强。如有力人无有怯弱。无有退转。径入佛道。斯誓愿
最为有力也。是故金刚藏菩萨。于华严会上。令诸菩
萨忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不
思议智慧之门。又诸菩萨。因地有大智力。发大誓愿。
谓能摧怨敌故。不可屈折故。知是处非处。无因恶因
等。儒云终日乾乾。此亦刚毅之象。以自强不息。而入
道故。初心者。勇猛智力。降伏魔外。入深法门故。若无
愿力者。譬如种子无阳。悉烂坏故。此愿力非但比丘
能发。诸宰官亦当发。岂伹宰官有权位能发。即一切
长者居士。乃至最卑微无势者。皆悉当发此誓愿。自
度度人。将所修功德。悉皆回向大地众生。同成佛道。
此即觉心。觉心者即菩提心也。此心不可分发。当全
发。又不可间发。当时时发。数数发。对佛发。对菩萨发。
对圣僧发。对善知识亦发。对一切僧友。及有情。一切
众生前。悉当发。以此大心。直至成佛。皆愿力故。故知
愿力乃佛法先导。如有一人。我欲参禅。决不退堕。即
愿力故。岂但善愿。即世间所欲。皆以愿力成故。昔有
一推车人。不信佛法。一日推车。至塔边过。见火烧宝
塔。心不忍坏严饰故。进前救之。巳戏发愿言。佛说有
果报法。我救此宝塔。愿我来世。为一最长大有力者。
舍此身巳。即生阿修罗道。其身最长大而有力。此戏
发愿。亦满足不虚。况真实心。至诚心而发愿。无有不
满足者。如初心发愿。慎不可生卑劣想。当发菩提心。
凡所修最微善根。及最殊功德。悉皆发愿。回向于大

地众生。同成佛道。纵于其中。颠倒退堕。亦藉愿力相
资。如无目人有牵引者。能前进故。修净土者。以信行
愿为资粮。参禅者。安得不以愿力为导引耶。在家欲
舍尘劳。欲离火宅。欲出生死。欲免轮回。非愿力坚强。
则不能也。是故当发大愿。岂以卑劣。而不发大心乎。
若达平等实相。一微细众生。与毗卢遮那佛。等无有
异。华严疏谓。遮那如来入一微细众生身中入定。全
身不散。此众生不觉不知。谓佛生同体故。理无分齐
故。维摩经谓。供养难胜如来。与最下乞者等。斯达实
相之理。无所分别。以此观。人有贵贱。位有尊卑。而心
无高下也。是故当发大心。以愿力维持。直成佛道。似
不可须臾有间然也。

** 忏悔品第七

问。忏悔二义。槩括过未众生恶业。宜于自心皆悉忏
悔。今如请僧礼拜求忏。或复持般若诸经。皆忏悔义。
又复自心朝夕忏悔。此于法中。是一是二。有浅深否。

师云。业系之身。众苦逼迫。五阴炽盛。六贼交侵。心识
奔驰。无暂停息。起十恶之业因。偿无穷之苦果。贪嗔
痴爱。犹如猛火。妄言绮语。疾于迅流。造杀盗淫。无底
畔之深坑。著见慢眠。没涯岸之苦海。起六十二种邪
见。成八万四千障门。障菩提心。障菩提道。障菩提行。
障菩提愿。轮回三有。不闻佛法僧之洪名。汩没四生。
那识过现未之报应。殊不知因连于果。果彻于因。因
果相詶。丝发不爽。因微果炽。慎身分造十习之愆。作

少偿多。故地狱有六交之报。若不痛申忏悔悛革前
非。互造互偿。无有穷巳。夫忏者。梵语忏摩。此云悔过。
忏谓永断未来非。悔谓耻心于往犯。故云巳作之罪
愿乞消除。未来之非更不敢造。洗心忏悔者。有二种
义。一者理忏。二者事忏。理忏者。如云罪从心起将心
忏。心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空。是则名为真
忏悔。又云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧
日能消除。如云罪从业起。业从心起。心既无生。罪将
安寄。良以众生业累深厚。刹那静念。倏忽万端。若不
深达实相之理。难以去除。不究缘生之法。何能灭罪。
永嘉大师云。观实相无人法。刹那灭却阿鼻业。若真
实究理。惟参禅一门最为确当。单提一句话头。大理
不明。如丧考妣。果有如丧考妣之心。自然识浪不生。
业不能系。不然则遏捺妄心。令妄不起。谓之心亡。谓
之罪灭。大似隔[革*(华-(十*〡*十)+(人*〡*人))]抓痒。欲灭罪愆。欲了生死。欲出轮
回。无有是处。又如一心念佛。并修止观法门。深达实
相。皆可灭罪。惟参禅一门。最为超拔。似灭罪疾。又不
可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容。广陈
供养。散花行道。称佛洪名。五体投地。如大山崩。发露
披陈。求哀忏悔。或礼梁皇法华等忏。或礼千佛名经。
皆忏悔意。或七日乃至四十九日。百日三年。现诸瑞
像。乃能灭罪。此在自已力行。或自身德薄行浅。请戒
德名僧。二十四位。至四十八位。一百八位。铺设斋筵。
亦当灭罪。如目连尊者。自不能救母。佛今于僧自恣

日。供养众僧。及礼众僧足。其母当日灭罪。脱饿鬼苦。
此仗修行之力。忏主敬众僧。当作佛想。即得灭罪。不
可生怠惰心。轻慢心。如生此等心者。岂但不灭罪。只
恐反得罪。如请无戒行赴应演教之僧。斯即舍财功
德。僧尚得罪。非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门。思
地狱苦。发菩提心。生大恐惧。生大惭愧。念地狱饿鬼
畜生道无边众生之苦。当为彼等。同求忏悔。脱恶道
苦。餐佛乘乐。使地狱空。不为我一人得出离故。此即
菩提心。若发此心。刀山剑树尽作香林。炉炭镬汤皆
为净土。则无恶不去。无罪不消也。又忏悔者。思生死
无常苦空无我。一息不来。刹那异世。设堕恶道。苦不
可言。惧恶道苦。发菩提心。深心忏悔。如彼怖王惧死。
则无罪不灭也。怖王者。佛灭度一百年。波吒梨城有
王。名阿育。此云无忧。深信佛法。有弟名毗多轮。此云
除忧。深著邪见。信诸外道。无忧王悯弟邪故。遂设方
便。语大臣言。我今洗浴。入彼浴室。脱天冠衣服等。汝
当以我服饰。庄严我弟。令登王位。臣如教巳。弟方登
座。王出见弟。即命杀之。大臣等白王言。是王亲弟。愿
王息怒舍过。王言。是我亲弟。于七日中。暂与国事令
其作王。待七日满。即当杀之。即以种种妓乐及诸綵
女。供给侍卫。一切臣民。皆往问讯。行杀之人执刀门
立。日日白王。一日巳过。六日当死。如是乃至六日巳
过。馀一日在。至第七日竟。大臣诸人。将王弟共往阿
育王所。问弟言。汝七日为王。百种妓乐。皆恣汝意。无

数众人。日日问讯咒愿于汝。汝好见闻否。弟答云。我
为畏死。心怖惧故。都不见闻。复以偈答曰。我于七日
中。不见不闻声。不嗅不尝味。亦不觉诸触。我身庄严
具。及诸綵女等。思惟惧死故。不知如此事。妓女歌舞
声。宫殿及卧具。大地诸珍宝。初无欢喜心。以见行杀
者。执刀门外立。又闻摇铃声。令我怀死畏。死橛钉我
心。不知妙五欲。既著畏死病。不得安稳眠。思惟死将
至。不觉夜巳过。我今归依佛。佛面如莲花。天人所归
依。无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝。心大欢喜。
种种软语。安存其弟。若忏悔者。有如此怖死之心。于
世间境。缘五欲妙乐。心不贪染。又观缘生之法。毕竟
无我。谁为造者。谁为受者。心本不有。罪性自空。斯谓
真忏矣。又当翻前恶境。断相续心。自愧尅责。将巳作
之罪。发露披陈。不复覆藏。称十方诸佛洪名。观罪性
空。不于幻化场中复造恶业。而明信因果。守护正法。
如此则无恶不消。无罪不灭。自忏他忏。一二浅深。俱
不可得也。

** 福报品第八

问。作福求报。此最劣根。然不作福。复何望报。今如罪
福。皆繇自心。种种报定差耶。

师云。福罪报应。如影随身。如空答响。如人挑担。重者
先坠。求其丝毫远离。了不可得。又安可求报耶。然诸
佛悉具二严。谓福足慧足。而因地必当先布福田以
资慧种。福缘深厚。自得心开。非求报也。佛开六度。而

启万行。檀波罗密者此云施。而施者。达三轮体空。斯
不望报。报自随之。尸波罗密此云戒。羼提波罗密此
云忍辱。毗梨耶波罗密此云精进。教中谓此四者悉
修福。后二度云慧。谓禅与般若。前四度皆含智慧。若
无智慧。安肯行布施及精进耶。然诸佛以此而證涅
槃。菩萨以此而行万行。非求报也。实庄严法身。资养
性地。祇施之一法。直至菩提。况馀度乎。良以行人广
行六度。必以愿力相资。悉皆回向无上菩提。不求馀
果。如布施一法。诸佛因地。莫不皆然。后得净佛国土。
富有法财。非求报也。昔摩诃迦叶尊者。为煅金师。善
明金性。使其柔伏。付法传云。尝于久远劫中。毗婆尸
佛涅槃后。四众起塔。塔中像面金色有缺坏。时有贫
女。将金珠往金师所。请饰佛面。既而因共发愿。愿我
二人。为无姻夫妇。以是因缘。九十一劫。身皆金色。后
生梵天。天寿尽生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦
叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号也。繇是志求出
家。冀度诸有。佛言。善来比丘。须发自除。袈裟著体。常
于众中。称叹第一。乃至付法传衣为西天初祖。此因
果历然。以严饰金故。而得身有金光。以愿力相资。而
證极果。此不求报。而报自至。非求报也。余尝评之。菩
提心如种子。福如雨露良田。恶如火𦦨刀斧。假如种
苗生发之时。必得其雨露水土。方可成就。或遭其火
烧刀斫。又安可植耶。如成栋梁之材。刀斧俱非。水土
亦无用矣。七佛偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦

是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。愚者谓善
恶俱幻。造诸恶业。似不相妨。殊不知幻人相织幻轮
围。幻业能招幻所治。又云。一切众生性清净。从本无
生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。如成
栋梁。则不用刀斧水土。如佛成道时。无边刹土。万德
庄严。皆自心现量。悉无始巳来善根之所成就。故云
报圆极果岂非报。但因地中无求报之心耳。世间人
所行善恶。毫发不爽。昔西域一樵夫。卖柴于市中。逢
一僧。将卖钱悉皆施与。遂此施心欢喜无量。行廿馀
里。舍此报身。后生人道。为大富长者。其廿馀里。金银
宝藏。自然涌出。斯施利甚微。而施心胜故。感报亦胜。
以此观之。不求福报。不可不作福。如不作福。生世贫
穷。为人役使。良可悲夫。或有引达磨大师。初见武帝
时。帝问曰。朕即位巳来。造寺写经度僧。不可胜纪。有
何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但
人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何
是真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德不以
世求。斯皆深达法性入理之谈。岂可以修行分中而
废其因果耶。如未成佛时。人天小果。而不修者。是智
耶愚耶。国王大臣。人小果也。梵王帝释。天小果也。此
无殊因。焉有胜报。但随业缘受之。非求报也。然自心
之因。自心之果。如贪报地狱。嗔报饿鬼。痴报畜生。善
恶相杂。报以修罗。五戒人身。十善天道。财施者舍悭
贪而得富。法施者适机感以传灯。此种种报缘。而有

差别。非心外之境也。

** 释疑品第九

问。信心不具。大愚痴暗。近复始信。终成破毁。此何义
耶。良由业识易发现故。以何熏习而种善根。即如上
所陈诸义。能坚行之。永不坏否。

师云。不发信心。为障缘深故。如住世间者。自言我得
安身法。不必天地之盖载。阴阳所运行。非痴暗而何。
佛统华藏世界。如日月照临。十二类众生。皆生于此。
长于此。佛以慈光。照众生故。佛以悲心。及众生故。而
不信有佛。是报恩乎。是背恩乎。直饶不生信。不信因
果。不信报应。不信有佛。堕地狱。生饿鬼。于畜生道中。
千万亿劫。跳出不可思不可议世界之外。又何曾出
得世尊化育中耶。或始信者。藉少善因。终毁者。恶缘
障故。欲洁而偏染。欲进而偏退。非净白心体有染退
义。是熏习障缘。出种种邪见。以邪见故。而生退毁。退
毁有二种义。一者因退。失信心。自惭自愧。自羞自耻。
遇同法门行道者。不欲见之。二者繇惭愧故。遮掩羞
耻。而生毁谤。或云。至道渺茫。无所见故。或云。诸佛菩
萨过去巳久。今归向者是虚设故。或云。主法者不清
净。自不清净。云何教人。或云。清廉之士应见富饶。而
贫穷故。行善之人应见顺适。而轗轲故。贪婪之徒应
见贫穷。而富饶故。行恶之者应见轗轲。而顺适故。以
此四种。生疑生谤。使恶法流行。善门掩闭。殊不知。道
不远人。而人自远。非渺茫故。又当知。人人具有佛性。

六根门头放光动地。又云。菩萨清凉月。常游毕竟空。
众生心水净。菩提影现中。傅大士偈云。夜夜抱佛眠。
朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。终日不曾离。
如身影相似。欲识佛去处。祇者语声是。以此观之。佛
菩萨现在。非久灭度故。主法者自不清净。皆自不清
净。而见他人不清净故。岂不见。六祖大师云。若真修
道人。不见世间过。又云。他非我不非。我非却是左。若
果是道人。如同学百人中。以最善慧者为师故。如同
辈中无人。以住持法门为师故。如住持无人。以天下
善知识为师故。如天下善知识中无人。以释迦老子
为师故。释迦佛是主法者。是清净者。当无疑惑。思之
可见。又廉者贫而善者轗轲。贪者富而恶者顺适。以
三世推之。丝发不爽。岂但三世。千万劫之上下。亦有
报也。

昔阿难尊者病痈疽。大众惊疑。佛命医者剖开。以药
敷治。仍说多劫中因缘。示之以偈曰。假使经百劫。所
造业不忘。因缘会遇时。果报还自受。又五通仙人受
报偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之
不受报。以此则知。清廉受贫。前生多悭吝故。善者不
如意。前生多恶因故。贪者受富。前生多惠人故。恶者
得顺适。前生多和合人故。今生善恶贪廉。报之以将
来。知是几多劫数也。自退者。虽堕地狱。非罪犹轻。生
毁谤而伤于法门者。生十方阿鼻地狱。世界坏。复寄
他方地狱受苦。深可怜悯。悲夫。又云。业识易发现。以

何熏习。而种善根者。以信向法门。是舍恶趣乐。最捷
最径。而种善根。信向三宝。有大慈故。爱惜众生。有大
悲故。救护众生。而种善根。信善恶因果。如影随形。必
詶偿故。而种善。根信诸大乘经典。必脱苦海。必到彼
岸。而种善根。信念佛一门。必见佛必成佛。如下种喻。
因真果真。必生净土故。而种善根。信参禅必悟大理。
必了生死。必脱轮回。说法度人。无有穷巳。诸善知识
大有样子故。而种善根。又果能具行上来所陈诸义。
永不退轮。此现世即名肉身菩萨。诸天善神。常为之
拥护。诸佛菩萨。常为之加庇。为人天眼目。为苦海舟
师。凡有一言一句偈。投入有情八识田中。如食金刚
喻。肚肠穿坏。金刚不坏。况自有坏乎。凡有疑者。教中
喻曰犹豫。其犹豫之心。疑自疑他。能障道故。疑自者。
谓根机劣弱。难以入道。殊不知。衣中之宝。肘后之符。
彼既丈夫。我胡不尔。疑他者。当信诸佛法教。皆真实
语。见闻思者。深入法趣。以四摄法。广度众生。达法性
空。无众生可度者。是入金刚三昧也。

** 回向品第十

问。万法归一。是大总持。以上诸门。方便究竟浅深大
小。为不同耶。并乞慈旨。说回向义。

师云。万法归一。是大总持。谓一法总持一大藏教。如
佛所说八万四千法门。当求一门深入。以一门故。摄
一切法。故云。一字法门海墨书而不尽也。以上诸门。
虽方便究竟浅深大小不等。只将一句话头。真参实

究。一切法门无不收尽。参禅彻法身真理。法身理者。
无分齐故。欲生净土。而净土居法身之外乎。欲究向
上一事。知毗卢有师。法身有主。离佛而求师主者。是
大不然。念佛而求见佛。亦观机之说。殊不知通身是
佛。旧佛新成。念佛见佛之义显矣。而不名念佛。意在
向上一路也。坐断十方。而不名净土者。意在密移一
步也。如究理之人。念不分散。不但不分散。而逼拶入
理。念不生故。诸念不生。岂非止耶。全身入理。心境旷
然。岂非观耶。具足止观二法。而不名止观。意在禅那
也。又诸念不生。恶无繇起。恶既不起。岂非戒乎。全身
是戒。而不名戒者。谓无所犯而曰持。是好肉剜疮也。
身不我有。求其根尘器界。了不可得。将谁为能施。孰
为所施。既无能所。亦无身外众生而受施者。而来乞
者。又云。见色非干色。眼布施也。闻声不是声。耳布施
也。香臭不交。鼻布施也。啖不知味。舌布施也。无男女
之分。无涩滑之相。身布施也。理无明彻。心不外缘。意
布施也。废寝忘餐。不惜身命。全正报布施也。心外无
境。法戒理成。全依报布施也。然不名布施者。谓诸法
实相。无能所施之心也。发大勇猛。苦乐不受。寒暑不
迁。直究根源。以期大悟。期者愿也。勇者力也。其愿者。
虽百千障。而不能退屈也。其勇者。虽魔外侵扰。而不
能折伏也。自非愿力坚持。安能成个铜头铁额底汉
子。而不名愿力者。是居正法而不彰导引赤帜也。如
肯心力究。是大福人。非世间福可比也。不求天乐。非

梵王福可比也。通身福缘。过三禅天乐。如入大海者。
通身是水。而不别求水。参禅者。通身是福所资持。而
不别求福。谓其福利广也大也。而不名福报者。如宴
居者。忘情绝念。不见有身。又岂曰身调适。参禅人是
大福报。又岂别曰福报也。信此一句话头。是出生死
关键。破尘劳利器。而诸疑尽释。又岂待别释疑乎。将
此一字法。不为已求。总皆回向大地中幻化有情。同
登觉岸。此禅正意也。行愿品中说回向意。经云。从初
礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界
一切众生。愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。
皆悉不成。所修善法。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。
开示人天涅槃正路。此回向愿力。则横遍竖穷。同志
者。当勇猛。以所修善根。回向于大地众生。不可生懈
惰想。诸菩萨见众生苦恼。以身代受。况惜自已善根
耶。经云。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极
重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无
上菩提。代受者。与物为增上缘。或留惑润生。受有苦
身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。是菩萨
以善根回向。利有情故。使彼离苦趋乐。非以现身代
众生受苦。纵代之。又安能普利耶。若菩萨为众生说
法。了蕴界空寂。恶无繇生。求其生相。亦不可得。或顿
入圆明。远离地狱饿鬼等。菩萨有大愿力故。即名普
代众生苦也。又回向者。必须先有所修善根。将自已
所修善根。回向于大地有情。同离苦趣。同生净土。同

成佛道也。或但愿自利之事。似不必回向。我自未种
善根。欲利生。亦当以愿力相资。愿与回向。合一之道。
无分别也。复以此流布居士所问博山所答。悉如梦
幻。无能所故。以无能所善根。普皆回向大地中梦幻
有情。同成佛道。同入无馀涅槃。十类众生灭度尽。而
不见有灭度之者。方入斯罗陀尼法门无尽藏三昧
也。

无异禅师广录卷第二十二