春示众。举临济将灭嘱三
圣因缘。曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有此说。今
古时人皆妄传。不信但看后三月。果至明年三月。
钟相兵至。其徒欲与师南奔。师曰。学道所以了生
死。何得避之。毅者。刚也。果决也。师即毅然处于丈

室。俄而贼至。师曰。速当见杀。快汝心志。贼举槊剌
之。血皆白乳。贼大惊引席覆之而去。】

「无垢居士跋其法语曰。夫爱生恶死。人之常情。惟至
人悟其本不生。虽生而无所爱。达其未尝灭。虽死而
无所畏。故能临死生祸患之际。而不移其所守。师其
人乎。以师道德节义。足以教化丛林。垂范后世。师名
正导。眉州丹棱人。佛鉴之嗣也(一本见庐山岳府惠大师记闻)。」

【此节判师节操必当法。无垢居士跋其法语曰。夫
爱生恶死。乃世人之常情。惟至理之人悟知本来
不生。虽生而实无所爱。达其本来不灭。虽死而实
无所畏。故能临死生患祸之际。虽白刃加身。而终
不移其所守之道。即导禅师是其人也。以师生平
所存之道德节义。足可以教化于丛林。垂范于后
世。又何况此末后一段神迹也。师名正导。眉州丹
棱徐氏子。佛鉴之嗣也△有曰。祸当趋避。君子之
风范也。有曰祸不可避。丈夫之作略也。如导师曰。
速当见杀。快汝心志。则视身固如浮云。视死亦等
儿戏。足见学道之有验如此。】

此篇言本色师家。极能针人之病。使之得至道也。

「心闻贲和尚曰。衲子因禅致病者多。有病在耳目者。
以瞠眉努目侧耳点头为禅。有病在口舌者。以㒹言
倒语胡喝乱喝为禅。有病在手足者。以进前退后指
东划西为禅。有病在心腹者。以穷玄究妙超情离见
为禅。据实而论。无非是病。」

【台州万年寺心闻昙贲禅师。永嘉人。嗣育玉介谌
禅师。南岳下十六世。四明太守以雪窦请师主之。
师辞以偈曰。闹蓝方喜得抽头。退鼓而今打未休。
莫把乳峰千丈雪。重来换我一双眸○此节言造
道不真。师一日示众曰。如今衲子因学禅而返致
病者极多。有一种人病在耳目者。以瞠眉努目。侧
耳点头。将者些瞎弄便唤作六根门头放光动地。
以为是禅。有病在口舌者。以颠言倒语。胡喝乱喝。
哄弄愚夫。说者个是剿绝葛藤。最为直指以为是
禅。有病在手足者。以进前退后。指东划西。便谓之
不涉咽喉唇吻。格外之家风以为是禅。有病在心
腹者。以穷玄究妙。超情离见。便去闭却眼睛。只顾
向鬼窟里作想。谓之离相离名以为是禅。若据真
实是佛祖所指示的第一义谛而论。此等总皆谓
之病也。】

「惟本色宗师。明察几微。目击而知其会不会。入门而
辩其到不到。然后用一锥一劄。脱其廉纤。攻其搭滞。
验其真假。定其虚实。而不守一方便。昧乎变通。俾终
蹈于安乐无事之境而后巳矣(实录)。」

【此节明师真不妄。惟有本色宗师明眼道者。自能
明察于极微极细之地。才一相见。便晓得他是会
的他是不会的。才一到门。即辩知此为到家者此
为未到家者。然后于未会未到的。与他痛处下一
锥。深处用一劄。使缠绵不断之廉纤。一时脱去。凝

结不开之搭滞尽情攻发。更要验其所得之真假。
定其所行之虚实。如其不然。须别用方便。不是死
守一法。昧其利人之变通。必竟要使学者蹈于安
乐无事之境大休大歇之场。而后巳。方才是本色
师家济人之作略也△拘方用药。杀人无疑。须看
何等人。受何等病。以何等方。下何等药。始是良医。
然而病虽无尽。药亦无穷。一味用香苏散。决非医
家妙手。】

此篇教人勤学聚德。去虚取实为根本也。

「心闻曰。古云。千人之秀曰英。万人之英曰杰。衲子有
智行闻于丛林者。岂非近英杰之士邪。但能勤而参
究。去虚取实。各得其用。则院无大小。众无多寡。皆从
其化矣。」

【此节言取人须识其诚。古云积千人之秀气于一
已。方谓之英。积万人之英才于一身。方谓之杰。凡
衲子有智慧德行之名。闻之于丛林者。岂非是近
于英杰之人耶。但只自能去其虚假。存乎真实。各
有智行随得而用之。如是则院不在大小。众不在
多少。皆可以从其化矣。】

「昔风穴之白丁。药山之牛栏。常公之大梅。慈明之荆
楚。当此之时。悠悠之徒。若以位貌相求。必见而诒之。
一旦据师席登华座。万指围绕。发明佛祖叔世之光
明。丛林孰不望风而靡。矧前辈皆负瑰伟之材。英杰
之气。尚能区区于未遇之际。含耻忍垢。混世同波而

若是。况降兹者欤。」

【此节明非时宜当自重。风穴延沼禅师。钱塘馀杭
刘氏子。嗣南院慧颙禅师。南岳下七世。白丁地名。
在郢州。多小人。风穴因𡨥乱。隐居数年。人无知者。
牛栏即山名。在燕京东北。药山隐居于此。法常禅
师。襄阳郑氏子。见马祖后。隐于鄞县南七十里。大
梅山。慈明未出世时寓迹于荆楚间。此四老当其
未遇之时。凡世间悠悠之徒。见之亦不过一泛常
之师而巳。若以位求犹在学地。若以貌取亦似常
人。所以见者多忽慢之。诒者。慢也。一旦龙天推出。
据于师席。登宝华王座。万指围绕。发挥显明佛祖
之道。叔世。即末法也。于末法之际。建大光明幢。诸
方丛林。孰不望风而偃。且前辈皆负瑰伟奇大之
材。瑰与瑰同。琼瑰次玉。又伟也。伟者。奇也大也。而
又有英杰之气槩。此所谓天降斯人。尚且于碌碌
未遇之际。亦常含人之羞耻。忍人之污垢。混于人
世同其波流而如此。况下此者欤。】

「乌乎。古犹今也。此犹彼也。若必待药山风穴而师之。
千载一遇也。若必待大梅慈明而友之。百世一出也。
盖事有从微而至著。功有积小而成大。未见不学而
有成。不修而先达者。若悟此理。师可求友可择。道可
学德可修。则天下之事何施而不可。古云。知人诚难。
圣人所病。况其他乎(与竹庵书)。」

【此节谓品操总在力学。乌乎。古之人犹今之人也。

此之世犹彼之世也。若必欲待如药山风穴乃可
以为师。千载始得一遇也。若必欲待如大梅慈明
可以为友。百世方能一出也。此亦不必若是也。盖
事先本从于隐微而至于显著。功有以些小而至
广大。亦皆积累而成。未见世有不学而能成。不修
而先达者。若悟此必学必修之理。则师不待高而
可求。友不待奇而可择。道不待时而可学。德不待
人而可修。则天下之事。头头法法。何施而不可为
也。由此而知。在人不在法。古云。知人诚难。圣人所
患。又况其他乎△佛非生成。圣是人作。若欲分圣
凡。论今古。又隔却了自已。孰非尧舜。但患其力弗
锐耳。】

此篇谓至道不繁变之即成弊也。

「心闻曰。教外别传之道。至简至要。初无他说。前辈行
之不疑。守之不易。」

【此节明道本不易。谓教外别传者。言此道人人本
来自具。三藏圣教。诠注不到。别有拈花一机。是谓
别传心要也。此事至简而不繁。至要而切当。初祖
传至震旦。但曰行解相应。初有何说。前辈尊承此
道。行之无所疑。守之无所变。】

「天禧间。雪窦以辩博之才。美意变弄。求新琢巧。继汾
阳为颂古。笼络当世学者。宗风由此一变矣。」

【此节明宗风初变。天禧。是宋三帝真宗年号。雪窦
具有宏辩博学之才。美其意思更变欺弄。向古人

意中求其新鲜琢磨奇巧。继续汾阳为颂古。笼络
当世学者。笼络者。如鸟之在笼。马之羁络不得自
由。祖师风化由此一变矣。】

「逮宣政间。圆悟又出已意。离之为碧岩集。彼时迈古
淳全之士。如宁道者死心灵源佛鉴诸老。皆莫能回
其说。于是新进后生。珍重其语朝诵暮习。谓之至学。
莫有悟其非者。痛哉学者之心术坏矣。」

【此节谓流入义学。宣政。乃宋八帝徽宗年号。圆悟
禅师又出自已之意。将雪窦显公之颂古。评释之
提唱之。分之名为碧岩集。碧岩山名。圆悟和尚居
此作评唱。故置此名。比时尚有诸方大老。能超今
越古者。皆道德淳全之士。如宁道者。即潭州开福
道宁禅师。歙溪汪氏子。嗣五祖演禅师。南岳下十
四世。又如死心。灵源。佛鉴辈。皆莫能挽回他评唱
之说。于是新进法门后生晚学。见此评论。有义路
可求。皆珍惜以尊重其说朝诵暮习。谓之至学。莫
有个学人悟此以为非者。痛哉。学者之心体道术。
皆为义学所害。不可救也。】

「绍兴初。佛日入闽。见学者牵之不返。日驰月骛。浸渍
成弊。即碎其板。辟其说。以至袪迷援溺。剔繁拨剧。摧
邪显正。特然而振之。衲子稍知其非。而不复慕。然。非
佛日高明远见。乘悲愿力。救末法之弊。则丛林大有
可畏者矣(与张子韶书下出广录)。」

【此节方明救正。绍兴。是宋十帝高宗年号。佛日寺

名。是大慧和尚之道场。闽。即福建。见学者被一本
碧岩集牵引习学而不能止。驰骛。皆奔走义。日驰
一日。月奔一月。愈行愈远。浸渍。如水之润物。巳成
弊病。所以大慧和尚。亲往福建。即碎燬其板。复出
示语以辟其说。故能祛遣学者之迷执。拯援学者
之沉溺。剔削其繁。拨置其剧。剧者增也甚也。摧邪
显正。使别传之道。特然而振起之。由是衲子稍知
其非。而不复羡慕此书也。然则非妙喜之高明远
见。乘大悲普济之愿。救末法义学之弊。则丛林大
有可畏者。其混乱。可知矣△古人之意。非不善也。
伹恨学者习之不以时。弃本逐末。故致罪于师。佛
日乃待法不待人。正为圆悟老人显发光明之无
际也。】

此篇见美器固自生成。非心思可拟也。

「拙庵佛照光和尚。初参雪堂于荐福。有相者一见而
器之。谓雪堂曰。众中光上座头颅方正。广颡丰颐。七
处平满。他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熙初。召对称
旨。留内观堂七宿。待遇优异。度越前来。赐佛照之名。
闻于天下(记闻)。」

【庆元府育王山佛照德光禅师。临江军彭氏子。嗣
大慧杲禅师。南岳下十六世。初参雪堂和尚于荐
福寺。有相士一见而叹曰此美器也。即谓雪堂曰。
众中有光上座生成人也。试观他头颅顶骨方而
且正。颡。即额。颐。即颔也。额广而颐丰。又加两手两

足两肩及顶七处俱皆平满。此人他日必为帝王
之师。孝宗皇帝淳熙初。召师见对。果称帝心。留于
内观堂七宿。其款待相遇。甚为优胜而特异之。度
越。即超过也。超过从前巳来。帝王礼师尊法之诚。
赐佛照之名闻于天下△我见一等人。生出几多
奇异心想。要望去作国师。而不知五凤楼犹高在。】

此篇谓道不可以智愚论。惟得其人而成之也。

「拙庵谓虞允文丞相曰。大道洞然。本无愚智。譬如伊
吕起于耕渔。为帝王师。讵可以智愚阶级而能拟哉。
虽然非大丈夫。其孰能与焉。」

【允文姓虞名尹字彬甫。十岁时善赋诗词。有惊人
语。后孝宗时拜为相。置翘村馆舍。以筵四方贤士。
拙庵谓丞相曰。凡选贤之道在人之德。而不在名
位上论。且大道之体。空洞无私。品质于人。原无愚
智。譬如伊尹伤中国无贤君。叹斯道不行。隐耕有
莘之野。以乐尧舜之道。有莘。古城名。在开封东五
十里。汤三往聘之拜为相。自曰。世无成汤之君。则
终于有莘之野。必不枉道而求从也○又如吕望
东海人。姓姜名尚字子牙。钓鱼于宝鸡县之磻溪。
周西伯将出猎。卜之曰。所获者非熊。非罴。非彪。非
虎。霸王之辅。既出获姜尚于渭水之阳。与语大悦。
乃曰自吾先君太公尝言。当有至人适周。子莫是
乎。尚曰然。曰太公望子久矣。故号太公望。立以为
师。封为吕侯。后佐武王伐纣。胡曾诗云。岸草青青

渭水流。子牙从此独垂钩。当时未入非熊兆。几向
斜阳叹白头。此二人者。可谓朝为田舍郎。暮登天
子堂矣。岂可以智愚阶级而能比拟之哉。虽则不
以智愚论。若非伊吕如是之大丈夫。其孰能及焉
△大道本不可以智愚论。而得道者反出于智愚
之表。若必以智愚论道。其得者无几矣。】

此篇言至人自重。起居不二也。

「拙庵曰。璇野庵常言。黄龙南禅师。宽厚忠信。恭而慈
爱。量度凝远。博学洽闻。常同云峰悦游湖湘。避雨树
下。悦箕踞相对。南独危坐。悦瞋目视之曰。佛祖妙道。
不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之。危
坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰。南公动静。不忘恭敬
真丛林主也(幻庵集)。」

【野庵祖璇禅师。嗣大沩果禅师。南岳下十八世。常
言黄龙南禅师所赋之性。宽厚忠信。其身至恭至
肃。而慈爱于人。兼且量度凝远。博学多闻。常同云
峰悦和尚游湖西湘阴时。避雨于树下。悦箕踞相
对。箕踞。即长伸两足以两手按膝上。其形似箕。南
和尚独危然而坐。悦即瞋其目而视之曰。佛祖微
妙之道。原不是那三家村古庙里的土地。你作者
死模样做么。南公稽首谢之。然后仍更危坐而复
愈甚。故黄太史鲁直称之曰。南公动静不忘恭敬。
真果是丛林主人也△即此真见宽厚其性。凝远
其量。无些毫执相。悦公如是琢磨。真良友也。】

此篇谓学道以智觉为先。失之则乱矣。

「拙庵曰。率身临众要以智。遣妄除情须先觉。背觉合
尘。则心蒙蔽矣。智愚不分。则事紊乱矣(昼监寺书)。」

【凡衲僧家率身临于大众之中。要以智慧为先导。
至于遣妄想除情识。又须以觉照为根本。若使背
了觉照合于尘境。此心即蒙蔽矣。若于大众之中
智愚不能分别。则于事必紊乱矣△只此数语。大
似三百斤担子。无人挑得起。有力者试挑看。】

此篇见古人智量深妙。主宾皆有道也。

「拙庵曰。佛鉴住太平。高庵充维那。高庵齿少气豪。下
视诸方。少有可其意者。一日斋时鸣楗。见行者别器
置食于佛鉴前。高庵出堂厉声曰。五百僧善知识。作
遮般去就。何以范模后学。佛鉴如不闻见。逮下堂询
之。乃水齑菜。盖佛鉴素有脾疾。不食油故。高庵有愧。
诣方丈告退。佛鉴曰。维那所言甚当。缘惠勤病乃尔。
尝闻。圣人言。以理通诸碍。所食既不优。于众遂不疑
也。维那志气明远。他日当柱石宗门。幸勿以此芥蒂。
逮佛鉴迁智海。高庵过龙门。后为佛眼之嗣。」

【昔佛鉴住太平时。高庵当维那。高庵年虽少而志
气甚豪。下视诸方尊宿。似无有人可当其意者。一
日鸣楗锤将受斋时。忽见行者别以一器置食于
佛鉴前。高庵未审其为何物。即出众厉声曰。五百
僧善知识。做遮般行止。不知将何以模范于后学。
佛鉴默然如不闻其声不见其色。及至下堂去询

问之。乃水齑菜。盖佛鉴素来有脾疾。不敢食油故
耳。高庵即有愧。遂诣方丈告退。佛鉴曰。维那所言
甚是当理。缘惠勤病故乃尔。尝闻圣人言。惟以理
能通诸碍。今我所食者既不胜过大众。人何所疑
哉。维那志气甚是高明远达。他日当为宗门之栋
梁。支撑大法。如磐石之固也。幸勿以今日些小之
言而自鲠逆也。芥蒂。剌鲠也。如骨不下咽。谓人直
言难受。如鲠骨留咽也。又望人豁略。曰幸勿芥蒂。
及佛鉴迁主智海。高庵即过龙门。后为佛眼之嗣
△高庵气魄雄厉。能于万人丛里夺标。若非佛鉴
有天空海阔之量。宾主必有间隙矣。】

此篇谓与官人论道。要去他知解。使超然直入也。

「拙庵曰。太凡与官员论道酬酢。须是刬去知解。勿令
他坐在窠窟里。直要单明向上一著子。妙喜先师尝
言。士大夫相见。有问即对。无问即不可。又须是个中
人始得。此语有补于时。不伤住持之体。切宜思之(与
兴化普庵书)。」

【住持人大凡与护法宰官。评论至道。于一酬一酢
之间。莫涉连纤。须是刬削他心知意解。毋令坐在
葛藤窠里。直要单提直指与他发明向上一著子。
乃是衲僧体段。妙喜先师尝言。凡与士大夫相见。
有问必要如法相对。无问则不必强与之言。至于
谈论之时。又须知是道法中人始得与他说个中
话。不然。说无益也。先师此语。实有补益于今时。庶

不伤住持之体。凡为主法者。于此一节。切宜思之
△多见近时接待士大夫。不管他信不信。只顾和
盘子递将去。争奈渠弃如涕唾。可笑可笑。】

此篇诲主人当善养士。使法门光大也。

「拙庵曰。地之美者。善养物。主之仁者善养士。今称住
持者。多不以众人为心。急己所欲。恶闻善言。好蔽过
恶。恣行邪行。纵快一时之意。返被小人就其好恶取
之。则住持之道。安得不危乎(与洪老书)。」

【譬如世间土地之膏腴者。必能生长良苗。为住持
者之有仁慈。必能保养智士。此一定之理也。今时
之称为住持者。多不以仁爱保持大众为心。每以
已之所好以为急务。凡有善言厌恶不肯听受。自
已过恶都将掩饰。一切不正之事任意而行。纵快
目前一时之意。由是被一辈小人乘其机罅。迎就
已之好恶而取得之也。如此者。则住持之道。安得
不致危险乎△以仁爱养士。天下之至当也。窃权
私用。丧心背理。幸毋蹈其故辙。丧不旋踵也。】

此篇谓锋铓不可太露。恐招伤阙也。

「拙庵谓野庵曰。丞相紫岩居士言。妙喜先师平生以
道德节义勇敢为先。可亲不可疏。可近不可迫。可杀
不可辱。居处不淫。饮食不溽。临生死祸患。视之如无。
正所谓干将镆铘。难与争锋。但虞伤阙耳。后如紫岩
之言(幻庵记闻)。」

【昔丞相紫岩居士言。妙喜和尚平生修身治心。惟

道与德。故此身既正而有节。则此心亦正而合义。
凡时有所作为。亦皆以勇锐果敢为先。所以其为
人也。如孔子儒行篇言。士但可亲而不可疏。只可
近而不可迫。宁可杀而不可辱。礼记云居家不淫。
饮食不溽。淫。流荡也。恣纵贪味曰溽。即使临于生
死祸患之间。视之如无。操持如此。正所谓干将镆
铘谁能与之较锋利哉。虞。忧也。但恐有不测之患
为伤阙耳。后果如紫岩之言○按孝子传云。楚襄
王夫人夏乘凉。抱铁柱感孕。生一铁块。王令匠者
干将造剑。三年乃成雌雄二剑。匿雄持雌进王。王
秘之匣中。每闻悲鸣。王问群臣。臣曰剑有雌雄。鸣
者雌忆雄耳。王大怒。欲诛干将。将知必死。藏剑于
屋柱中。其妻名镆铘。有孕将产。干将以简嘱云。日
出户东。南山有松。松生于石。剑在其中。又云。汝若
生男长而告之。其妻后果生男。眉间有赤点。因名
眉间赤。至年十五问母曰。吾父安在。母出简示云。
汝父枉被诛戮。赤闻大怒。日夜思惟与父报雠。遂
出户三反望山松不见。闷卧堂中。忽见堂壁松柱
省之。剖而得剑。王预梦一小儿眉间有赤。言报父
雠。王惧出令。凡能擎眉间赤。或得首者。当厚赏之。
赤闻逃入山中。忽遇樵客见而问曰。子莫非眉间
赤否。答曰然。客曰吾甑山人。近闻王令拘子。子定
难逃。何不将子头共剑付吾。吾为子报雠。赤曰幸
甚。遂将剑自刎其头与客。客将剑隐于身。持头进

王。王大喜。客曰勇士之首。恐有后患。当以油烹之。
王甚喜。遂设油镬烹之三昼夜不烂。口目开合如
生。客请王视。乃出剑挥王头落于镬中。于是二头
相齧。客恐赤头不胜。遂自刎头助之。三头相齧俄
顷俱烂。群臣不可识别。分其汤肉葬之。故通名三
王墓。在汝南府宜春县△吹毛利刃。须待巧力磨
之。造化若不砥砺。则钝滞矣。】

此篇教住持要贤德者佐之。则道乃大也。

「拙庵曰。野庵住持。通人情之始终。明丛林之大体。尝
谓予言。为一方主者。须择有志行衲子。相与毗赞。犹
发之有梳。面之有鉴。则利病好丑。不可得而隐矣。如
慈明得杨岐。马祖得百丈。以水投水。莫之逆也(幻庵集)。」

【言野庵和尚为住持。极善通人情。保始慎终。又能
明知丛林大体。尝谓予言。为一方主者。必须要选
择有志力广大。道行精进之衲子。相与辅剔而赞
助之。毗。辅也。若得好人辅佐。则为住持者如发之
有梳。面之有鉴。凡所有一切利病好丑皆不可得
而隐之矣。如慈明得杨岐。无事不周。马祖得百丈。
无法不圆。此皆心心相应。犹若以水投水。岂复更
有违逆哉△贤智者置其前。若目辩苍黄。手数奇
偶。何弊迹之可隐。则使住持之道。恢弘无际矣。】

此篇教学道须尽底蕴。乃可鉴深知远也。

「拙庵曰。末学肤受。徒贵耳贱目。终莫能究其奥妙。故
曰。山不厌高。中有重岩积翠。海不厌深。内有四溟九

渊。欲究大道。要在穷其高深。然后可以照烛幽微。应
变不穷矣(与觐老书)。」

【谓末法时人。不肯深究本源。所学者皆皮面上工
夫耳○东京赋云。末学肤受。贵耳贱目。肤。皮肤也。
皮肤之受。言无深学也。外受浅薄。内实无有。贵耳
者。喜于听闻。贱目者。懒于看读。谓才听得别人几
句澹话。便自以为得。虽有前人教诫之言。竟不过
目。如此者。必不能穷究到至深至妙之地。故云。山
不厌高。惟其高所容亦广。其中有重岩积翠之幽
奇也。海不厌深。惟其深所纳亦厚。其间有四溟九
渊之浩瀚也。四溟。即东西南北之四海也。水黑色。
谓之溟○九渊。列子云。鲲旋之潘为渊。止水不潘
为渊。流水之潘为渊。滥水之潘为渊。沃水之潘为
渊。氿水之潘为渊。雍水之潘为渊。汧水之潘为渊。
肥水之潘为渊。是为九渊。渊者。深也。止水也。水盘
旋处为渊。学者欲究明大道。必竟要穷其极高极
深。然后自能炤烛幽微。应用权变无穷之妙。自然
得矣△贵耳贱目。时人通病。其能究深知远。陶铸
尧舜者。乃天生之间气也。】

此篇言圣贤之学贵在持久。乃无过失也。

「拙庵谓尤侍郎曰。圣贤之意。含缓而理明。优游而事
显。所用之事。不期以速成。而许以持久。不许以必进。
而许以庶几。用是推圣贤之意。故能亘万世而持之
无过失者乃尔(幻庵集)。」

【谓圣贤所立之本意。贵在含缓而使道理开明。又
贵在优游自如而令事务彰显。凡所用之事。不要
仓卒期以速成。惟许人以持久为要。不许以必然
竞进。而许人以庶几近之也。如能用是功夫。推详
圣贤之意。得其郑重持久之法。故能通亘万世而
持守之。乃保其无有过失。故能如是也△圣贤之
意。多生造就。岂是躁进得的。果欲达圣贤之意。须
办一片劫石心肝做去。自有万古不磨之功也。】

此篇以古语诫人。冀其遵信而奉行也。

「侍郎尤公曰。祖师巳前。无住持事。其后应世行道。迫
不得巳。然居则蓬荜。取蔽风雨。食则粗粝。取充饥馁。
辛苦憔悴。有不堪其忧。而王公大人。至有愿见而不
可得者。故其所建立。皆磊磊落落。惊天动地。」

【此节明至人以道自乐。尤公述妙喜之言教诫时
人曰。祖师巳前。原没有立住持之事。待后出来应
化世间行持此道。皆是人尊其有道逼迫不得巳
而始出世。然所居只是蓬荜。织荆为门○儒行云。
儒有一亩之宫。环堵之室。荜门圭窦。蓬户瓮牖。取
其遮蔽风雨而巳。食则粗粝。取其充足饥馁而巳
○每每自樵自种。辛苦其身。憔悴其心。外面似有
不堪之忧。然形貌虽劳。而道德实充。王侯公卿有
愿欲求一相见而不可得者。故此前辈凡有所建
立。皆磊磊落落如众石之崩落而无阻也。此皆喻
大人之相。无物滞于胸中。如干戈丛里。横身直过。

荆棘林中。摆手便行。脚跟下无五色线。舌头上无
十字关。鼻端无泥痕。眼中无金屑。生平作用。乃能
惊天动地也。】

「后世不然。高堂广厦。美衣丰食。颐指如意。于是波旬
之徒。始洋洋然动其心。趑趄权门。摇尾乞怜。甚者巧
取豪夺。如正昼攫金。不复知世间有因果事。」

【此节谓愚夫竞习浮华。后代人则不然矣。高堂广
厦。美衣丰食。颐。颔也。但动其颐挥其指。顾盻举止
之间。无有不如意者。由是有一辈波旬魔者之徒。
贪求无厌。洋洋然动其心。洋洋者。流荡之貌。趑趄
权门。趑趄者。欲行而不行也。摇尾乞怜。更其甚者。
百般巧取恃势豪夺。犹如正昼攫金。不顾有傍观
者。攫。爪取也○列子云。昔齐人有欲金者。清旦衣
冠之市。适鬻金所。窃金而去。金主捕之曰。人皆在
焉。尔何攫人之金。答曰。正取金时。不见有人。以此
言世人但贪其利而忘其耻。见其利而忘其害也。
只知妄求。竟不复知世间有善恶因果之事也。】

「妙喜此书。岂特为博山设。其拈尽诸方自来习气。不
遗毫发。如饮仓公上池之水。洞见肝腑。若能信受奉
行。安用别求佛法(灵隐石刻)。」

【此节尤公因之以劝勉。妙喜和尚此书。岂独独为
博山所设。其实拈尽了诸方长老。自来所怀之习
气。一丝一发皆不遗失。如人得饮仓公上池之水。
洞然能见肝膈与诸肺腑。若人能信受妙喜此语。

不必更别求诸佛法也○沧公上池之水。古史云。
芦越之东。有扁鹊姓秦名缓。渤海郡人。故称沧公。
少时为舍长。客张桑君。见扁鹊独奇。常勤遇之。出
入十馀年。一日与。鹊私坐间语之曰。予有药方。今
年老。欲传与公。公勿泄漏。鹊敬诺。君遂出怀中药
与之。示以上池之水服之。上池。即竹木上露水。三
七日。当自见物。尽取药方授之。忽不见。始悟其为
仙人也。鹊如其言服之。三七日能视垣外一方人
物。后视病洞见五脏症结。故特以胗脉。遂得名耳
△感古伤今。字字皆从大悲心里流出。几人能加
额信受也。】

此篇谓为主者要谦恭持法使后辈有所取则也。

「侍郎尤公谓拙庵曰。昔妙喜中兴临济之道。于凋零
之秋。而性尚谦虚。未尝驰骋见理。平生不趋权势。不
苟利养。尝曰。万事不可佚豫为。不可奢态持。盖有利
于时而便于物者。有其过而无其功者。若纵其奢佚
则不济矣。不肖佩服斯言。遂为终身之戒。」

【此节举昔言为戒。中兴者。谓废而复兴也。如光武
中兴汉业。昔日妙喜和尚。中兴临济之道。于落末
凋零之秋。而所禀之性。其崇尚者唯谦唯虚。虽是
见道幽深。而未尝驰骋自负。生平以来不肯趋承
权势之人。不苟且贪求利养。尝言。世间万事不可
纵情悦意而为。须用勤劳而作之也。又不可以奢
华骄态而持。须是节俭而用之也。世事散漫。原非

一种。盖有一般事业能利于时。而与物相便者。又
有一种事务作之祇益其过。而无其功者。若使一
皆以奢华佚悦而为。则于事必不济矣。不肖佩服
斯言。遂以为终身之戒。】

「老师昨者遭遇主上留宿观堂。实为佛法之幸。切冀
不倦悲愿。使进善之途开明。任众之道益大。庶几后
生𣆶辈。不谋近习。各怀远图。岂不为丛林之利济乎
(然侍者记闻)。」

【此节劝力行其道。老师昨者。遭遇圣上殊恩。留宿
于内观堂。诚为佛法中之大幸事也。切冀莫倦悲
心。勿忘慈愿。使人间进善之路益见其开明。令衲
僧任众之道愈加其广大。庶几后生晚辈。各知趋
向。自然不谋小近之习。各怀远大之求。岂不为丛
林之利益。而遍济群生耶△述妙喜和尚胸襟豁
达为自已大戒。转以劝行悲济。为后人法式。真庖
丁妙手也。】

此篇教人当知所习宜崇乎礼也。

「密庵杰和尚曰。丛林兴衰。在于礼法。学者美恶。在乎
俗习。使古之人巢居穴处涧饮木食。行之于今时。则
不可也。使今之人丰衣文釆饭梁齧肥。行之于古时。
亦不可也。安有他哉。习不习故。夫人朝夕见者为常。
必谓天下事正宜如此。一旦驱之。就彼去此。非独生
疑而不信。将恐亦不从矣。用是观之。人情安于所习。
骇其未见。是其常情。又何足怪(与施司谏书)。」

【庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子。嗣应庵
华禅师。南岳下十七世。曰。大凡丛林之兴衰。果何
所致也。无他。在于礼法之有无而巳。若使主人端
正。法令肃齐。上下之情通。而丛林自见其兴。苟若
返此。必然衰矣。学者之美恶亦非别法。在于风俗
之所习。若平时习之于善则为美。习之于不良则
为恶。彼古之人以巢为居。依穴而处。涧而饮。木而
食。皆一时所习各以为安。若使今人行之。则断断
乎不能为也。以今人之礼衣文釆。饭粱齧肥。必欲
使古人亦如是作。更不可也。此岂别有一道。使古
今之人大相径庭之如是耶。非也。总只在人之习
与不习之故耳。夫人从朝至暮所见所闻。以为常
事。便谓天下之事。本当要如是作为。乃是个当然
之事。设若一旦有人驱遣他。却此礼衣文釆。就彼
之草衣木食。非独生疑而不信。将恐必不从其所
遣也。用是观之。人情安于平时所习。惊骇其未见
未闻者盖常情耳。又何足为之怪△学者于静深
午夜中。清心返照看我之所习是何等光境。得何
等受用。久之。自然寒生骨肋也。】

此篇教人守中晦迹。勿惑于声利也。

「密庵谓悟首座曰。丛林中惟浙人轻懦少立。子之才
器宏大。量度渊容。志向端确。加以见地稳密。他日未
易言。但自韬晦。无露圭角。毁方瓦合。持以中道。勿为
势利少枉。即是不出尘劳而作佛事也(与笑庵书)。」

【临安府五云悟禅师。苕溪吴兴人。密庵和尚语之
曰。丛林中惟独有浙中人轻忽懦弱。少有能卓立
者。子虽浙人。且才力与夫器质皆宏大矣。加以量
度渊深。容纳一切。志气高尚。端严确实。兼之见道
地步甚是稳密。他时后日其发扬未可容易言也。
但自已更要韬光晦迹。不要露其圭角。须是毁方
瓦合可也○儒行云。儒有博学而不穷。笃行而不
倦。慕贤而容众。毁方而瓦合。宽裕有如此者。注云
如陶瓦者。其初则圆。剖而为四。其形则方。是为毁
其圆而为方。合其方而为圆。盖于涵容之中。未尝
无分辨也。此所以教人勿偏于一边。但持之中道。
又要不为势利所屈。若能如此。即是不出尘劳而
能作诸佛事。随寓而安。无不裕如也△才器宏。见
地稳。巳超凡品。若能涵容不枉。则入圣矣。】

此篇谓贤不肖当择。宜自慎也。

「密庵曰。应庵先师尝言。贤不肖相反。不得不择。贤者
持道德仁义以立身。不肖者专势利诈佞以用事。贤
者得志。必行其所学。不肖者处位。多擅私心。妒贤嫉
能。嗜欲苟财。靡所不至。是故得贤则丛林兴。用不肖
则废。有一于斯。必不能安静(见岳和尚书)。」

【曰。应庵先师尝言。贤不肖二者相反。为主人者当
须择识。若是贤者。他自能持道德守仁义以立身。
不肖者本无廉耻。专以势利诈佞用事。贤人一得
其志。必要行他所学之道德仁义。不肖者一处其

位。多专一已之私心。而且嫉贤妒能。嗜欲苟利。无
所不为。是故得贤者。则丛林必兴。用不肖者。使法
度便废。此等小人若有一个于众中。搅乱扰害于
丛林。使内外俱不能安静矣△古人出言立义。元
为要人持正道识大体。贤不肖非一定不易者。在
人之所习也。若甘心为世所弃。其谁之过欤。】

此篇教主人于三事。不可不知也。

「密庵曰。住持有三莫。事繁莫惧。无事莫寻。是非莫辩。
住持人达此三事。则不被外物所惑矣(慧侍者记闻)。」

【作住持有此三莫。须当识取。凡丛林中百事丛积。
少不得一一调摄将去。切莫要畏惧。惧则事不了
也。或时无事。内外闲静。恬然自得。切莫要寻。寻则
返多累也。凡是非于我。种种顺逆一切任之。切莫
要辩。辩则群机生也。住持达此三者。自然不被外
物迷惑矣△三个莫字处置多少妙理。只是难于
受用。受用得。外物何能惑我哉。】

此篇谓人之隐恶甚于倾邪。不可不深加检察也。

「密庵曰。衲子履行倾邪。素有不善之迹者。丛林互知。
此不足疾。惟众人谓之贤。而内实不肖者。诚可疾也
(与普慈书)。」

【衲子寻常所履践行持之事不甚端正。平素以来
有不善之形迹者。一切人互相知之。此不足以为
恶。何也。本非器也。惟独有一种众人皆谓之贤。而
此人内实不肖。此诚可疾可恶之甚也△人贤我

而我自不肖必死之症。纵扁鹊临门无下手处。真
可惜也。】

此篇言人存性须要浑厚。不可妄陈管见也。

「密庵谓水庵曰。人有毁辱。当顺受之。讵可轻听声言。
妄陈管见。大率便佞有类。邪巧多方。怀险诐者。好逞
私心。起猜忌者。偏废公议。盖此辈趋向狭促。所见暗
短。固以自异为不群。以沮议为出众。然既知我所用
终是。而毁谤固自在彼。久而自明。不须别白。亦不必
主我之是。而讦触于人。则庶可以为林下人也。」

【师谓水庵曰。人有毁谤耻辱于我者。当顺其来意
而忍受之。不可轻易才听得他所有言语。便自妄
陈几多意想。此小见也。管见者。于管中窥天。见之
不广也。此言人之知识暗短。无高明远见。恐伤法
体。大槩便佞之人。原有党类。邪巧之辈。心术多端。
怀险诐者。诐不平之言。又佞也。谓有险佞之人。必
有谄佞之语。故好逞私心。起猜疑忌憎。谓忘人大
恩。记人小过。是已非人。故偏废公论。盖此等之人。
趋向最狭促。所见极暗短。以执迷已见远异于人。
便谓是超群。以沮坏众人之议。不与众人同情。便
谓之出众。是所以异于君子也。然既知我之所运
用者是道是理。而所毁谤适为他自谤自毁也。久
而自明。不须更要与之分别明白。亦不必主我之
是。以攻讦触忤于人。如是则庶几可以为林下之
有道人也△人情易发而难制。惟怒为甚。能顺受

其辱。先圣皆以为贤。则彼小人转致自谤自毁也。】

此篇言人能至诚向道。虽愚即是其器亦可用也。

「自得辉和尚曰。大凡衲子诚而向正。虽愚亦可用。佞
而怀邪。虽智终为害。大率林下人操心不正。虽有才
能。而终不可立矣(见简堂书)。」

【杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子。嗣天童正
觉禅师。青原下十六世。曰。大凡衲子胸中至诚。而
所趋向者皆为道德。虽是愚钝者。亦可举用。何故。
有所本也。诚若口多谄佞。而心里怀邪者。虽有智
识。终必为害。断不可用也。大抵丛林中人。操守其
心若不端正。虽有才学有能力。终有大害。苟立为
一方之主。必致坏于丛林矣△九穴之珠虽小。犹
为人珍惜。若是珷玞任其耀目。无所用也。】

此篇言道人须体本正末。严持大法也。

「自得曰。大智禅师特创清规。扶救末法比丘不正之
弊。由是前贤遵承拳拳奉行。有教化。有条理。有始终。
绍兴之末。丛林尚有老成者。能守典刑。不敢斯须而
去左右。」

【此节明前贤奉教。曰。大智禅师。特特要创建规矩
者何故。原为扶正末法比丘不正之积弊也。因此
先哲遵依承戴。拳拳奉行。于是法门中有教化。上
行下效有条理。条。整也。理。治也。始条理。终条理。出
孟子。绍兴之末。乃宋高宗晚年。丛林尚有老成之
人。能持先圣典刑。不敢顷刻而舍离于左右也。】

「近年以来。失其宗绪。纲不纲纪不纪。虽有纲纪。安得
而正诸。故曰。举一纲则众目张。弛一机则万事隳。殆
乎纲纪不振。丛林不兴。」

【此节显今人失宗。近年以来渐渐消落。失其纲宗
坏其纪绪。主法者纲不成纲。众理之纪不成纪。虽
则纲纪仍存。安得有如百丈者再起而正诸乎。所
以在主者。举一纲则众目自然恢张。若主人弛一
机。弛。废也。则万机俱成隳坏。危乎纲纪不能振起。
礼法随亦丧亡。丛林安得而兴也。】

「惟古人体本以正末。但忧法度之不严。不忧学者之
失所。其所正在于公。今诸方主者。以私混公。以末正
本。上者苟利不以道。下者贼利不以义。上下谬乱。宾
主混淆。安得衲子向正而丛林之兴乎(与尤侍郎书)。」

【此节明古今差别。惟圣人体究其根本而正其枝
末。但忧主人法制禁令不自严密。而不必忧学者
不得其所守。然其所以正之者。果何在。在于公平
正直而巳。然今日诸方主法者。全是以私心混公
正。假公事济私情。本末俱成颠倒。在上者。苟求利
养而不以道德为心。在下者。贼窃利欲而不知仁
义为本。上下俱成谬乱。宾主总是混淆。如是住持
安得衲子向正。而致丛林之兴盛耶△言愈平意
愈厉。如波澜浩瀚势不可遏。得力处只在秉公持
正。弘道济世而巳。】

此篇言举贤任能。在主人之智识也

「自得曰。良玉未剖。瓦石无异。名骥未驰。驽骀相杂。逮
其剖而莹之驰而试之。则玉石驽骥分矣。」

【此节先以喻晓。曰。彼世之良玉当其抱璞而未剖
也。与瓦石何别。名骥在群而未驰也。与驽骀何分。
逮其剖石而出玉。则见其光莹洁润也。驰骋而试
之。便知其追风千里也。则玉之与石。驽之与骥。判
然而分矣。】

「夫衲子之贤德而未用也。混于稠人之中。竟何辩别。
要在高明之士。与公论举之。任以职事。验以才能。责
以成务。则与庸流迥然不同矣。」

【此节方显其人。与夫衲子之有贤才德行未经引
用。混于稠人之中。有何辩别。要在主人。具择人眼
目。真高明有识之士。以至公之论举而出之。任他
以其职事。验他所有才能。责他以其成务。使伊才
德俱展。然后始知与诸庸流迥然不同矣△千珠
万珠里摘得一珠。自然价倍寻常。其实在贾者之
精心妙手也。】

此篇见隐迹自重。不为名誉所动也。

「或庵体和尚。初参此庵元布袋于天台护国。因上堂
举庞马选佛颂。至此是选佛场之句。此庵喝之。或庵
大悟。有投机颂曰。商量极处见题目。途路穷边入试
场。拈起毫端风雨快。遮回不作探花郎。自此匿迹天
台。丞相钱公慕其为人。乃以天封招提。勉令应世。或
庵闻之曰。我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。」

【镇江府焦山或庵师体禅师。台州罗氏子。嗣此庵
景元禅师。南岳下十六世。谓或庵初参此庵元布
袋于天台护国寺之时。因此庵和尚上堂举庞居
士问马祖曰。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰待
汝一口吸尽西江水。即向汝道。居士豁然大悟。呈
偈曰。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空
及第归。至此是选佛场之句。此庵厉声一喝。或庵
闻之豁然大悟。有投机颂曰。商量极处见题目。途
路穷边入试场。拈起毫端风雨快。遮回不作探花
郎。自此之后。即匿迹于天台山。丞相钱相祖字象
先。问道于或庵禅师。仰慕师之为人。乃以天封寺
请师住持。劝勉令其出世。或庵闻而笑曰。我不解
悬羊头卖狗肉也。是夜竟尔逃遁隐身而去△实
证的人不在名位上著脚。试看他遁去。是何意思。
若是今时人。惟恐其晚也。】

此篇乃因语识人。觅之举其出世也。

「乾道初。瞎堂住国清。因见或庵赞圆通像曰。不依本
分。恼乱众生。瞻之仰之。有眼如盲。长安风月贯今昔。
那个男儿摸壁行。瞎堂惊喜曰。不谓此庵有此儿耶。
遍索之。遂得于江心。固于稠人中。请充第一座。」

【乾道。是宋孝宗年号。临安府灵隐寺瞎堂慧远禅
师。眉山彭氏子。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五世。因
见或庵赞圆通像曰。不依本分。恼乱众生。瞻之仰
之。有眼如盲。长安风月贯今昔。那个男儿摸壁行。

瞎堂一见此赞且惊且喜曰。不谓此庵有此拔萃
超群之儿耶。即遍求之。后得于江心焦山寺。就于
稠人众中。请充第一座为人天眼目△名因实显。
实至而名自彰。何在力求。学者勉之。】

此篇见至人识嘱不爽。时至而符合也。

「或庵乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高
风。即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰。此庵先师
嘱我。他日逢老寿止。今若合符契矣。遂欣然应命。盖
觉报旧名老寿庵也(虎丘记闻)。」

【翩者。如鸟疾飞之貌。又自如也。访瞎堂和尚于虎
丘寺。姑苏诸僧俗闻或庵有高尚之风。即到郡守
处举请住城中觉报寺。或庵闻之曰。此庵先师。嘱
我他日逢老寿即止。若昔者之分符而今得合符
契矣。遂欣然应命。盖觉报。旧名老寿庵也△虽则
事有一定不移之理。何故便曰逢老寿止。须知慧
眼精明。见透无遗也。】

此篇明至言感人。谁不敬爱也。

「或庵入院后。施主请小参曰。道常然而不渝。事有弊
而必变。昔江西南岳诸祖。若稽古为训。考其当否。持
以中道。务合人心。以悟为则。所以素风凌然。逮今未
泯。若约衲僧门下。言前荐得。屈我宗风。句下分明。沈
埋佛祖。虽然如是。行到水穷处。坐看云起时。由是缁
素。喜所未闻。归者如市(语录异此)。」

【或庵入觉报院后施主请法。升座曰。佛祖之道。通

亘古今本不变易。世间之事。从名入利自然有变。
昔者如江西马祖。南岳石头诸祖。若有所作。皆稽
考前贤之法以为训诫。考究其可不可以定纲宗。
持以中道。专力以合人心。必教以悟为则。所以淳
素之风凛然犹在。至今未泯。若约衲僧门下一著
子。纵饶你向言前荐得。早巳是屈我宗风。若更向
句下分明。转见沉埋了佛祖。虽然如是。行到水穷
处。坐看云起时。便下座。由此一番说法。缁素听者
喜其闻所未闻。自是归敬者。如尘市之来往不绝
也△黄金有价。白玉有光。总不是从人得的。】

此篇言知人以道如水投水也。

「或庵既领住持。士庶翕然来归。衲子传至虎丘。瞎堂
曰。遮个山蛮杜拗子。放拍盲禅。治你那一队野狐精。
或庵闻之。以偈答曰。山蛮杜拗得能憎。领众匡徒似
不曾。越格倒拈苕帚柄。拍盲禅治野狐僧。瞎堂笑而
巳(记闻)。」

【或庵和尚既领觉报住持之后。士庶翕然如鸟之
群聚。于于然而来归向。有诸衲子传言至虎丘者。
瞎堂闻而喜。戏而语曰。遮个山蛮杜拗子。杜。乃不
依轨辙。拗。是不顺人情。也来者里放出些拍盲禅。
拍。拊也。盲者。自不能行拍拊人肩而行。谓其不脱
洒也。只好治你们者一夥野狐精。此言似谑。其实
著力。称赞钦羡之极。或庵闻之以偈答曰。山蛮杜
拗得能僧。是贼识贼。领众匡徒似不曾。切莫躲跟。

越格倒拈苕帚柄。大煞显露。拍盲禅治野狐僧。个
中能有几人知。瞎堂笑而巳。怕杀人△语出偶然。
而心情毕露。真果是倾盖之遇也。不知语脉者。岂
识二师妙处。】

此篇谓学道要持其平。轻重俱不宜也。

「或庵谓侍郎曾公逮曰。学道之要。如衡石之定物。持
其平而巳。偏重可乎。推前近后。其偏一也。明此。可学
道矣(见曾公书)。」

【谓曾公曰。学道之至要。犹如秤物者但以平为是。
偏也不得。重亦不可。推前则谓之重。近后即谓之
偏。俱过而不平矣。昔佛语比丘云。学道如调弦之
法。紧则令弦易断。缓则使声不和。缓急得宜可也
明此可以学至道矣△朝勤夕怠通病也。愿以此
为准则。但持平一句。极所难能。倘非切于至道者。
终不得平。】

此篇谓主法者。当知丛林根本。不可弃厌衲子也。

「或庵曰。道德乃丛林之本。衲子乃道德之本。住持人
弃厌衲子。是忘道德也。道德既忘。将何以修教化整
丛林诱来学。古人体本以正末。忧道德之不行。不忧
丛林之失所。故曰。丛林保于衲子。衲子保于道德。住
持无道德。则丛林废矣(见简堂书)。」

【曰。人能守道存德。实为丛林之大根大本。英人哲
士乃能成其所学。则衲子又为道德之根本也。住
持人不奖诱衲子。是弃厌道德。道德既忘。住持又

将何法修行教化。整理丛林。诱引来学耶。古之人
乃体本以正末。其所忧者忧吾道德之不行。竟不
忧丛林之得所不得所也。故曰。丛林原为衲子所
设。故其所保者是衲子。衲子乃行道德之人。而其
所保者又在道德。住持不保护衲子。衲子若无道
德。是二俱丧亡。则丛林必见其废也△是篇词旨
娓娓。累若贯珠。总只教人认得根本。】

此篇言主者要在知贤。得贤者而法有所继也。

「或庵曰。夫为善知识。要在知贤。不在自贤。故伤贤者
愚。蔽贤者暗。嫉贤者短。得一身之荣。不如得一世之
名。得一世之名。不如得一贤衲子。使后学有师。丛林
有主也(与圆极书)。」

【夫为善知识。要具知人之明。识得众中谁是贤德
之者。此真为贤德主人也。原不在以自贤为贤。以
得贤为真贤。若使伤毁贤人谁为赞助。难免愚痴
之失。蔽覆贤人谁为告语。难免暗昧之弊。嫉妒贤
人谁为相长。难免短浅之讥。纵使得一身之荣显
不如得一世之美名。得一世之美名。又不如得一
贤德之衲子更为美也。此何故也。使后之学者有
真正之师。丛林有道行之主也△得人授任。实为
盛举。果得一真正道者。立纲陈纪。卓冠一世。能继
千载之嘉声。岂不快哉。】

此篇见古人去来自在。无所系恋也。

「或庵迁焦山之三载。寔淳熙六年八月四日也。先示

微恙。即手书并砚一只。别郡守侍郎曾公。逮至中夜
化去。公以偈悼之曰。翩翩只履逐西风。一物浑无布
袋中。留下陶泓将底用。老夫无笔判虚空。」

【或庵再住焦山之第三载。是日实淳熙六年八月
朔四。将入灭先示微疾。手作一书并砚一只。预别
郡守侍郎曾公逮。至即日半夜化去。及明晨曾公
至。师巳逝矣。乃作偈而伤悼之曰。翩翩只履逐西
风。此句。言师如初祖之归西也。一物浑无布袋中。
此句。又言如憨布袋是物纳于袋中。而师之布袋
竟无一物。显其来去自由也。留下陶泓将底用。陶
泓。是砚名。有宝泓。石泓。涵星泓之类。此句。言师临
终以砚见寄也。将底用者。谓师之砚我无能用。所
以云。老夫无笔判虚空。此句。乃侍郎自谦之辞。亦
是极赞之语。谓师之道大如太虚空。我亦无此一
笔能判此虚空也△主宾故是妙手。然此中有个
生死不相关处。人能知否。知之。可以与语矣。】

此篇言人器能自有分定。不可强教也。

「瞎堂远和尚谓或庵曰。人之才器。自有大小。诚不可
教。故楮小者不可怀大。绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮
蚤察秋毫。昼则瞋目之不见丘山。盖分定也。」

【此节明人生本有分定。曰。人生之才力与夫器量。
本有大小。赋性巳定。岂可教之为大小耶。譬如楮
之小者。决不可以包藏大物。楮。乃木之皮。蔡伦将
此造纸。绠。取水之绳。绳之短者。岂能汲及其深。出

庄子至乐篇。鸱鸺。怪鸟也。鸣之则雨。昼目无所见。
夜则能察秋毫。亦出庄子秋水篇。今引以为譬。谓
此鸟亦毛羽之属。何故夜间极黑处。能撮蚤察秋
毫。及白日之下。大张其目。即丘山在前亦不能见。
此何故也。盖生成之分定耳。】

「昔静南堂传东山之道。颖悟幽奥。深切著明。逮应世
住持。所至不振。圆悟先师归蜀。同范和尚。访之大随。
见静率略。凡百弛废。先师终不问。回至中路。范曰。静
与公为同参道友。无一言启迪之何也。先师曰。应世
临众。要在法令为先。法令之行。在其智能。能与不能。
以其素分。岂可教也。范颔之(虎丘记闻)。」

【此节言既定难以强为。前举事物作譬。此以人晓
之。昔者彭州大随南堂元静禅师。阆州玉山大儒
赵约仲之子。嗣五祖演禅师。传东山之道法。可称
颖悟。其幽深奥妙之旨。深切而著明。东山曾印之
曰。诸方关楗。无逃子掌握矣。及至出世住持。凡所
到处不能振起东山之道。圆悟先师归蜀。同觉范
和尚访之大随。见静公凡于事大率忽略而丛林
大体。百般规条。尽皆弛废。先师知其才器如此。一
皆不问。回至中途。范问曰。静与公为同参道友。昨
见他百凡不整。竟无一言启发开导之何也。先师
曰。大凡应世行道临众领徒。全要在以法令为先。
其法令之必行。在乎人之智识能力耳。其能与不
能。乃人平素之分定。他非不知。乃不能行也。彼既

不能行。我岂能教之哉。范闻而颔之。颔者。意有所
领也△高视阔步。大家气象。而威严济济。人孰不
知。其奈做不出。真果差一丝毫不得。学者宜自悚
慄也。】

此篇言学道要先正心。心正而万物从化也。

「瞎堂曰。学道之士。要先正其心。然后可以正已正物。
其心既正。则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之
教。由内及外。自近至远。声色惑于外。四肢之疾也。妄
情发于内。心腹之疾也。未见心正而不能治物。身正
而不能化人。」

【此节教先正其心。谓凡欲发出世心学无上道者。
先要将此一片心立教端正。洗涤得洁净。然后才
能正自已之身心。亦能正他人之身心也。其心既
是端正。则万物皆随而正之矣。未闻有人心既治。
而此身犹乱者也。佛祖之教法。总皆由内而至于
外。自近而至于远。声色之迷人。四肢之患外疾也。
妄想之情欲。心腹之患内疾也。未见有自心安静
而不能治物。自身端正。而不能化人者。】

「盖一心为根本。万物为枝叶。根本壮实。枝叶荣茂。根
本枯悴。枝叶夭折。善学道者。先治内以敌外。不贪外
以害内。故导物要在清心。正人固先正已。心正已立。
而万物不从化者未之有也(与颜侍郎书)。」

【此节明心为根本。盖一心为根本。万物为枝叶。若
根本壮大而充实。则枝叶自然荣秀而茂盛。若是

根本枯悴。则枝叶必定夭折。所以善学道者。先要
治其内。内治自能敌诸外境。不要贪逐外。尘而返
害自心。彼欲引迷导物。要先自清净其心。欲去正
治乎人。必先要正乎自已。心既正已既立。而万物
不从其教化者。未有是理也△正心诚意。便是出
世根基。根基匪立。万事俱弛废矣。】

此篇见道行有时。滋养至而味自全也。

「简堂机和尚住番阳筦山。仅二十年。羹藜饭黍。若绝
意于荣达。尝下山闻路旁哀泣声。简堂恻然。逮询之。
一家寒疾。仅亡两口。贫无敛具。特就市贷棺葬之。乡
人感叹不巳。」

【此节明迹虽晦而仁心自显。简堂和尚住饶州鄱
阳县筦山仅二十载。菜用藜藿。饭即黍粟。胸中绝
无一念求荣华显达之想。每尝下山闻路傍人家
有哀泣之声。简堂为之恻然。及询问之答曰。时因
寒病竟亡两人。以家贫无敛葬之具。所以哀也。师
就市中贷其棺以埋葬之。乡人感叹不巳。】

「侍郎李公谓士大夫曰。吾乡机老有道衲子也。加以
慈惠及物。筦山安能久处乎。会枢密汪宣抚诸路。达
于九江郡守林公。虚圆通法席迎之。简堂闻命乃曰。
吾道之行矣。即欣然曳杖而来。登座说法曰。圆通不
开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无思算。吃著
通身冷汗流。缁素惊异。法席因兹大振(懒庵集)。」

【此节明时既至而道化自彰。侍郎李公名浩字德

远号椿年。幼阅楞严如游旧国。参应庵和尚有省。
谓士大夫曰。吾乡机老真有道德衲子。加之仁慈
恩惠于人。筦山小院安能为师之久居乎。即会枢
密汪明远。枢密。即今称都察院。宣抚。即今巡按也。
诸路。宋云路。今称为府。以书致于九江郡守林公
叔达。虚庐山圆通法席迎之。简堂闻命乃曰。吾道
其行矣。即欣然曳杖而来。登座说法曰。圆通不开
生药铺。单单只卖死猫头。此因僧问曹山曰。世间
何物最贵。山曰。死猫头。丹霞颂曰。腥臊红烂不堪
闻。动处轻轻血污身。何事杳无人著价。为伊不是
世间珍。喻向上事也。不知那个无思算。吃著通身
冷汗流。缁素闻之一皆惊异。法席因兹大振△古
人三二十年冷山角里。无一点热气。忽然被人推
出来。便见熏天炙地。讵可与今时旋蒸热卖者。同
日而语。】

此篇教学者当存大体。勿拘小节也。

「简堂曰。古者修身治心。则与人共其道。兴事立业。则
与人共其功。道成功著。则与人共其名。所以道无不
明。功无不成。名无不荣。」

【此节言古人纯公而无私。谓古人修其身治其心。
身正心通之后。不私受其道。则与一切人共明此
道。或兴一事立一业。事成业就之后。不私立其功。
则与一切人共显其功。道既成功既显。不私得其
名。则与一切人共彰其名。所以语其道。则道无不

明。论其功。则功无不成。著其名。则名无不荣。所以
亘千百世而不泯也。宜矣。】

「今人则不然。专已之道。惟恐人之胜于己。又不能从
善务义。以自广也。专己之功。不欲他人有之。又不能
任贤与能。以自大也。专已之名。不与他人共之。又不
能谦光导物。以自达也。是故道不免于蔽。功不免于
损。名不免于辱。此古今学者之大分也。」

【此节谓今人专私而无公。今人则不然。专行一已
之道。惟恐人之道胜于己又不肯虚心从善。务合
其义。惟以自为广也。设使立功专欲掩人之功。不
与他人共之。又不能任彼贤能之士以扶助之。惟
以自为大也。设使名成务以为自显。不欲与他人
共之。又不能谦恭蓄德。和光同尘。引接于人。惟以
自为达也。如此一片私心。虽有道。不免为私心所
蔽。虽有功。不免为私心所损。虽有名。不免为私心
所辱。此两般学者。乃古今一定之大分别也△公
私一判。品类天渊。所以名播寰区。而道扬今昔者
公也。彼私心自恃者。所谓根疏者不固。基薄者易
危。故道有蔽。功有损有辱。必然之理也。】

此篇言学道宜苦志深修。蓄养厚大。方可发而用
之也。

「简堂曰。学道犹如种树。方荣而伐之。可以给樵薪。将
盛而伐之。可以作榱桷。稍壮而伐之。可以充楹枋。老
大而伐之。可以为梁栋。得非取功远而其利大乎。」

【此节先以物情况显。谓学道工夫。犹如世人种树
相似。才荣长便欲伐之。虽无大用。可以供给樵薪。
及稍长盛茂而即伐之。可以作榱桷。周曰榱。齐曰
桷。即椽也。稍壮坚固而欲伐之。可以充楹枋。楹。柱
也。枋。枅枋也。老大而后伐之。可以为梁栋。脊木曰
栋。负栋曰梁。此岂非取功远。而其利大乎。】

「所以古之人。惟其道固大而不狭。其志远奥而不近。
其言崇高而不卑。虽适时龃龉。穷于饥寒。殆亡丘壑。
以其遗风馀烈。亘百千年。后人犹以为法而传之。乡
使狭道苟容。迩志求合。卑言事势。其利止荣于一身。
安有馀泽溥及于后世哉(与李侍郎二书)。」

【此节正明道必真修。所以古之学道者。惟知其此
道固是广大而无际。非狭小之量可学。故所立之
志高远深奥而不浅近。所发之言尊崇旷阔而不
卑小。虽遭时势之龃龉。龃龉者。谓人齿相值一前
一却。比坎坷之意。或穷于饥寒。以至危亡于丘壑。
人虽往矣。其所遗留之道风。馀剩之功烈。亘百千
年而不泯。后人犹以为法则。世世相与传之而不
休也。向使他视此道为狭小。操守之际。苟且取容
于己。以浅近之志。阿谀求合于人。以卑小之言。事
奉权势之家。纵得些利益。只好荣显于一身。又安
有馀泽恩惠普及于千百世之后哉△喻得晓然。
说得通畅。只是无人效行。为可惜也。】

此篇见道义相投。不异如水乳相合也。

「简堂淳熙五年四月。自天台景星岩。再赴隐静。给事
吴公佚老于休休堂。和渊明诗十三篇送行。其一曰。
我自归林下。巳与世相疏。赖有善知识。时能过我庐。
伴我说道话。爱我读佛书。既为岩上去。我亦为膏车。
便欲展我钵。随师同饭蔬。脱此尘俗累。长与岩石居。
此岩固高矣。卓出山海图。若比吾师高。此岩还不如。」

【简堂和尚。淳熙五年四月。自天台景星岩。再赴隐
静寺之请。吏科给事吴公芾。乃宋之明儒。逸老于
休休堂。和陶渊明先生韵一十三首。与简堂和尚
送行。其一曰。我自致仕以来休归林下。巳与世间
久疏远矣。幸赖有师乃真善知识。时时能过我之
草庐。为我说出世妙道之语。又爱我能读先佛经
书。师归岩上。我亦备其膏车与师同去。既到岩中。
师即展钵而食于我。我亦幸然同师饭蔬。脱卸尘
劳一切恶俗之累也。但愿长长与师同居此岩。然
则此岩固是极高峻矣。卓然迥出于山海图𦘕之
表。山海经中有图。写尽天下名山胜境。岩虽高妙。
若将比对吾师道德之高。而此岩又则不如矣。】

「我生山窟里。四面是孱颜。有岩号景星。欲到知几年。
今始信奇绝。一览小众山。更得师为主。二妙未易言。」

【其二曰。我休馀生于山窟里。四面皆是孱颜之状。
孱颜者。山高貌。殊可爱也。别有一岩。名曰景星。意
每欲到而未能往。怀之亦几年矣。今日既到始才
信知果然奇绝。何以见奇。试一观览之。众山矗矗。

万水溶溶俱小之也。岂非奇绝乎。不惟岩之奇妙。
更得吾师为岩之主。以此二妙。未可容易言也。】

「我家湖山上。触目是林丘。若比兹山秀。培塿固难俦。
云山千里见。泉石四时流。我今才一到。巳胜五湖游。」

【其三曰。我家搆居于湖山之上。目之所触。无非是
绿水青山。幽林丘阜可谓得其所矣。若比此岩之
高绝秀丽。则吾之居处若培塿然。岂能俦类之哉。
培塿。小阜也。其所以不能俦匹者何。试看此处一
放目间。则云山千里可见。又所喜者。泉石四时常
流。我今日刚才一到。幽趣潇然。便巳胜过昔日之
五湖游矣。】

「我年七十五。木末挂残阳。纵使身未逝。亦能岂久长。
尚冀林间住。与师共末光。孤云俄暂出。远近骇苍黄。」

【其四曰。我今年巳七十五矣。其光景犹如木梢之
上。挂得一片残阳相似。纵使此身虽存未往。又岂
能久长耶。所谓来日无多。虽则老去。而意中尚望
住此林间。与师共摄其末光也。师今虽有别去。亦
如孤云之暂出。远近总皆惊骇苍黄。苍黄。急遽貌。
昔汤时七年不雨。忽孤云暂出。犬吠狂走。皆苍黄
失措也。】

「爱山端有素。拘俗亦可怜。昨守当涂郡。不识隐静山。
羡师来又去。愧我复何言。尚期无久住。归送我残年。」

【其五曰。喜爱山林。端的是素来性分也。拘执俗情。
诚为可怜。如我向来出守于当涂时孜孜宦海。竟

不知有个隐静在彼为奇为妙。此皆为俗事之所
拘也。独羡吾师曾从隐静来。今向隐静去。而真得
隐静之乐。我愧不知。复何言哉。去虽复去。惟期切
莫久住。愿归来送我了此一段残年也。】

「师心如死灰。形亦如槁木。胡为衲子归。似响答空谷。
顾我尘垢身。正待醍醐浴。更愿张佛灯。为我代明烛。」

【其六曰。吾师之心万虑俱忘巳如死灰然。心既静
形亦槁矣。庄子云。子游问南郭子期曰。何居乎心
固可使如死灰。形固可使如槁木乎。然则心形俱
寂。何故又为四方衲子之所归从。此亦似响答于
空谷应物无心也。顾我尘劳垢秽之身。正欲待师
以醍醐而浴我也。更祈吾师张显佛祖心灯。以代
光明而烛于我也。】

「扶疏岩上树。入夏总成阴。几年荆棘地。一旦成丛林。
我方与衲子。共听海潮音。人生多聚散。离别忽惊心。」

【其七曰。岩上之树。一一扶疏掩映。一入夏来。茂盛
成阴。荫覆岩中。可谓清凉之极也。昔时乃荆棘丛
生之地。几年之间。不觉一旦竟成梵刹。我方才与
四来衲子。听吾师说法。如海上潮汐之音。不失时
也。幸然相聚而又要别去。大抵人生世间。苦多聚
散。而今日又云离别。不由人不忽地而惊心也。】

「我与师来往。岁月虽未长。相看成二老。风流亦异常。
师宴坐岩上。我方为聚粮。倘师能早归。此乐犹未央。」

【其八曰。我与师相与往来岁月虽未久长。而彼此

相看竟成二老人也。夫既老矣。其彼此风流较之。
异于常辈。昔日师来寂然宴默敷坐岩上。我则聚
粮作供养主。倘若吾师早得归来。此等之乐亦未
尽矣。】

「纷纷学禅者。腰包竞奔走。才能说葛藤。痴意便自负。
求其道德尊。如师盖希有。愿传上乘人。永光临济后。」

【其九曰。纷纷纭纭不知几许学参禅者。而腰包顶
笠。竞逐驰驱。奔南走北。竟无一个真实参学的衲
子。三年两载口里学得几句扯葛藤语。一片愚痴
之心便自负以为得手。求其道隆德胜如师者。实
所希有。我更愿师相传此道。必须要大乘根器之
人。使将来永远光大继起临济之后可也。】

「吾邑多缁徒。浩浩若云海。大机久巳亡。赖有小机在。
仍更与一岑。纯全两无悔。堂堂二老禅。海内共期待。」

【其十曰。吾此乡邑之中。染衣剃落者极多。浩浩然
如云兴海涌不可胜数。大机。即杭州天宁寺重机
明真禅师。台州人。嗣玄沙师备禅师。久巳迁化矣。
幸喜而有小机在也。小机。即简堂行机禅师。仍复
更有一岑。即圆极岑和尚。今此二老。乃道纯德全
之真善知识。彼此无过无悔。二师之道风。堂堂大
盛。海内禅流。总其相期相待也。】

「古无住持事。但只传法旨。有能悟色空。便可超生死。
庸僧昧本来。岂识西归履。买帖坐禅床。佛法将何恃。」

【其十一曰。古来原无住持之事。但只各自所證以

心印心。为传法之宗旨也。凡学者果有能真实悟
到诸色皆空之处。便可以超越生死。庸僧者。戚戚
于衣食。念念于名利。生不知来。死不知去。寻常粥
饭之流也。竟尔昧失天真本来之性。自已尚且不
知。又岂知西来大意乎。来意既不得知。至于西归
之履转更不知矣○达磨大师御葬熊耳山。魏武
帝使宋云往西域。回至[葸-十+夕]岭遇师手𢹂只履。云乃
问何往。师曰西天去。云归告帝。帝令起圹。唯空龛
只履在焉。且今时衰道丧。竟有广送珍奇。买著贵
人长者之书帖。举荐来坐禅席。虚妄如此。佛法将
何可恃而能振也。】

「僧中有高僧。士亦有高士。我虽不为高。心粗能知止。
师是个中人。特患不为尔。何幸我与师。俱是邻家子。」

【其十二曰。出家为僧者。实有道充德备之高僧。吾
儒士中。亦有超群拔萃之高士。我虽不能为高人。
而此心粗能知止足也。粗。略也。师本是高僧中一
个挺特丈夫。为欲隐其形迹。特不肯居其高尚。如
是之人。诚难俦侣。不审我有何缘。幸然得与吾师
生同邻。隐同山。道同乐也。】

「师本穷和尚。我亦穷秀才。忍穷心巳彻。老肯不归来。
今师虽暂别。泉石莫相猜。应缘聊复我。师岂有心哉。」

【其十三曰。师之志能固守斯穷。是个穷得的和尚。
我亦固守斯穷。是个穷得的秀才。忍穷之心。彼此
俱巳得透彻矣。可谓无碍解脱人也。然彼此既能

證得此穷字受用。今且老矣。岂肯不归心于此乐
耶。如今师虽暂别。我故告诸泉石中人。幸勿猜疑。
师今为应彼之缘。聊以我复之也。岂真是有心而
欲往哉△理学名儒深穷道窟。不感而感也。解脱
宗师应化无方。不应而应也。二公良遇。岂非千载
之幸乎。】

此篇见遁迹自持。果熟香飘。无心道大也。

「给事吴公谓简堂曰。古人灰心泯智于千岩万壑之
间。涧饮木食。若绝意于功名。而一旦奉紫泥之诏。韬
光匿迹于负舂贱役之下。初无念于荣达。而卒当传
灯之列。故得之于无心。则其道大。其德宏。计之于有
求。则其名卑。其志狭。」

【此节明古人无心而道自显。吴公谓简堂和尚曰。
古之学者。死灰其心。泯灭其智。深藏于千岩万壑
之间。从溪涧而饮。以草木为食。何尝有意于功名
利养。及至道成德备。声名远播。一旦奉天子紫泥
之诏○紫泥者。天子六玺。皆以武都紫泥以封函
匣。使鬼神不敢视也。武都。即今阶州。其山水皆赤。
故将以为印色。犹然韬光匿迹。或在负舂贱役之
下。本无心于荣达。而后竟当传灯之列。非有冀望。
非是希求。要皆得之于无心。故其道益大。其德愈
宏。若使作计以求。则其所得之名返卑。所存之旨
转狭矣。】

「惟师度量凝远。继踵古人。乃能栖迟于筦山。一十七

年。遂成丛林良器。今之衲子。内无所守。外逐纷华。少
远谋。无大体。故不能扶助宗教。所以不逮师远矣。」

【此节證简师深蓄而德自彰。惟师之度量凝远。乃
可继续慧命。接踵古人。也迟止息于筦山一十七
年。甘守名分。遂成法门之良器。迩来衲子观其内
无实德。而外逐纷华。竞争名利。少有法门远计。全
无教化大体。所以不能扶助宗教。以此辈较之。诚
不及师远矣△替古人争豪强。为今人添憎习。诚
有忿然不平之感。此正举其名而指其实。使人知
世有所尊所亵也。】

此篇教人行事要存正理。勿纵私心也。

「简堂曰。夫人常情。罕能无惑。大抵蔽于所信。阻于所
疑。忽于所轻。溺于所爱。信既偏。则听言不考其实。遂
有过当之言。疑既甚。则虽实而不听其言。遂有失实
之听。轻其人。则遗其可重之事。爱其事。则存其可弃
之人。斯皆苟纵私怀。不稽道理。遂忘佛祖之道。失丛
林之心。故常情之所轻。乃圣贤之所重。古德云。谋远
者先验其近。务大者必谨于微。将在博釆而审用其
中。固不在慕高而好异也(与吴给事书)。」

【世人之常情。触境随情。少有不被其所惑者。大抵
被惑有四种。一则凡闻人语不审察是非。是为轻
信所蔽也。二则或遇事欲为不为。是阻于所疑也。
三则或于他人心存亵慢。是忽于所轻也。四则或
于物我极意营求。是溺于所爱也。信既有偏。则所

听之言定不考其虚实。遂有过情不及情之言。其
惑一也。我既有疑于彼。则彼之言虽是当理亦不
肯听。遂有失实之听。其惑二也。我苟轻忽彼人。则
彼实有可尊之事。亦并弃之不肯用。其惑三也。我
若深爱其事。而不问彼。实是可弃之人。但因其事
以信存其人。其惑四也。此四者皆是苟且以纵其
私情。而不稽考真正道理。遂致忘佛祖之道。违背
大众之心。凡寻常人情之所轻忽者。实为圣贤之
至重者也。古德云。欲谋远大之事。必先以近小者
验之。欲为广大之作。必先于微细处谨之。凡事将
在博釆广览。而审用于其中。诗云。劳心博釆用。固
不在慕高而好异也△纵情背理。慕高好异。由不
学之所至也。劳心博釆用圣人言也。思之思之。】

此篇见古人以道自适。外境不能移也。

「简堂清明坦夷。慈惠及物。衲子稍有诖误。蔽护保惜。
以成其德。尝言。人谁无过。在改之为美。」

【此节出其言行。谓简堂和尚生平为人清明坦夷。
清乃廉而不淈。明乃善知贤否。坦荡而平夷。加以
慈恩惠及于人。诖误。即过差也。衲子中稍或有些
差错过失。便与他蔽护保惜。暗使悔改以成人之
德行。尝言。人谁无过。在改之为美也。】

「住鄱阳筦山日。适值隆冬雨雪连作。饘粥不继。师如
不闻见。故有颂曰。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁
穷。衲被蒙头烧榾柮。不知身在寂寥中。平生以道自

适。不急于荣名。赴庐山圆通请日。拄杖草屦而巳。见
者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰。此佛法中
津梁也。由是名重四方。其去就真得前辈体格。殁之
日。虽走使致力。为之涕下。」

【此节明其实事。住鄱阳筦山日。正遇季冬月雨雪
连日不止。饘。厚粥也。饘粥不继者。似绝餐也。师宴
如也。如不闻见。故有颂曰。地炉无火客囊空。雪似
杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮。不知身在寂寥中。
榾柮。乃树无枝叶短木也。即此知其清廉之至也。
平生以道自得为乐。不急于求名。赴庐山圆通请
之日。惟拄杖草屦而巳。有见师形仪。使人之颜色
敬而庄。鄙意消而解也。九江郡守林公一见。乃曰
此佛法中之津筏桥梁也。由是名重四方。其师之
行止去就。真得古人之体格。入寂之日。虽寻常走
使用力之人。无不痛哭流涕。盖其德感人如此△
凡学者看书。要看一篇之中。那里是关系处。如此
中谓雨雪连作。如不闻见。者是勉强做得的么。观
此则众德备宜矣。】

此篇教人当知时识机。任缘而住也。

「侍郎张公孝祥致书。谓枫桥演长老曰。从上诸祖。无
住持事。开门受徒。迫不得巳。像法衰替。乃至有实封
投状。买院之说。如乡来枫桥。纷纷皆是物也。」

【此节明常人无智。侍郎张孝祥致书与苏州。枫桥。
桥在寒山寺前。演长老。即常州华藏遁庵宗演禅

师。福州郑氏子。得法于大慧禅师。南岳下十六世。
孝祥问道于师。谓曰。从上诸祖。无有立住持之事。
或有开创山门。受纳徒众。皆不得巳为人逼迫而
为之也。像季之时佛法衰替。乃至有一种求名之
辈。结托当道有力宰官。转本以求实封赐额赐号
者。更有求利者。投托士夫商贾申投情状。伪卖伪
买以网钱帛者。这些说话一向巳来。枫桥寺里纷
纷纭纭说长道短角觜不止。皆是此等人物也。】

「公之出处。人具知之。啐啄同时。元不著力。有缘即住。
缘尽便行。若稗贩之辈。欲要此地造地狱业。不若两
手分付为佳耳(寒山寺石刻)。」

【此节明演公出处。如公之或出或处。领众行道。人
皆知之。啐啄者。如鸡抱卵。子将欲出以嘴吮曰啐。
母知欲出以嘴齧曰啄。谓人之机缘相投亦如之
也。若使啐啄同时。元不要人著力。有缘即任缘而
住。无缘则拽杖便行。若使稗贩之辈。欲要贪恋此
地巧用心机。乃造地狱业也。公不若以两手分付
与他。返为佳耳○稗贩者。稗是草。似稻而非稻。俗
谓。良田中𦴭稗。松林中荆棘也。或作裨贩。裨音悲。
附也。谓裨附我法中。以佛法贪贩利养也。故楞严
云。裨贩如来。造种种业△此一篇语胜转一大藏
摩诃般若。自能令汝消灾获福。】

此篇美有实德者。不随世改易也。

「慈受深和尚谓径山讷和尚曰。二三十年来禅门萧

索。殆不堪看。诸方长老奔南走化。不知其数。分烟散
众。满目皆是。惟师兄神情不动。坐享安逸。岂可与碌
碌者。同日而语也。钦叹钦叹。此段因缘。自非道充德
实。行解相应。岂多得也。更冀勉力。诱引后昆。使曹源
涸而复涨。觉树凋而再春。实区区下怀之望也(笔帖)。」

【东京慧林寺慈受怀深禅师。寿春夏氏子。嗣长芦
崇信禅师。青原下十三世○临安府径山妙空智
讷禅师。亦嗣长芦信禅师。慈受和尚赞美径山曰。
近二三十年来。禅门下渐渐萧索寂寥也。殆不堪
看。诸方作长老为著名利二字。不是奔南便是走
北。如此者不知其数。又一种没意志的。不是分烟
便是散众。如此者满目皆是。者一段光境甚为可
惨。惟独老师兄神与情皆凝然不动。自能坐享安
逸。此等受用。岂可与碌碌庸常辈。同时而语也。钦
叹钦叹。乃敬服之极也。此段因缘。自非道德充实
行解相应。岂可多得也。泯解而修曰行。心明朗彻
曰解。更所冀望者。惟敏勉道力诱引来学。且曹溪
之渊源今将涸竭矣。惟兄之法泽能使之复涨。菩
提之觉树今将凋落矣。惟兄之道风能使之再春。
此实区区下怀之所望也。区区。小貌。自谦之辞△。】

此篇不重在赞德人之德。而重在勉力于后昆也。
所谓源将涸而复涨。树将凋而再春。其企望不浅。

此篇教人忍谗息谤勿事争竞也。

「灵芝照和尚曰。谗与谤同耶异耶。曰谗必假谤而成。

盖有谤而不谗者。未见谗而不谤者也。夫谗之生也。
其始因于憎嫉。而终成于轻信。为之者。谄佞小人也。
古之人有输忠以辅君者。尽孝以事亲者。抱义以结
友者。虽君臣之相得。父子之相爱。朋友之相亲。一日
为人所谗。则反目攘臂。摈逐离间。至于相视如寇雠。
虽在古圣贤。所不能免也。然有初不能辩。久而后明
者。有生而不能辩。死而后明者。有至死不能辩。终古
不能明者。不可胜数矣。」

【此节戒人切毋轻信。杭州灵芝圆照湛然律师。馀
杭唐氏子。礼慧才法师受戒时。感观音像放光。师
自设问曰。谗谮与诽谤是一样是两样。谗者。佞言
深切。谮害贤良也。谤者。未至深切。但言人之恶也。
答曰。大抵谗害于人者。必先假诽谤而成。盖世人
但有诽谤而不加谗害者有之。未见有谗害于人
而不先加诽谤者也。夫谗之所以生。其始皆因憎
恶嫉忌于人。而终成于轻听傍人之说。作此等说
话者。原是谄媚便佞之人不可听也。此事不但今
日如此。如古之为人臣者。有捐躯赴死输忠以奉
君。为人子者。有委曲承顺尽孝以事亲。为结友者
有辅仁抱义尽心以相契。然此情和理顺之际。君
臣之相得。父子之相爱。朋友之相亲。可谓至矣。忽
然一旦为小人谗谤。致使父子生瞋而反目。兄弟
斗诤而攘臂。君臣疏斥而摈逐。一相接见视之如
寇雠。孟子曰。君之视臣如草芥。则臣视君如寇雠。

此等情状。虽上古圣贤所不能免。皆由小人之谗
谤也。然有初时不知为小人愚弄成此离间。久而
后知者有之。又有尽此一生竟不能辩。直至死而
后知者亦有之。更有至死之后亦不能辩。即迟之
终古不能明知者。不可胜数矣。】

「子游曰。事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。此所以戒人
远谗也。乌乎。谗与谤不可不察也。且经史载之不为
不明。学者览之莫不知其非。往往身自陷于谗口。噎
郁至死。不能自明者。是必怒受谗者之不察。为谗者
之谄佞也。至有群小至其前。复谗于他人。则又听之
以为然。是可谓聪明乎。盖善为谗者。巧便斗搆。迎合
蒙蔽。使其瞢然如为鬼所魅。至有终身不能察者。」

【此节教人明察其非。此又承上忠君信友而来。言
谗谤之害不小。乃引古人之言为證。子游孔子弟
子。姓言名偃字子游。数。频渎也。事君苟谏之不行。
则去之可也。若频为渎谏。则听者厌烦。小人乘间
谗谤。轻则去其爵。重则伤其身。是求荣而返辱也。
是谓事君数斯辱矣。导友不纳。则止之可也。若频
为劝卖。则听者厌烦。小人乘间谗谤。小则口然而
心怒。大则愤恨而仇报。是求亲而返疏也。故曰朋
友数斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎。谗之与谤
不可不深加审察。宜一切经史载之注之不为不
详。一一分明说出。凡诸学者读之览之。莫不知听
人谗谤。终是败德。往往见人此身陷落于谗人口

中。噎。是哽于喉也。郁。结于心也。哽结至死而不能
自察明白者无别。是必怒时偶受谗人之言而不
审实。竟受谗人之谄佞也。至有群小立于吾前。复
谗于他人。则吾又轻听愈笃信之以为然。自既受
其谗。复信谗于他人。是可谓之聪明乎。盖善为谗
谤者有多般作权弄巧。多种方法便利。斗搆两头。
逢迎取合于人。将他蒙昧著覆蔽著。使人昏瞢犹
如鬼魅所著。以至终身而不能察识为谗人所迷
惑于我心也。伤哉。】

「孔子曰。浸润之谮。肤受之愬。其言浸润之来。不使人
预觉。虽曾参至孝。母必疑其杀人。市非林薮。人必疑
其有虎。间有不行焉者。则谓之明远君子矣。」

【此节教人预觉其言。此又承上孝亲而来。言谗谤
之害人不小。能令至孝之子。亦见疑于贤母。孔子
姓孔。名丘。字仲尼。周灵王庚戌二十一年十一月
初四日。生于鲁国兖州邹邑平乡晋昌里。父叔梁
纥。母颜氏。至唐七帝玄宗谥号文宣。子张问明。子
曰。浸润之谮。肤受之愬。不行焉可谓明矣。注曰。浸
润者。如水浸灌滋润渐渍而不骤也。谮者。毁人之
行。言毁人之行渐渍而不骤。则听者不觉其入。而
信之深也。肤受。谓肌肤所受。利害切身。愬与诉同。
愬者。诉已之怨也。言人诉冤急迫而切。则听者不
及致详而发之暴矣。二者皆难察识。人能察之。则
可见其心之明照之远。不蔽于近也○曾参字子

兴。孔子弟子。武城人。至孝。孔子因之作孝经○秦
之甘茂曰。鲁人与曾参同名者杀人。人告其母曰。
汝子杀人。母曰。吾子仁孝不杀人。织机自若。少顷
人又告曾参杀人。母又自若。又一人告之。其母投
杼下机踰墙而走。今臣贤不及曾参。王信臣又不
及参母。疑臣者不特三人。臣恐大王投杼矣。秦武
王任使甘茂伐韩。故作此语也○韩子曰。庞葱与
魏大子质于邯郸。谓魏王曰。今一人言市有虎。大
王信乎。王曰否。曰二人言信乎。王曰疑之矣。曰三
人言信乎。王曰寡人信之矣。曰夫市无虎明矣。然
三人言而既信。今邯郸去大梁远于市。议臣者过
于三人。愿王察之。王曰寡人自为知。方辞行。果有
谗言于王者。间有不疑不信此等说话者。致令谗
谤不得行焉。此可谓高明远达之君子也。】

「予以愚拙疏懒。不喜谄附妄悦于人。遂多为人所谗
谤。予闻之窃自省曰。彼言果是欤。吾当改过。彼则我
师也。彼言果非欤。彼亦徒为耳。焉能浼我哉。于是耳
虽闻之而口未尝辩。士君子察不察。在彼才识明不
明耳。吾孰能申其枉直。求知于人哉。然且不知久而
后明耶。后世而后明耶。终古不明耶。文中子曰。何以
息谤。曰无辩。吾当事斯语矣(芝图集)。」

【此节方出自已之言。此乃灵芝和尚自叙忍谗之
由。引文公息谤以自消弭也。谓我赋性愚拙。为人
疏散而懒堕。生平不喜谄媚阿附虚妄取悦于人。

遂多为小人谗谤。予闻人谗谤之语私自省察曰。
彼言果是。吾当自知改过。彼人即是我之师也。彼
言若非。彼自作自受徒然妄为耳。浼。染污也。又焉
能染污于我哉。于是耳虽闻之。而口未尝辩。士君
子或能审察于我。或不能审察。在彼人自家才识
之明与不明耳。吾岂必欲申明是枉是直。求知于
士君子哉。然且不知今日不明。久而后明也或有
之。又或此生不明。后世而后明也亦有之。甚至有
终古而不能明者。亦有之也。文中子曰。何以息谤。
曰无辩。吾当承事斯语以自忍也○文中子。姓王
名通字仲淹。洛阳龙门人。殁后门人谥为文中子。
西游长安。见隋炀帝奏太平言十二策。帝大悦。既
归九年。续修六经大备。贾琼问曰。何以息谤。子曰
无辩。问如何止怨。曰无争。乃云。闻谤而怨者。谗之
囮。见誉而喜者。佞之媒。绝囮去媒。谗佞远矣。囮音
讹。鸟媒也△古人气魄。何其廓落如此。处难处之
事。非至人则不能也。此为真知悔者。诚意所至耳。】

此篇教真参实学。究其至极之所以也。

「懒庵枢和尚曰。学道人当以悟为期。求真善知识决
择之。丝头情见不尽。即是生死根本。情见尽处。须究
其尽之所以。如人常在家。愁什么家中事不办。」

【此节期以顿悟。临安府灵隐寺懒庵道枢禅师。嗣
道场居惠禅师。南岳下十八世。谓若要做出世丈
夫。必当以彻悟为期。更须要真正明眼之师。为我

剖决其疑滞。拣择其邪正。所谓悟后正要见人。若
有一丝头情识念头未尽。即是生死根本。及到情
见尽处。更须要究竟他极尽之所以。古云莫谓无
心云是道。无心犹隔一重关。譬如人常常在自已
家中。愁什么家中大小事务不办。】

「沩山云。今时人虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始
习气。未能顿尽。须教渠净除现业流识。即是修也。不
是别有行门。令渠趋向。沩山古佛故能发此语。如或
不然。眼光落地时。未免手脚忙乱。依旧如落汤螃蟹
也。」

【此节引證真修。沩山祐祖道。今时道流虽则从缘
得一念顿悟自理。犹尚有无始劫来三业十恶之
习气未能顿然除尽。须教他二六时中。但自已净
尽除去现前业识。流浪中之微细生灭即是修也。
不是此外别有个甚的法门。令渠趋向。沩山古佛。
乃能发此语。如或孟浪承当。待到眼光落地之时。
未免手忙脚乱。依旧犹如个落沸汤的螃蟹相似。
可叹也△灵丹一粒点铁成金。又何须千言万语。
只要受持得净除现业流识一语。可以成等正觉。】

此篇见招提中物不可轻用。因果历然也。

「懒庵曰。律中云僧物有四种。一者常住常住。二者十
方常住。三者现前常住。四者十方现前常住。且常住
之物。不可丝毫有犯。其罪非轻。先圣后圣。非不丁宁。」

【此节言僧物不可涉私。律中云。僧物有四种。一者

常住常住。谓众僧舍宅什物树木田园仆畜米麦
等物。以体局当处不通馀界。但得受用。不许分卖。
故重云常住常住也。二者十方常住。谓寺中供僧
成熟之饮食等物。体具十方非局本处。善现律云。
不打钟食。犯偷盗罪。今诸寺同居同食。食既成熟。
乃打钟鼓。盖明十方僧俱有分故也。三者现前常
住。此有二种。谓一物现前。二僧众现前。但此物惟
施此处现前僧众故也。四者十方现前常住。谓亡
僧之物。施轻体同十方。唯本处现在得分。故毗婆
沙论云。盗亡僧物则于谁处得根本罪。答巳作羯
磨者。于羯磨众处得。若未作羯磨者。普于一切善
说诸法众得。今详分亡僧物。十方来僧在羯磨数
前即得。羯磨后来不得也。且常住之物不可丝毫
有犯。设一犯著。其罪苦非轻。先圣。如诸佛。后圣。如
诸祖。谁不以此常住之物。切切戒之也。】

「往往闻者未必能信。信者未必能行。山僧或出或处。
未尝不以此切切介意。犹恐有所未至。因述偈以自
警云。十方僧物重如山。万劫千生岂易还。金口共谭
曾未信。他年争免铁城关。人身难得好思量。头角生
时岁月长。堪笑贪他一粒米。等閒失却半年粮。」

【此节教戒谨须当谛信。往往或住持。或执事。闻此
叮咛教戒之言。未必能信。纵信知谓地狱罪苦不
轻。而未必能行。山僧或行脚时或住院时。出处之
间。未尝不以此众僧之物切切存之于心也。不可

轻犯。犹恐时中有所未到。因述偈以自警云。十方
僧物重如山。万劫千生岂易还。金口共谭曾未信。
他年争免铁城关。金口。即大觉金仙之口。乃佛说
也。人身难得好思量。头角生时岁月长。堪笑贪他
一粒米。等闲失却半年粮△此如午夜钟声。不觉
令人大梦警起。更有沉于醉乡者。虽闻亦不醒也。
为之奈何。】

此篇申明禅教不是二法。元一理也。

「懒庵曰。涅槃经云。若人闻说大涅槃一句一字。不作
字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是
义者。名无相相。达磨大师航海而来。不立文字者。盖
明无相之旨。非达磨自出新意。别立门户。」

【此节总明佛旨无差。佛言。若有人闻我所说大涅
槃。梵语涅槃。此云灭度。谓灭除烦恼度生死海也。
又涅即不生。槃即不灭。不生不灭之理名大涅槃。
或闻一句。或闻一字。于其中间不作字相者。知文
字性空。不作句相者。达言语性空。不作闻相者。能
闻之性本空。不作佛相者。能说之人亦空。不作说
相者。所说之法亦空。如是义者。指上五种空相。此
为无相之相也。菩提达磨。乃香至国王之次子。在
西天为二十八祖。东土为初祖。谓大师泛舟渡海
而来。面壁嵩山。直指人心见性成佛。不立文字。盖
本涅槃经说。乃明此无相之旨。非初祖新出已意。
别开一无相法门也。然则如来如此而说。祖师以

此教人。岂有两般。】

「近世学者不悟斯旨。意谓禅宗别是一种法门。以禅
为宗者非其教。以教为宗者非其禅。遂成两家之说。
互相诋訾。譊譊不能自巳。噫所闻浅陋。一至于此。非
愚即狂。甚可叹息也(心地法门)。」

【此节言无识妄生分别。近世粗心学者。不悟知佛
祖一理。谓禅宗别是一种法门。以禅为宗者。单主
于禅。即非习教者之人。以教为宗者。单主于教。又
非习禅者之士。遂成两家之说。不惟分疆立界。而
返致互相毁谤。譊譊。喧争也。喧争而不止。噫者。叹
息此辈。不通大道者。所闻卑浅而兼鄙陋。相争相
谤以至如此。要知此等人。不是愚人即是狂徒。甚
可叹息也△于三百篇之后。出此一篇。收尽从前
许多说话。总归于无相旨中而巳。若人知得经意
祖意。了了无疑。则三百篇皆为剩语。旨哉言乎。】

禅林宝训笔说卷下(终)

* No. 1266-B
左都御史张照得天居士
　心赋(并序)

(臣)幼诵诗书。惟通章句。长缃窥素。徒乱狂华。既理
障之沉深。亦欲根之坚固。周旋乐趣。弥益苦荄。意
蕊纷开。头燃良痛。侧闻宗说。能使心地清凉。乃阅
教文。涉猎龙宫宝藏。初知山河大地。本是妄生。地
水火风。原从幻结。一身非有。此外何言。然而明暗
色空。尘尘和合。身亲民物。了了当前。欲遣去则皆
非。岂混同而犹是。舍一取一。罔息于驰求。前三后
三。弥增其较计。得少谓足。中止化城。慕圣厌凡。两
头壁垒。惟身惟口惟意。步步交加。曰贪曰嗔曰痴。
层层涉入。灭此生彼。终无巳时。误后悔前。岂能自
在。幸十世福田之广种。遇
一人首出之垂慈。钦惟
皇上参赞三无。经纶万有。用周孔之典则。致唐虞之
恊和。尊居九重。而如游山泽。恩覃八极。而视等浮
云。同太虚之穆清。若杲日之明照。现
帝王身而为说法。发如来藏于一微尘。夙契一贯之
心源。宏阐别传之妙旨。未尝言说。巳震雷音。普示
提撕。常垂甘露。怜(臣)迷头认影。为(臣)解结开巾。遂
使蛙出井心。翘首而瞻天际。蜂穿纸隙。翾飞以近

日辉。始知本性如然。此门不二。大学之道。固御世
之权衡。直指之传。乃明德之统要。非叙伦庸礼脩
政明刑。何以妙此心之法相。非破妄泯真圆通普
觉。何以浚万化之灵源。空有相倚而成。尽其有才
圆空性。幻实异名而一。履其实始了幻因名相空
华。涅槃实际。如犹未到寸丝不挂之实际。将何以
釆万善具足之空华。世出世间。不取一法。空投空
际。𡩋舍万缘。历劫难报斯
恩。大千的归一旨。今者奉
敕恭撰心赋一篇。进呈
御览。爰述此序。自志本末。夫心也者。譬喻莫施。敷陈
奚尽。婴儿开口。巳了根源。佛祖相商。莫能下语。即
金针在手。何由捉霞彩以裁缝。纵綵笔凌云。岂可
取太清以绘画。然一丝孔宛然华藏。千须弥不异
毫毛。物物圆成。头头显露。岂(臣)斯赋。独乃非心。心
亦非心。赋宁是赋。盖即鹦鹉剪舌而学语。蚯蚓鼓
脰而鸣欢。黄花对日而舒颜。翠竹因风而吟籁云
尔。赋曰。

无生无灭。无在无迁。慈氏以后。威音以前。卓尔独
存而离彼离此。湛然常住而匪中匪边。惟圆斯觉。
惟觉斯圆。圆不见圆圆。周他自。觉无所觉。觉遍人
天。拈起十方虚空。不足以絜其大。数尽恒沙万有。
不足以语其全。芥子孔中。容纳四大海水。屈伸臂
顷。直过万八千年。攘为已有。则曰正法眼藏。权当

人情。则曰直指别传。何凡何俗。何圣何贤。何迷何
悟。何法何禅。六趣三涂。全该真体。十身四智。靡隔
妄缘。起而无生。诸佛入涅槃于众生识海。寂而常
动。众生堕生死于诸佛心源。无一尘而不入。如大
圆镜。无一刹而非真。是金刚圈。若大火之聚空。濯
手难近。若水银之堕地。转瞬渺然。法法依之影现。
如摩尼珠体非一色。物物仗此光腾。如宝丝网层
映相连。扩为六合。而又包六合之外。故莫量其外
之际。碎为微尘。而又居微尘之中。故莫测其中之
坚。色色全彰。头头显露。廓然无相而众相交横。寂
尔无音而群音并吐。欲要其终。智胜之所不能穷。
欲原其始。然灯之所不能溯。欲走以避。则九天九
地总相逢。欲捉以观。则千劫千生不能遇。茫无朕
迹。何地可以染污。周遍大千。何所容其保护。大小
同量。高卑同度。有无同体。生灭同住。亦是亦非。亦
起亦仆。亦远亦近。亦缁亦素。了之则一道齐平。执
之则千途各立。依回于地水火风。眩转于受想行
识。牵缠于见闻觉知。泥滞于去来今昔。迷误于狐
唾狸涎。寻探于破书残籍。茫昧于泬寥杳冥。计较
于寸分丈尺。拈弄于有觉精魂。断灭于无知木石。
厌弃于人我众生。埋没于暗明空色。安排于佛刹
道场。起倒于世谛徽纆。习惯于捏目生花。痴著于
遗金拾砾。淆乱于欣就厌离。纷纭于得失损益。乌
非黑鹤非白。无始劫来名相迹。道黑道白。鹤正白。

乌正黑。六结当心不调直。疑白疑黑。是以著处便
粘。交加不释。以胶投漆而漆亦为胶。以客迎宾而
宾全是客。春蚕成茧而茧还缚身。夏虫依冰而冰
先丧魄。热毒海漫漫沉沉。铁围山巍巍岌岌。四种
相怪怪奇奇。一个我绵绵脉脉。枕中槐国。指挥鸟
虎龙蛇。石里火光。分别卵胎化湿。人间之滴水难
消。地狱之程途孔亟。火厚二百肘。何处莲华。风吹
三千年。几时安宅。病既千端。丹斯万品。西天四七。
受药师之亲传。东土二三。共医王之正禀。或拈大
地作伊蒲之馔。充彼饥虚。或缉浮云成金缕之衣。
苏其凚㾕。或然香灯宝炬照彼昏酣。或驱法电智
雷。醒其寱寝。或喻空花。或方二月。涤除有漏根窠。
或指四大。或标六尘。卷却无明衾枕。或现檀那之
力。佛钵可满以少华。或建精进之幢。金刚不杂于
凡饪。或戒香薰习。出白净于泥涂。或定水渊澄。返
真常以渐寖。或禁嗔蛇之妄动。免烧功德之林。或
喻太末之难缘。拈出菩提之锦。或收狂象以擐拴。
或禁亡猿以圈槛。或挥智慧剑。破欲网之重重。或
棹般若航。度爱河之黮黮。或说乾城大海上。无边
龙蜃楼台。或谭净土。宝池中无数金银菡萏。或显
三身应现。非断非常。或示一颗圆成。不增不减。裂
开一味平等之法尔如然。演出万般差别之教宗
顿渐。超方便住圆觉。止啼杨叶婆娑。成佛果断轮
回。翳眼空花荏苒。盖烧须弥雅宜萤火。而束虚空

纯赖龟毛。拨开幻影浮光。玉龙回跋。筑著银山铁
壁。石虎声猇。花乱澄空。五宗各飘其香雨。浪翻平
地。三关长卷夫银涛。非半非满非偏非圆。一种没
花之果。有权有实有照有用。单通无木之桥。走杀
天下参禅衲子。惑倒世间成佛英豪。狮儿口喝树
头风。缚归袖里。兔子角挑潭底月。挂在眉稍。八海
水化为醍醐。无非毒药。一些子现成法宝。只这毫
毛。即此是实际理地。即此是梦幻影泡。何爱何憎。
刀割檀涂。一般滋味。何取何舍。释迦调达。两处逍
遥。非见非闻。涉解会而皆为自弃。非无非有。滞方
隅而即起尘劳。等量均齐。若动一念即资其颠倒。
本来具足。若向他求。转益其纷嚣。必也如杲日之
皎皎。必也如太虚之寥寥。必也如风轮之急转。必
也如川月之普照。须如是人。明者个事。宝镜光千
千不隐。切忌眼观。师子弦喤喤厥声。直须目视。如
水成冰。是冰非水而全水是冰。如金成器。是器非
金而全金皆器。开眼作梦中之佛。六度万行圆满。方
成一事不为。操心降镜里之魔。十圣六凡齐遣。始
知两头皆是。事即理。理即事。二障全消。迷即悟。悟
即迷。双因并置。隔时能隔所隔。是名为愚。了却无
了可了。乃称曰智。似腾蛇之游雾。住雾非空。若番
象之渡河。履河皆地。不执缘以修證。不住相以布
施。玉水自然澄澈。一任波涛。金山不畏泥封。何为
嗔恚。德瓶扑而不破。只因包举三千。道岸登而舍

航。始信泥洹不二。夫惟者个。不落圈䙡。无一法自
中出。无一法自外至。昭昭太古之先。历历穷未来
际。大光明藏。觌体无依。清净本然。独尊至贵。生人
生物生佛。绝妄绝真绝对。即别而同。四不离一。即
同而别。一不离四。一本无一。四宁有四。能所两亡。
色空双寄。体离凡圣。路绝彼已。靡间一丝。云何可
秘。本无所悟。强名曰会。盖见以心明而绝。明以见
绝而澄。见绝故真俗垢净。不碍眼光。何大千之可
辨。心明则菩提烦恼一路涅槃。何七处之可徵。一
珠入一切珠。一切珠入一珠。无分无合。一月普现
一切水。一切水月一月摄。顿圆顿成。穷三际而直
立。亘十方而大横。百千万劫如是。南北东西等平。
斯为华严会之方广。是以无量寿而
圆明。

和硕雍亲王圆明居士
* No. 1266-C
上谕

朕意禅宗莫盛于今日。亦莫衰于今日。直省刹寺棋
布。开堂秉拂者。不可胜计。固莫盛于今日也。然天下
宗徒。不特透得向上一关者。罕有其人。即能破本参。
具正知见者。亦不多得。宗风如此。实莫衰于今日也。
夫达磨西来。九年面壁。方得二祖慧可传衣。以佛祖

之慧力接引人天。尚俟九年之久。始得一人。今溥天
之下。万刹万僧。万僧万拂。师以盲传。弟以盲受。人人
提唱宗乘。个个不了自心。岂不使正法眼藏。涅槃妙
心。垂绝如线。虽曰岂能必如达磨之传二祖。然亦必
真参实悟。自具正知正见。而得正知正见之人而授
之。岂有盲传盲受。毫无著落。若以此为振兴佛教。续
佛慧命。与毁佛灭法何殊。甚至名利熏心。造大妄语。
动称悟道。喝佛骂祖。不重戒律。彼此相欺。卖拂卖衣。
同于市井。将佛祖之慧命。作世谛之人情。虽窃有佛。
祖儿孙之名。并无人天师范之实。如法藏弘忍辈。惟
以结交士大夫。倚托势力。为保护法席计。士大夫中。
喜负作家居士之名者。受其颟顸。互相标榜。世尊当
日。虽以佛法付嘱国王大臣善信护持。未有令枉道
而从人也。况乃不结制。不坐香。惟务吟诗作文。以媚
悦士大夫。舍本逐末。如是居心。与在家何异。若此则
将来佛法扫地矣。夫西来的意。不落言诠。网宗之设。
所以拣魔辨异。虽更换面目接人。何尝有意别立言
说。离单提向上之正旨。横分畛域。各立门庭也。于今
宗徒。多将识神生死本。傍语言文字边。拾人唾馀。学
人饶舌。问者答者互相乱统。棒者喝者。翻成躲跟。忽
于解路中相逢。便作交融之水乳。谓是我宗密意。若
然与外道邪魔何异。正所谓一盲引众盲。相牵入火
坑。自负良重。何言利生。以限量心。起分别见。向真如
境上。鼓动业识。齐文定旨。逐语分宗。令后学者。虽欲

勤心力参。奈荆棘布地。热毒迷空。措足无从。依心生
业。日积月久。虽宗徒愈盛。而宗旨愈泯矣。良可悯叹。
特颁明谕。晓示丛林。目今直省诸刹堂头。若有自信
无疑。巳臻向上。如愿来见朕者。著来京。朕自以佛法
接之。其深山穷谷之中。或有独老烟霞。不肯受盲师
衣拂。自具正知正见之人。宜念宗风颓败。当出而仰
报佛恩。果是实蹋三关。知见超越。朕必褒赐禅师之
号。令续从上诸祖法乳。设若以名利心。生徼倖想。一
至朕前。水落石出。伊既希冀出荣。朕即投诸法网。其
或本未自信。不过依样葫芦。既称禅徒。只得说法。正
见魔见。两皆不具者。闻朕此旨。当竭力领众结制坐
香。勤求本分。或摘钟撤板。或弃拂舍篦。重复加力参
学。必期了證。毋再自欺误人。若大诳语成。则善因而
遭恶果。何苦如此。其馀缁侣。未受付嘱者。当念佛祖。
留此法门。原为众生生死。若不以了生死为念。披袈
裟何事。要了生死。须明心地。勿守一知半解。得少为
足。勿堕学识依通未證谓證。勿但图妄嘱。出头误人。
勿苟合世法。求名损已。所谓业识茫茫。无本可据。上
则孤负佛祖眉毛拖地之深思。下则孤负自已本来
具足之面目。长受沉沦。永依苦趣。诚为可悯。岂不惕
然。是宜真心切念。求了求当。惟有大悟大彻。方免醉
生梦死。其或未能。且坚守佛制。严净梵行。莫犯贪嗔
痴。常修戒定慧。不可妄为知證。贻误后学。存此佛种。
以待机缘。若惟以邪知邪见密传口授。欺已欺人。贪

名逐利。世谛流布。毁戒犯律。则俗子之不如。岂法门
所宜有。亟须自省。知往修来。毋负朕谆切护法训诲
之至意。著该部传谕。直省督抚。晓示天下宗门禅林。