石雨禅师法檀卷第九
嗣法小师净柱编

* 示众二

中元示众大众。今日是目连救母。地官赦罪之辰。云
集忏悔。亡者可以超生。存者可以获福。此是世间父
母也。然出世间亦各各有个父母。他能长你法身。养
你慧命。大众还知么。者个父母非形像可求。非远近
可见。非呼唤可应。然众中亦有父母俱丧者。亦有父
母俱存者。且道又如何忏悔。使他超生。又如何保佑。
使他获福。还有停当得者么。

冬至普茶。示众。因咬核桃声遍响。师曰。圆眼壳薄。核
桃壳厚。爆地一声。如狮子吼。乃佛乃祖。抛向脑后。人
喜神欢。应个时候。大众。圆眼巳吃了。核桃巳破了。还
有一个果子。自古至今。不曾有人咬著。你道是什么
果子。昔日洞山与泰首座吃果子次。乃问。有一物上
拄天。下拄地。黑如漆。常在动用中。动用收不得。且道
过在甚么处。泰首座云。过在动用中。洞山唤侍者掇
退果卓。今夜还有与首座雪得屈者么。良久曰。洞山
果子且置。天华者里也有一物上不拄天。下不拄地。
明如杲日。不在动用中。动用即收得。有什么过处。且
道与洞山是同是别。若道是别。吃了洞山的还须更
吃天华的始得。若道是同。如何是同的意。请将平生
所参所悟的尽力携来。细细商量看。

祁季超居士昆仲请示众。檐前滴沥非关雨。阶下腊
雪作春水。一轮明月黑云遮。不照其馀照盆底。于中
有句全扶。有句全捺。有句半扶半捺。有句不扶不捺。
还有简别得者么。问答竟。复举拂子曰。唤作拂子则
触。不唤作拂子则背。毕竟唤作什么。良久曰。应以居
士身得度者即现居士身而为说法。遂掷拂子。归方
丈。

为来云进关示众。教网弥天。禅关匝地。须具透网功
能。方可游身网内。不有过关作略。那堪滞迹关中。出
入自由者将大地作一关房。不用大家著力。隐显无
碍者将关房作一大地。岂容独自承当。著力承当也
须验过始得。今夜且与大众略序闭关大意。有世间
关。有出世间关。世间关又有多种。出世关亦有多种。
然在来云分中。实非此例。唤作总不与么。关得么。良
久曰。池边柳欲拖金袅。屋后梅将趁蝶飞。

法相寺示众。别复聚。聚复别。五年绝足不曾来。生者
自生灭者灭。若知生灭本来无。大小眉毛喜生睫。若
不知。更饶舌。须信说时无可说。深夜诸山万籁空。孤
雁一声天外切。更不会。争奈何。不如念句阿弥陀。阿
弥陀。最亲切。莫动口。莫动舌。莫将心意默默然。数珠
不用频频拨。大众。既不动口。不动舌。不默然。且道毕
竟作么生念。良久曰。锡杖卓开流不住。秋尽西湖彻
底清。

宝寿示众。若论向上事。本无迷悟。本自现成。只为你
信不及。不肯承当。所以又入者个行队。既入行队。切
不得又说无修无證的话。须实实从脚根下苦参力
究。必须识取自巳病根在甚么处。从病重处著些子
力气。不得断他。须一一透过始得。比如贪嗔痴等虽
重似难治。若能勇猛却易治。无贪无嗔无痴。病虽轻
似易却难治。凡做工夫先须识病。次须识药。次识取
药中所忌。又须知在向上事则无与么事。不见琅琊
觉禅师问讲僧。如何是居一切时不起妄念。答曰。起
即是病。如何是于诸妄心亦不息灭。曰。息即是病。如
何是住妄想境不加了知。曰。知即是病。如何是于无
了知不辨真实。曰。辨即是病。琊曰。汝识药矣。然未识
药之所忌也。为之偈曰。黄花熳熳。翠竹珊珊。江南地
煖。塞北春寒。游人一去无消息。留得云山到老看。此

是诸人做功夫次第榜样。请看他颂与圆觉四句如
何会通。只因他是真悟的人。所以将病与药与忌简
点将来。何等亲切。颂将来。何等脉络。所以悟与解天
地悬殊。你看二祖见初祖。初祖不曾道一个字。只因
他信得及。听说轻心慢心。便把臂断将下来。要求安
心。及觅心不得。只与他一点道。与汝安心竟。便知他
是悟的。若是信根微薄。虽也解去觅心。也到觅心了
不可得。只因下手轻。信根薄。所以道是解解只解得
个古人公案。商量时便相似。遇境逢缘便不相似矣。

示众。大颠摈首座。只为佛法一样。西禅打首座。只为
世法两般。若要名布寰宇。父子仍旧团圞。团圞且止。
秪如韩文公问大颠春秋多少。颠举数珠云。昼夜一
百八。公不会。乃问首座。座扣齿三下。复见颠。问前话。
颠亦扣齿三下。公曰。元来佛法无两般。颠乃打趁首
座出院。且问一样扣齿。正是师资道同。为何打趁出
院。大众会么。若会得。即知西禅打首座意。其或不会。
则被我父子翻转面皮。换却诸人眼睛。便各生惊异。
各起是非。有甚交涉。须知者一场热闹直待三贤胆
丧。十地魂惊。众中还信得及么。如信不及。一任是非
去。

开火路。示众。有路有人行。通途通车马。为甚么今日
开火路火却不能通。只恐大众不知。昨夜特举雪峰
在僧堂内烧火。却闭门叫曰。救火。救火。玄沙以片柴
从窗棂投入。峰便开门。汝等下语虽略有相应。恐是
鬼窟里活计。即今当面另下一语看。众下语不契。师
乃曰。雪峰舍得自巳。赢得他财。玄沙明知故犯。我巳
为汝下语。汝为我开火路去。

示众。做功夫元要死中得活。且问兄弟。曾死得也未。
只管怕到死桩桩地要人激发。不知古人亦有言下
知归者。俱在去死十分的人。才闻点著便即搆去。不

是你一毫放舍不下。专等人来激发也。山僧举则话
与兄弟试试看。昔日瑞岩常自唤道。主人公。惺惺著。
莫被人瞒好。从古颂者不少。近日有个没头脑汉。颂
得颇奇。颂道。白日青天做梦。梦中频唤主人。直饶惺
惺诺诺。也是无主孤魂。此颂有一险二难。如何是二
难。他若知有。争肯与么道。若不知有。争解与么道。如
何是一险。若被大众看破。讨甚么饭吃。险难且置。祇
如瑞岩是了手的人。他颂道是无主孤魂。不知瑞岩
过在甚么处。众俱下语不契。师曰。莫道没有人激发。
好。

灵峰示众。昨夜雨。今日晴。若作晴雨会。诸佛眼难明。
金刚经道。若见诸相非相。即见如来。你看男是男相。
女是女相。房廊屋舍是房廊屋舍的相。毕竟如何是
非相。若即相求非相者是菩萨也。离相求非相者是
外道声闻也。相上求非相者有二。一者析色明空。二
者即色明空。析色明空者如法堂相似。栋梁椽柱一
一分析开来。栋是栋。梁是梁。椽是椽。柱是柱。法堂相
在甚么处。若道法堂相虽不可得。栋梁椽柱仍有相
在。乃更分栋梁椽柱总是微尘合成。微尘又是邻虚
尘合成。更析邻虚。便是非相。即色明空者如镜炤物。
一往观览。不起分别。实无有相。以第二念分别故。有
相若离分别。终日吃饭。不曾嚼著粒米。百花林过。一
叶不沾。此二种非相若真实见到行到。亦名自了汉。
若只见到。便为了当。以谓大道不分男女相。说在空
中。行在有中。此与无为密密等外道无异。从上祖师
也只为此等无惭愧的别立宗门。殊不知一等下流
到处瞒人。图人利养。硬硬说道我自悟的一切无著。
逆行顺行。天也莫测。寻常委实难辨。所以宗师家不
得巳说个探竿子。奈者探竿子一些也瞒他不得。故
见人来便问。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。

毕竟唤作什么。道得相应便休。不然终不肯他。终是
外道。乃拈拄杖曰。且问大众。毕竟唤作什么。众各下
语。不录。

诞日示众。把酒称觞。举茶为寿。僧俗虽殊。二俱有咎。
拄杖子生则山河大地明暗色空草芥人畜一切皆
生。拄杖子老则山河大地明暗色空草芥人畜一切
皆老。生不庆生。老不寿老。不得巳说个如镜炤镜。似
空合空。还照得么。还合得么。到者里直得无舌人解
语。无手人行拳。木人抚掌。石女呵呵。且道石女作么
生呵呵。木人作么生抚掌。无手人作么生行拳。无舌
人作么生解语。会得者方可与山僧庆寿。不唯与山
僧庆寿。即与汝自巳庆寿。亦即与三世诸佛庆寿。亦
即与大地人庆寿。还会得么。若不会。记得卢仝七碗
歌曰。一碗润喉吻。二碗散孤闷。三碗搜枯肠。惟有文
字五千卷。四碗发轻汗。平生不平事。尽向毛孔散。五
碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也。但觉两腋习
习清风生。众中有不随世谛流布者。不妨亦有一番
快畅。如或未然。山僧亦有个七碗歌。一碗要知有。二
碗不须守。三碗主宾分。四碗绝渗漏。五碗振先宗。六
碗隆末后。独有七碗难下口。直饶饮到半夜子鸡鸣
丑。若人不解自知时。七七元来四十九。且道毕竟何
时是五十。再斟茶看。

示众。古人道。诸方说禅浩浩。我者里种田博饭吃。虽
然此是因病施药。如初祖见我此方落于文字。特来
扫除。今人执药反成大病。此为不可。若一向坐在洁
白地上。谓之坐断白云终不妙。谓之万里无云天有
过。故不妨青天上著些子尘。明镜上著些子垢。不见
凡夫发心。至于妙觉顺流而至。佛乃逆流而出。直是
蹲坐不得。既生西方。连忙便要回入娑婆。分身无量。
度脱众生。方成了办。才一坐著便名得少为足。亦名

悟习未除。今人还曾到此地位么。还得如大梦觉么。
还得旷劫无明。一时顿断么。既不能到此地位。那有
閒工夫觅他诸子百家的糟粕。况三乘十二分教及
祖师公案尚未叨陪。但做得几句诗。学得两句话。便
拟轻人傲物。如半瓶糟水相似。被人摇著便当当响。
若真满的。有甚么响处。

颐浩寺示众。相遇故乡人。须唱故乡曲。欲听故乡曲
么。须知各各自有一段本地风光。向因不觉。赖他世
尊四十九年横说竖说。其实不出故乡说话。如华严
最初三七。其中所谈不过直显当人日用寻常现成
境界。其奈迷来既久。致使二乘声闻如聋若哑。何况
博地凡夫。故不得巳诸佛菩萨放下一头。教人发心。
兴立丛林。化利一方。然发心有二。有自未度而度人
者。有自巳度而度人者。自未度而度人者即是诸方
粥饭丛林。接待往来贤圣。供养知识。使若僧若俗。各
各知有故乡田地。其于自巳甘心劳苦。不求自度。故
名菩萨。全身放下。不顾得失。不虑安危。使十方施主
一文一粒投入真福田中。生生发生真种。功德难量。
若徒有粥饭。佛法不弘。贤圣不集。纵有施主布施。投
入邪途。不唯无益。抑且有损。今日颐浩寺禅堂房室
粗完。贤圣巳集。当家之德不当小可。众中还有知德
者么。知德即知心。知心即知故乡田地。知得故乡田
地即知故乡语话。虽然古人道。若人识得心。大地无
寸土。又作么生。参。

昭庆庵示众。我说你不信。你信我不说。相遇不相逢。
天机俱漏泄。从上古人发一言。垂一语。尽是垂丝千
尺。意在深潭。不论居家出家。须知古人为人苦心。方
肯立志。若得自巳明了。必须利人。以自巳明了不过
复还做人本等。然后随我愿力。垂手接人。化利有缘。
今人不信成佛成祖。皆因眼前不见佛祖现身。隐显

不定。应以显现得度者即以显现度之。或现神变或
于临终才有遗付。应以秘密得度者即以秘密度之。
或为人父母妻子。或为人朋友邻里。但得一人一家
于一言一念种真种子。一了夙愿又迁他化。使人不
知不觉。故我现在大众。凡遇有眷属发善心劝善行。
当如佛菩萨想。莫当容易。故说必须知佛菩萨苦心
舍命为人。如船子和尚从药山处悟道巳后。独向洙
泾。把钓轮竿。不避风雨。扁舟撑渡。得一夹山便踏翻
船子而化。故称船子祖师。此即菩萨度人榜样。凡为
佛子者须办苦心。勿令放逸。

示众大道本无男女相不知出何教典此语有一利
一害如世尊说法有比丘比丘尼优婆塞优婆夷四
众人等同缘共会和光相集僧尽僧学尼尽尼戒助
转法轮了无异说此一利也若僧尼混杂坏教败伦
此一害也有一等俗人闻得是法平等无有高下之
说便君不成君臣不成臣父不成父子不成子主不
成主仆不成仆乃至男不像男女不像女搅乱世间
皆因错会佛语不通理路以至如是殊不知世尊大
意要汝君君臣臣父父子子主是主仆是仆男是男
女是女不得动著不得违越自然平等平等如世尊
为母上忉利天说法竟众欲遥迎有莲花色比丘尼
自念女身见佛必居僧后乃现神力变为转轮圣王
千子围绕最初见佛佛见诃曰汝何得越大僧见我
汝虽见我色身且不见我法身此教体如是若论宗
门会下别有出格一路如妙总尼因参访得悟后为
郡守张公请住资寿禅寺开堂曰始从鹿野苑转四
谛法轮度百千万众山僧今日与此界他方乃佛乃
祖山河大地草木丛林共转大法轮若一草一木不
转法轮则不得名为转大法轮大众且道者老尼得
个甚么道理便解开此大口虽然有个疑处山僧蕴

于胸中三十馀年不曾举著今日要问大众既是乃
佛乃祖至于一草一木共转法轮不知听者是谁参。

示众若论此事十方无壁落四面亦无门只为你不
肯承当一向入门入户不能通达无碍所以佛日者
里随汝颠倒更说个门与你刻期立限若是个汉一
入门来便出得去解制巳竟不是死定要你坐满一
期名为结制即在堂外执事于苦心志劳筋骨处透
得一关不妨痛快若无个出路便是倚门傍户的人
若要硬硬里大言不惭以为了手以为解脱殊不知
者里有个辨金石子不被你瞒过若是真解脱汉时
时现前点著便到触著便知若是假的忽地问著便
面如墙壁正是暂时不在如同死人待你停机伫思
便有禅道佛法机锋转语搬出一栲栳来总名鬼家
活计亦名心识运为有甚么用处如今日贴单大家
只管贴单正碌碌中被山僧一问曰名是虚的为什
么贴将起来个个认得到那里去大家一时无语虽
元木维那请归方丈也只救得一半此皆谓之念头
不在的人以后须知惭愧努力参究堂内堂外倘能
递相护助遍相警策庶不负此艰难世界相聚吃杯
茶说几句家常话莫当容易施主一粒一丝舍来都
是要偿还的不是等閒努力努力。

示众古人云有佛处不得住无佛处急走过又有道
祖师心印状似铁牛之机去即印住住即印破又有
道藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身此等垂语圆活
约有两义若作道理依通唯是不许人住著若别有
说唯在学人善会今夜且问若无住著大似脚不点
地的人若有住著便不相合如何古人有许住阿兰
若如何又许佛子住持须知不许住者恐你住于身
住于心住于家事住于眷属住于冤住于亲等你若
不住于色不住于声香味触法终日钉钉著也是无

住绳缚著也是无住所以得无住者方许住持方许
住阿兰若方可受施主供养所说施主供养一法施
者受者各约有三种也有人情施者有轻慢施者如
蹙尔謼尔之类此是下等有望报而施者舍一文要
一文福不与你儿戏此是中等若是上等即是施恩
不望报即是无住相布施受者亦然有受而不知恩
者骗得些哄得些因果不顾自私自利一味放逸无
惭无愧此最下流也有受一文必要报一文者此中
等受施者也若是上流不见有所施者不见有能施
者此等方可报不报之恩如今日养虚堂主不肯自
受利养特为施主转为供养佛日禅众亦见无住之
一班矣所以经云供养多凡夫僧不如供养一四果
供养多四果不如供养一菩萨供养多菩萨不如供
养一佛供养多佛不如供养一无心道人但不知如
何是无心道人所以常对大众道古人云佛法在屙
屎放尿处在穿衣吃饭处在迎宾待客处你若举心
动念即不是了也毕竟如何是举心动念的穿衣吃
饭如何是不举心动念的穿衣吃饭若分不出饶汝
说妙谈玄都是从半中腰参学起的都是不知先后
的所以只管学机锋学转语做颂做偈大似未学跁
先学走一般饶你走得不知跁的光景亦不能接引
后来不可为人向来山僧住几处道场都贵单提向
上将谓者些粗浅门头户底定是明白的不知问著
个个面墙山僧自出家一两年者些便解无有遗馀
只是用不著常念先师见学人到做不来处便学机
锋转语歪知歪见筑著一肚说道今生纵不能彻悟
得个正知正见也永无退失故山僧近日拈出极寻
常的话问人要人从脚跟下稳实去所以拈出云栖
大师见道偈来问人云祇如道二十年前事可疑三
千里外遇何奇焚香掷戟浑如梦魔佛空争是与非

那里见得他见道处若道二十年前话头不明直到
三千里外遇著某知识才悟为奇何故不见他行实
里参某话遇某人逢某境某处是三千里外纵许有
参某话遇某人逢某境便述此说话如何见得他悟
道若不知他落处不见他有宗门眼处便好一日做
他几首人人做些难道都好算得悟道么若于此看
得他个落处看得他眼出来不妨唤他个知有的人
今年大众可称老成可谓精进众中也有弃功名来
的也有丢书本来的也有舍安乐来的大家同堂共
住无是无非无争无闹不要说请方要此期场绝少
即我坐道场以来总不能及此故道粮虽有欠缺丛
林事虽繁杂山僧不敢辞劳虽甚辛苦因心甘受不
至疲病恐你们坐在此中不知难得若知得自当庆
幸死心守住孜孜参究久久不放山僧情愿化米供
养此亦可报不报之恩处也珍重。

秋轮禅人备茶筵请示众佛说天下有二十难贫穷
布施难富贵学道难拚命必死难乃至善解方便难
随化度人难心行平等难如山僧住佛日难又岂止
二十而巳大刹复兴难今巳兴新旧和合难今巳和
合末法开堂难到处狂禅炽盛呵斥参究今堂中二
百馀众俱是苦参。离乱集众难今禅戒共有千二百
馀如水乳合岁俭募化难今各会首领募四十八愿
成就者多化了一直到家难今巳得路途无阻到岸
运入常住难今巳运入运入了炊煮的人难消受的
人难今喜各各欢喜各知惭愧道场圆满难今巳圆
满圆满巳从新起头难大家领领缘簿愿者领去不
得勉强谢茶。
石雨禅师法檀卷第九(终)