岂贝叶而可悉。但随机见闻。广略有异耳。按西域记。
此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈
一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百
偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。盖摩诃衍
藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集。此经收
入龙宫后。龙树菩萨入宫见上中二本。非阎浮提人
心力能持。遂记下本归于人间。今传来此方者。晋义
熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗所译六十卷(即支
法领所请之本三十四品八会)。唐證圣元年于阗三藏实叉难陀所
译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽。故其具本
言在遮拘槃国。然经虽未尽。义亦周圆。染指知味。存
乎其人。其八十卷经清凉国师有疏钞。枣柏长者有
论。世所盛行。疏钞则穷源极委。章分句析。不唯是此
经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广
论佛意会归自心。不唯是此经阃奥。实乃宗门之阃
奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜
读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈
年二十五始遇华严。如贫获摩尼。饥餐王膳。悲喜踊
跃无以云喻。昔人谓亡躯得其死所。竭思有其所归。
斯言不我欺也。遂矢志生生依经修證。自是涵泳经
文研穷疏论馀三十年。粗知门户次第。但疏论异旨。
悟者难于和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣
漫于疏论。纂其精要合注本经。窃欲令大地含生凡
厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性

普贤恒沙功德。愿周法界则毗卢是师。果办一生则
善财为友。于一毛端顿周尘刹参礼知识。于刹那际
遍穷劫海津济群生。仰报佛恩。少尽卑愿。云尔。

*** 法华经集注序

夫妙法莲华经者。乃一化之根本。五时之极唱。普记
众生究竟成佛。此吾世尊出世之本怀。故曰如来唯
为一大事因缘故出现于世。欲令众生开示悟入佛
之知见。岂徒然哉。陈隋间。天台智者大师證法华三
昧。得旋陀罗尼。亲见灵山一会俨然未散。南岳思大
禅师见而印之。曰灵山同听法华宿缘所追。今再来
矣。非子莫證。非吾莫识。子所得者名旋陀罗尼。大师
于是开阐法华。九旬谈妙以释经题。说文句以解经
文。著摩诃止观以明妙行。至唐荆溪尊者作释签．文
旬记．辅行以申明之。谓之三大部。当时大师纵无碍
之办升座演说。而弟子章安者默识于心。结集成书
以传于世。天下古今皆其遵之曰天台宗。故谚尝有
云。天台之有章安。犹世尊之有阿难。非浪誉也。一经
大旨。大师所释。不出权实本迹。权则九界三乘。实则
佛果圆乘。本谓久远成佛。迹谓果后施化。前十四品
是迹门。开权显实。后十四品是本门。开迹显本。三周
七喻而莲喻为总。七喻为别。倾无馀蕴矣。三周者。初
法说周。为上根人作三乘一乘说。舍利弗一人得悟。
即方便品所谈是也。二譬喻周。为中根人作三车一
车说。迦叶等四大弟子领解。即譬喻品所说是也。三

因缘周。为下根人作宿世因缘说。千二百声闻得记。
即化城喻品所明是也。迹门施化。终于三周。周者终
也。终必对始。上根始于鹿苑禀小。终于法华得记。中
根例知。下根始于大通下种。终于因缘开会。三周之
说大约如是。七喻者。一火宅喻。喻三界不安隐。二穷
于喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸
善皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真
空涅槃。防见思之非。禦生死之敌。五衣珠喻。喻王子
结缘。下一乘了因之种。六髻珠喻。喻中道实相极果
所宗。以上六喻皆喻迹门。开权显实也。七医子喻。喻
大医王遍疗一切众生之病。唯此一喻喻迹门。开迹
显本也。此乃大师亲悟亲證亲口所说者。大旨总不
越是。后代机浅智劣罔测高深。虽久在法门而于三
大部有白首而不敢轻一展卷者。此佛法所以日衰
而圣师所说竟付之野马蠹鱼。似于已无涉。为可叹
也。故近世硕师大德随顺机宜。依文解释以便初学。
凡有数家。若要解。若知音。若击节。及大窾笺注等。虽
门户浅深有若不同。而其大纲原不背于天台。允称
法坛钜匠。足翼天台于不穷也。富沙谢晋公居士夙
植智种。欣乐妙法。杜门阅经餍饫法味。乃取温陵环
师要解．金庭润师笺注合释此经。务期理鬯文顺。读
者易于晓悟耳。蝇头大字躬自秉笔。书成全部寄以
相示。且徵序言。余不恤烦琐之诮。乃举天台智者大
师所證所释以为一经之大纲格。冠于篇首。俾读者

寻流得源。优入圣域。庶不负居士一片渴法苦心。深
植菩提种子。穷极如来出世一大事因缘。同一授记。
究竟成佛。云尔。

*** 重刻僧护经序

僧护经者。佛子日用照心之明镜也。九达静主募众
刊板用广流通。其利博哉。昔僧护尊者禀和尚舍利
弗及世尊之命。为五百商人作说法师。既而入龙宫
为四龙子教授阿含。游历地狱见诸罪相。又度五百
仙證阿罗汉果。能事既毕。还归佛所。说如上事。世尊
慰安巳。一一示其宿因明其现果。如面临镜。𡟎妍毕
露无可隐遁者也。然狱中罪人皆迦叶佛时出家者
与众中当事僧。何也。盖为出家者不修出家法。知众
者无为众之心故也。经中世尊重告僧护言。地狱中
出家者众白衣鲜少。所以者何。出家之人多喜犯戒
不顺毗尼。互相欺凌。私用僧物。或分饮食不能平等。
是故汝今当勤持戒。乃至云。持戒最安乐。身不受诸
恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。以此观之。持戒为出苦
之因。欺众为取堕之本。故佛子不可不慎也。或问地
狱实耶虚耶。曰性空故非实。业果不失故非虚。何以
知之。曰。以圣教量知之。维摩诘经宝积长者赞佛偈
曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无
受者。善恶之业亦不亡。其意谓世出世间若依若正。
因缘所生无有自性。无何等性。无我性。无造业性。无
受报性。世尊常依此义说不有法。曰。未曾有一法。不

从因缘生。是故一切法。无不是空者。又世出世间若
依若正。因缘所生业果不失。世尊常依此义说不无
法。曰。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还
自受。虽业果不失而举体性空。虽举体性空而业果
不失。譬如梦事虽了无真实而受用宛然。虽受用宛
然而了无真实。十法界皆尔。不独地狱界也。然十界
起于因缘。因缘现于藏识。藏识之于真如非一非异。
以非一故。凡圣岐分因果不爽。以非异故。十界空寂
因果无寄。盖藏识心相也。真如心体也。相似起灭而
体无变易。故起信云。唯心相灭。非心体灭。行人日用
果能洞明此旨。冥合自心。则虽不出世间而不落世
间也。若然。则是经重刊为不唐劳。苟若忽而不读。读
而不信。抛弃冷地封野马而养蠹鱼。不知是何等故
纸。更或藉口性空拨置因果。恣心所为了无忌惮。此
辈如来名为可怜悯者。虽以宿植微善得于释迦法
中削发披缁而为沙门。乃反于法中造业自取沉沦。
至弥勒佛时恐未有出地狱分。亦如今日僧护所见
等无有异。为可叹也。敬于经首综而序之。以告夫真
比丘僧。俾其知病识药明所趋避。云尔。

*** 重刻月上女经序

谢石公茂才刻月上菩萨经。印施流通。为报母也。其
缘起于郡隍请悬明讲师诵月上女经五百部。祈母
转女身云。管东溟公以因缘序之于前。而龙山和尚
以劫初事跋之于后。谢子一日持经见过而咨以经

中大旨。余曰。众生无始劫来沉沦欲海无由得出。月
上菩萨以同体大悲示作端正女人发其欲意。即晓
欲之重患而令入离欲真际。所谓先以欲钩牵。后令
入佛智者是也。经云。若有起欲来观者。乃得清净无
欲心。不其然乎。众人欲意既息。即引向佛所。而途中
遇舍利弗．摩诃迦叶等欲勘验其得忍与否。月上纵
其无碍之辨而直与本分相见。即维摩诘弹叱诸声
闻人令入大乘无以异也。舍利弗问月上言。汝于今
者行何乘也。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。
月上报言。如舍利弗所證法者。为行声闻乘。为行辟
支佛乘。为行大乘。舍利弗报彼女言。非也。月上。所以
者何。然彼法者无可分别亦无言说。非别非一亦非
众多。尔时月上报言。舍利弗。是故不应分别诸法一
相异相无别异相。于诸法中无有可住。故涅槃者实
无可灭迹。斯语也政所谓佛祖位中留不住。夜深依
旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之而欲试验。岂
非捕风捉影者乎。月上既见佛而记其往生极乐供
养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观
之。今禅者徒执理性而篾视净土。不肯发愿亲觐诸
佛者。不唯失见佛之纵。恐相似悟头而于理性实未
曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根而
障人进修者。是月上亦下根人而世尊记其往生极
乐。不亦谬乎。自误误人其害匪细。故特表出之以告
诸同志者。谢子欢忭踊跃再拜。请即次其说以冠诸

经首。余不得而辞。

*** 金刚经疏论纂要刊定记略序

金刚般若生佛同具。虽有隐显而无减增。所以毋论
智愚咸乐持诵。亦乐注释。自古皆尔不特今日。斯盖
本觉内熏之力。无师自然智之影响也。伹师承未禀
臆说空陈。期达佛心反资异见。圭山所云。口讽牛毛
心通麟角。此语殆不诬矣。昔西域有无著菩萨。位登
初地。因读是经罔辨涯涘。乃入日光定。上升兜率。咨
请慈氏如来为说偈八十行以释。无著以偈转授弟
天亲菩萨。各造论释偈。传译震旦而青龙．大云等诸
法匠各本之作疏。然而醇疵相半是非弗一。后学无
所适从。有唐圭峰宗密禅师乃依据二论以定宗旨。
旁采诸疏用补文义。命名纂要。其言简古。其理精邃。
譬诸夫子𠜂诗定礼。足为万世法程。一字不可加损。
至宋长水子璿法师虑学者难通。乃因石壁师旧记
而刊定之。成七卷。援经引论字分句释。极为详明。而
学者惊怖其言。犹河汉无极不敢展卷。即老师宿衲
亦罕一寓目。圣师妙论般若正宗所以寂寥于世。仅
封闭龙藏而巳。业是经者唯于时注中讨义路。鲜于
圣文内究真空。以讹传讹转滋迷惑。良足悲哉。康熙
辛亥秋余谢事鼓山。振锡携瓶任缘旅泊。至建州为
众所留。插草聚沙作空华佛事。至乙卯首夏工毕。归
隐秦溪福山兰若。而禅者孤月昙美等追随以至。优
婆塞谢大材潘道靖黄太广章道立谢道本等亦复

负笈相从。诸君子儒宗柱石斯文主盟而欣慕大法。
有若云水衲子。一日相与请益金刚般若。余不敢别
开蹊径。乃启宝善大藏请纂要刊定示之。其纂要简
古难通处则于刊定考之。刊定烦冗轇轕处余则僭
为拣择之。去取之下务使言简理尽雅合佛心巧逗
机宜而巳。稿成。诸君子佥请曰。是疏记圣圣相传。祖
祖相授印。先佛之心宗。开后学之智眼。宜亟镌梓流
通。广布般若种子。余唯唯。而禅人坦然愿施钜梨。启
钥禅友任募刻赀。起手于丙辰秋九月。毕工于明年
春二月。是固仗诸圣师庥荫之恩。于兵戈乱离之际
咄嗟成办。亦见当人金刚智慧炳炳烺烺不容埋没
也。或有问于余者曰。鼓山先师释金刚经。弃二论而
不宗。而子宗之何切切耶。余答曰。先师不宗二论而
不悖二论。是善宗二论者也。今人不见二论而妄逞
胸臆。其犹舍绳墨而裁曲直。抛权衡而定重轻。非愚
即狂矣。余为此惧。故特为拈出。以告夫真心学般若
者。余岂是古而非今哉。盖以圣心释圣言。有终不容
弃者耳。问者唯而退。因并纪之。以志一时缘起云。

*** 金刚演古序

原夫般若功德不可思议者。由其照破世出世间诸
相。洞见性源故也。众生随顺无明。长居此岸流转生
死。菩萨随顺般若。立登彼岸高證涅槃。盖般若者度
苦海之慈航。破长夜之明炬。诸佛所师。诸天敬奉。可
不信哉。世尊二十年中为诸弟子广谈般若。搜穷二

我。直彻三空。微细淘汰。其大般若经凡六百卷四处
一十六会。金刚般若当第二处第九会第五百七十
七卷。传至此土凡六译。时所宗尚皆弘秦本。天竺有
无著菩萨位登初地。因读此经罔辨涯涘。乃入日光
定上升兜率。亲从慈氏禀受八十行偈以释此经。又
将此偈转授弟天亲菩萨。各造论解释。天亲约断疑
执以释。无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二
论之精要。科经唯约天亲。释义即兼无著。亦傍求馀
论。采集诸疏。题云疏论纂要。有宋长水法师子璿又
作刊定记七卷释之。此金刚般若经真源的派列圣
相传。溯流及源。长水宗圭峰。圭峰宗二论。二论宗兜
率。兜率亲禀灵山。言言有据字字无差。如取家券而
治祖业。复何疑哉。后学安于寡闻此古疏记。有毕生
未曾寓目者。甚至恣巳臆见辄形注释。毫釐之差天
地悬隔。疑误将来其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇。以
是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年。但其文简古。
不便初学。乃删繁取要。又从而敷演挑剔之。名之曰
演古。俾读者开卷瞭然。发四心而兴万行。破群疑而
彻三空。其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首。

*** 佛祖三经指南序

佛祖之道高而无上。深不可测。然造之必有门。行之
必有渐。求可为蒙学之指南。作千里之跬步者。其唯
三经欤。昔世尊始成道。机缘未熟不堪大法。于是于
鹿苑中隐实施权。循循善诱。三乘五乘咸备焉。四十

二章是也。诸乘既经法华开显如来出世事毕。于是
于双树间唱入无馀涅槃。扶律谭常。以为最后深诲。
遗教是也。是二经者。时虽有始终意。实无二轨。但始
则近而详。终则严而切。防妄情流逸。峻正法藩篱。谓
非如来开物之妙权。群机必由之要道乎。第去圣既
遥。根器日劣。往往出家之士亡失正因。于如来大师
始终明训。不啻秦人视越人之肥瘠。所以圆颅方服
虽类乎僧。而实去婆罗门不远。此沩山警策所由作
也。盖其言拨乱反正。儆俗救弊。深得先佛之遗旨。可
翼二经于不坠。故古德合之。目为佛祖三经。以传于
世。使后之学者于佛祖高深之道知所造诣。不至堕
于匪类。废于半涂。则其为益岂不大哉。(霈)弱冠始礼
老和尚于荷山。和尚悯其愚钝。首授是经。且俾力行。
迨今十馀年所矣。出入禅讲孜孜矻矻。不至于畔道
者。此三经力也。顷因山中无事客有扣余者曰。昔大
洪遂禅师于兵火之馀草衣木食。为学者释三经。其
言简。其理精。盖所谓药因救病出金瓶也。今去大洪
之世五百有馀载。而世道法道交相为病益烈。子能
发其蕴以药之乎。余唯然起曰。是余之志也。乌敢饰
让。于是顿忘孤陋。黾勉从事。凡期月而稿成。自署名
曰指南。盖欲使始发意者知所向往。不至迷误失错
入于险道耳。若是药病与否。则余盖不暇计云。

时岁
在乙酉正月上元日序

*** 中峰禅师施食科仪序

元天目中峰本禅师撮瑜伽旨要。作施食科文。其法
简而精。其仪轨略而备。其宣扬第一义谛详明痛切。
盖欲使天人神鬼一言之下顿破大梦。直彻性源。饱
餐甘露。立地成佛。食等法等其功德利益曷可思议。
万历间寿昌无明师翁北游五台。得于古寺残经中。
如获至宝。佩以南归。凡遇节腊及诸佛事。躬自登座
如法修设。屡感徵应。但原本唯咒无印。唯法语无赞
咏。先师永觉老人隐荷山日。重为治定前后。一一补
足。其归依三宝为众生发菩提心赞。则引永嘉真觉
禅师发愿文中成语。馀皆新制。其首又增香文香赞
水文水赞。而科仪益大备。灿然可观矣。后为俗僧杂
以𦦨口唱诵。务取热闹观听。乃乱其本真。大失作者
本意。惟东溪龙头山大云庵数处所藏者是其真本。
南山启钥上座与徒子郁文奉行有年。乃请挍订。书
刻流通。以广古德三檀等施之遗意。真佛子之用心
也。敬为叙其缘起如此。

*** 天宝藻鉴禅师语录序

昔铁关禅师于镆干山中拾得一块钝铁。入闽居天
宝。牢铸祖关。把断凡圣。唯逆川顺善识机宜。横身拶
入。父唱子和。格古调高。极一时宗风之盛。迄今三百
有馀年。人亡政息。未有继起之者。藻鉴和尚乘愿而
来。据铁关座。唱新丰曲。金针玉线妙叶旁通。海口澜
翻灵机圆活。盖一言半句皆自平生遍历诸方苦心
苦行实地中来。虽色泽未敷。而得者巳争宝之矣。然

化门既旺。百废咸举。众皆以为铁关再来。无何。遽偃
法幢未获尽展。厥蕴众又惜之。其子文觉海久侍巾
瓶。嗣灯继席。恢弘其师之道。又裒其遗语。镌板流通。
鸣呼。若文可谓善得师心克绍前烈者矣。一日捧录
见示。敬为书诸首简。

*** 宝善古樗禅师语录序

近年以来宗门扫地极矣。盲盲相牵投坑赴壑。言之
令人恶心。闻之令人洗耳。余当时不觉堕在其中。至
于今日欲引东海之水洗此名字而不可得。唯自悔
自叹而巳。若夫上智之士。早巳识破。栈绝世涂。怀宝
自遁青山白云中珍重传持。使天下人不得而摸索。
佛祖一线慧命庶几赖之。若无此辈。则群生佛性种
子断灭久矣。尚何言哉。吾弟古樗善公久侍先师巾
瓶。见闻自是超卓。出住宝善。藏身戒律。意谓免矣。不
期每逢节腊为禅者所逼。口门不闭。家丑外扬。东语
西话积成卷轴。噫。吾不知为技痒难禁耶。抑亦路见
不平耶。虽然。若道古樗有法可说。是谤古樗。若道无
法可说。是诳自已。离斯二见。别具正眼。方可读是录。
如或不然。矮子观场。且莫怪古樗好。

*** 觉海禅师语录序

今天宝住山觉海文侄禅师得法先天宝藻鉴真公。
公曾见博山老人。当公在众时。文即倾心依附参。方
出世无不与俱。前后追随凡三十载。未尝一日去左
右。故深得其心法。亲承记莂。及公入寂。接继住持。大

其门阀。每岁开戒结制。四众云奔如水赴壑。观其上
堂提唱之语。鼻孔肖似不失家法。盖所谓有本者如
是是之取耳。近代宗门之风尚虚不尚实。所有言句
虽或文藻过之。而视其中枵然无有也。此录尚质不
尚文。识者读之如尝太羹玄酒。得其真味。然后始知
余言之有在。

*** 五祖大乾禅师语录序

余居大云。一日嘉禾禅人持五祖大乾禅师遗语一
编请序付梓。究观其见地剿绝。语不廉纤。其发扬第
一义谛。俾学人直下顿见。更不之乎也者。鞠其端倪。
盖自十八涧中流出。源清流净。有自来矣。近时诸方
说法非不攒花簇锦灿然可观。大约如西施效颦。愈
效愈不肖。读五祖此录。虽不加点染。而自有一段天
真本色。开人心眼。识者一见当自知之。毋俟余赘。嘉
禾久亲椎拂。又能珍重此录。广为流布。其亦有志衲
子也欤。

*** 五经宗趣序

永明寿禅师晦无师智而用众智为智。集经律论及
西天东土诸圣师。以及六经子史百家之言。为宗镜
录一百卷。所谓举一心为宗。照万法为镜。如融众器
以为金。汇百川而为海。明白示人如指诸掌。法施之
大不可思议。但时当末法。人安寡闻。每一展卷罔测
涯涘。所以束置高阁。封野马而饱蠹鱼者在在皆是
也。渊雷静主粤东香山人。为空隐老人执侍弟子。见

地稳实。履行精严。习静建溪之高山二十馀载。以是
录为炤心之明镜。涵泳其中。凡遇拈提法华．楞严．圆
觉．维摩．金刚处。辄手抄出。成两钜帙。名曰五经宗趣。
盖欲使读者得其宗趣以明经。由经以入宗镜。炤了
一心。融通万法。持以示予且徵序焉。予惟法华开佛
知见。楞严巧示真心。圆觉指体投机。净名弹偏折小。
金刚则顿空诸相。诸相既空则可以入不二之门。證
圆明之性。至一切事究竟坚固之地。而如来出世一
大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟。开宝藏
之金钥。不特为宗镜发起而巳。渊公法施之心亦不
可思议。敬弁数语以为来者劝云。

*** 南乡放生会序

人生斯世惟罪与福。杀生害命乃罪之极大者也。戒
杀放生乃福之极大者也。盖立长寿无病之因。感生
人生天。乃至成佛之报。所以世尊立戒。无论五戒十
戒二百五十戒与夫菩萨大戒。莫不皆以戒杀为首
条。岂非远罪之阶梯。集福之要务哉。况此土上古圣
贤立言立行。亦未尝不谆谆以此为诫劝。如成汤解
网。子产畜鱼。孔子不网不射。孟子见闻动不忍之心
垂远庖之训。盖此一念仁慈恻隐之心本有。触物兴
怀不容暧昧耳。乡南为芝郡名邦。烟村之稠密。户口
之殷繁。与夫善男信女之多。其乐福善修净土。殆家
谕而户晓。独放生之化未尝举行。康熙戊午夏余经
由其地。蒙诸善信大兴供养。香花载道鼓乐喧空。乃

沿村应之。敬与众约。每乡各立放生会一所。禁溪养
鱼袭子产之仁风。禁山游猎广成汤之慈德。又劝募
阖乡善男信女童男童女每月各出分钱若干文。敛
集一处。赎买生命。羽毛纵之山林。鳞甲放之溪壑。行
之既久渐成风俗。俾三尺之童咸知戒杀放生为福
之极大。而杀生害命为罪之极大。虽蜎飞蠕动犹不
敢戕害。况大物命乎。如此则人人怀好生之心。物物
遂天年之乐。善庆日增。吉祥来集。莫不皆本此戒杀
放生之一念耳。愿诸仁者勉力行持。递相劝化。功莫
大焉。是为序。

*** 沈中翰觉非先生诗集序

余至富沙有建塔之役。倚杖南郊之芝山凡两载。获
与郡守补石沈公游。公当危疑之际。一以救民为念。
暇即作字撇竹以见意。天趣洒然过人远甚。一日出
先太翁觉非先生诗集见示。且徵序焉。余山野鄙人
安能知诗。惟因公而知先生。亦惟因先生而知先生
之诗得性情之正。匪徒事风云花鸟求句之工体之
肖而巳。何者。夫人莫不有是性。亦莫不有是情。天赋
全者得其正。则形诸语言见诸行事。皆足为天下后
世法。先生当立朝为国进贤。受命犒边赈饥发粟。抗
疏辞荣。是乃生平大节见诸行事者也。至致仕林下
虽遭逢多故。而厌饫山水饮酒赋诗。且时与郡公辈
联句鼓琴陶然自乐。其浑然之句得之天性。岂区区
刻画者所能彷佛哉。是乃生平襟怀形诸语言者也。

先生本先朝素封。亲历鼎革备尝险阻。而风流馀韵
令人兴起。语云关睢乐而不淫。哀而不伤。先生有之。
塔成。余返锡秦溪旧隐。举先生集置之案头。日吟咏
之。恍然与先生神游于鸳湖之上。竟不知身之在闽
山越水间也。管窥蠡测。聊弁数言于卷首。以表向慕
之诚云。

*** 沈补石郡守拈古录序

此事不落句。不落非句。句是增益。非句是损减。二俱
是谤。唯證者超然独脱。不出语默。不落语嘿。等閒垂
一语。如掷剑挥空。无论及与不及。句非句。皆近傍他
不得。补石居士以菩萨心来剌芝城。日夕焦劳唯以
救民水火为念。其他不遑恤。且素留心祖道。深究性
命之源。公暇之馀时拈古德现成公案。与大周公各
出手眼共相评骘。所谓借他家之酒杯。浇胸中之磊
块。慧目肃清。灵机圆活。为官之本良在于兹。谓非于
此事深有所證入畴克尔耶。其自序云。活句此句。死
句亦此句。乃至活中死。死中活。不死不活。即死即活。
皆此句。且道是甚么句。即四句求之和麸粜面。离四
句求之拨波求水。毕竟如何。石牛吐出三春雾。灵雀
不栖无影林。请即以此题之简首。

*** 太上感应篇引经注图序

三教圣人入世。无非诫恶劝善。诫劝不同。教分殊异。
圆机之士一以贯之。归于至善。则不知孰为同孰为
异也。感应篇开章云。善恶之报如影随形。后云。诸恶

莫作众善奉行。二语皆如来金口亲宣也者。惑者讳
涉浮图不敢道及。不知太上早巳釆之为一篇纲领。
世出世间诫劝之理。宁复外是。宜乎太上用之不疑。
而天下古今传诵之不衰也。羼提居士补石织帘。先
生之裔冰玉秉操仁慈宅心。敬敷五教。不茹不吐。凡
有利于民者皆殚心力为之。期载之间德风披拂莫
不从化。又以善恶理微。昧者不觉。乃辑太上感应篇
付之良梓。首笺注以释其旨。次引经以明其义。后图
说以彰其报。俾智愚同观。雅俗共赏。庶几人人寓目
而中心惕然感动。远恶迁善。转祸为福。培植元气复
还淳风。是即居士之木铎。将以震告天下后世也。岂
特一郡一时而巳哉。工竣嘱序。顿忘谫陋。率尔操觚。
聊以发太上立言之本旨。与夫居士为政之实地云
尔。

*** 湛庵禅公诗草序

余与湛庵禅公缔方外交四十年所矣。余逃于禅而
公游于诗。余禅无所得而公诗日臻其妙。盖阅世日
久。闻见益亲。学问淹博。性地愈明。故发为诗辞。意句
俱到。情境皆真。匪徒留连风月雕刻字句巳也。一日
示我钜轴。诸体皆备。而尤长于五言近体。浑然老句
深得辋川浩然之法。每一展玩不忍释手。今秋山中
无事。乃特于全集中擢其尤者若干首付之梓人以
传。读者果能得其句中之意。意中之趣。则所谓诗耶
禅耶俱剩语矣。敬题数言冠于篇首以发其概云。

*** 十二影诗序

天地万物总是个影子。举世之人是个弄影的汉。殊
不知形为影本。影自形生。而于影上求影转见差错。
黄公宇珍隐居村落。年德既高。眼目亦明。乃作十二
影诗。即其近者言之。令易晓耳。读者苟能即其诗以
求其影。即影以求其非影。则宇翁此作实有深益。非
浪语也。若徒留连于风月。吟咏于字句。则剑去久矣
方乃刻舟。余又不能无弄影之叹云。

*** 吴子哂草序

凡有心者莫不有言。观其言而心之善恶清浊可见
矣。吴子石凝樵川之善人也。学佛知儒。至诚无妄。游
心般若不著梦幻。其写怀诗有曰。市尘久巳离。自觉
神无恶。往事惜居诸。新吟清耳目。阅世日觉烦。探玄
日觉熟。物情空劳劳。吾怀自穆穆。宁甘与众违。莫使
𦦨逐鹿。观此则知其敛锷藏锋澡心育德久矣。虽不
出尘而飘然尘垢之外。有非假名练若所能企及者。
然则吴子之心得。不于此可概见乎。其馀诸作。措意
之妙敲推之工。与夫遇境会心吐露天趣。乃其绪馀
土苴。具眼者一览知妙。更不俟余详评云。

*** 董蕺山明府寿诗序

夫寿冠五福而源本于常住真心。盖此心乃人生寿
命之枢机。亘古今而莫渝。历寒暑而不变。贯万象。洞
三际。世出世间无有一法非此心流通发扬者。况堂
堂六尺之躯独立于梦幻之场。与夫乾坤日月风雨

晦冥互相磨荡而不失者乎。夫是之谓真寿无量寿
者也。孔子曰。仁者寿。仁固语其一端。而亦言其全体。
惟真仁者然后得此真寿。非浪阶也。董明府蕺山公。
越山阴钜族。以名进士起家。仁慈宅心廉明莅物。令
松源一十二载。清如止水。朗若藻镜。治道宽猛相济。
民咸悦服德风。所被俗为之变。解任将十载而农夫
樵子以及闾阎负贩思其去。怀其人。踊跃鼓舞歌扬
赞颂者比比皆是。况通邑人士之贤者乎。易曰。鸣鹤
在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。其是之谓乎。
辛酉之秋属公花甲初度。而诸及门皆各献诗以祝。
黄子讳锡奇者裒而序之。谋寿诸梨枣以传。一日寄
以见示且徵言焉。余历观诸作虽各骋才华。诸体不
一。竞登风雅。要皆咏公茂德懿绩。真语实语。匪徒事
谀词也。余于是益知公之仁。而其所得真寿正未有
艾乌可量乎。漫为书诸首简。

*** 乡宾纯一谢公七十寿序

余沗与纯公道交四十馀载。公当六十初度。余既为
文寿之矣。今丁巳七月十有四日属公古稀届诞。而
吾乡荐绅先生亲友知识及公宗族昆弟子侄等。咸
以寿言为请。余不得辞。何者。盖尝谓公所宜寿者六。
公冠游庠序老困场屋。其中磨炼涵养。所宜寿者一。
公早归佛乘。禀菩萨戒修诸万行。所宜寿者二。公性
忧人之忧。乐人之乐。仁者之心。所宜寿者三。公为人
解纷挫锐。拔苦与乐。是其素行。所宜寿者四。甲乙丙

三载以来。兵马络绎。桂林当孔道。公挺身而出。率众
迎送供给一无失事。地方以宁。人人德之。所宜寿者
五。其垂诫子孙别无他嘱。谆谆然唯上体仰谷公。而
下数世相承归奉三宝护持佛法。事无钜细皆以忠
诚厚道以培植元气。此所宜寿者六。其他细心密行
难以枚举。此姑述其大概云尔。虽然。此乃公之绪馀
土苴。俯随世好。故现如是寿者之相。而公之自受用
三昧原不在是。何者。公宅心物表。游神道妙。区区世
俗之寿顾可以同日而语哉。忆余寿公六十初度序
曰。夫寿者人之神明也。如盐在水。如胶在色。量包乾
坤而不大。明逾日月而弥昏。盘根空劫。垂荫万象。刹
那洞贯十世。微尘横互十方。匪有假于他术。乃自性
之常分耳。善慧大士偈曰。有物先天地。无形本寂寥。
能为万象主。不逐四时凋。吾尝以此不凋者自寿。今
举以寿吾纯公道兄。盖将与公立足威音之先。而握
手楼至之后。坐水月之道场。修空花之佛事。如一众
生未成佛。终不于此取泥洹。其为寿也宁有量乎。以
此观之。公寿真寿而吾言真言。不唯公六十七十。以
此言寿之。即八十九十百岁千岁乃至殑伽沙劫以
至尽未来际。亦不外是。盖余言不妄而公寿不虚。般
若因缘适相会遇。故特为拈出。以告诸识者耳。众皆
翕然称善。乃即铨次其语。为公大年之祝。是为序。

*** 少司马山翁郑公六帙荣寿序

癸亥之夏六月念有七日。恭际山翁先生六帙岳诞

令辰。诸山知识及诸禅刹缁侣莫不人人欢忭踊跃。
各于所居三宝座前讽经唱呗烧香散花。以申九如
之祝。既而复以序言见属。然余于公虽未识荆。而神
交道契。将念载于兹。邮筒往来屡岁不替。文余宜为。
未可以不文辞也。于是窃试论之曰。惟至人诞生于
人间世也。岂徒然哉。禀天地之正气。赋五行之精华。
乘嘉运而托生于其间。为国之光。为民之瑞。凡有利
于国家天下者。惟若人是赖。以故人人望之不啻景
星凤凰。瞻仰爱慕而不置。余于公见其人矣。公蚤年
登巍科。未几试牛刀于靖。凡十馀载。德政所及雷厉
风飞。　今上皇帝闻其名。召居辇毂之下。铨衡则仕
路公明。司马而奸宄澄清。其道德文章朝野悦服。中
虚外顺。忠爱油然。指日陟台阶而秉钧轴。以副天下
苍生霖雨之望。莫不皆拭睫以竣。且公又深知有吾
觉皇氏出世之大道。宅心广大智慧福德慈悲喜舍
皆萃厥一身。故于诸法门竭力外护。于诸方外衲子
道同气合。法喜往还。即较之唐之庞裴。宋之杨李。又
何让哉。盖以公之心即诸佛菩萨天地日月之心。根
深叶茂。源远流长。硕体发明。位高爵高。名高寿高。其
光明硕大有如此者。况庭前兰桂森森。福海汪洋。正
未有艾。何莫非公之寿量光明流通而发扬者。即谓
公之寿与诸佛菩萨天地日月同为休明。共垂不朽
可也。于是谨铨次其俚言。为公大年无尽之祝。

*** 李伟吾居士五十庆九序

余来富沙兴建白云开元两殿。辱长者伟吾李公行
檀波罗密而功德有成。又每策马过从论道谈心。亹
亹不倦。可见夙具般若因缘。一旦会遇非偶尔也。辛
亥之冬十月十有九日值公大衍用九之辰。念无可
为公寿。乃织芜语而进之。以申曝献之诚。尝闻之古
德曰。福观人量。寿观人用心。意谓量之大小则福之
有无见焉。用心之厚薄则寿之丰歉见焉。公之量包
含恩怨和融上下。汪汪然若万顷陂池。搅之而不浑。
注之而不溢。纳百渎而汇众水。其为量也讵溪涧盆
盂之量可测而知哉。公量如此。则其福德深广曷可
涯涘。公之用心也。虽身处尘劳而心游物表。问道诸
山津梁广布。宛有摩诘老庞之风。其造佛饭僧印经
济众。皆公之无作妙行矣。公之用心孳孳在此。则其
寿量曷可量乎。公今方当五十知命之年。正如赫日
方中。普天照耀。而余与公同游如来大光明藏中。互
为宾主。相为激扬。即一语一默一动一静。无非公之
寿光掩映。岂世俗龟龄鹤算日升月恒之论可同日
而语哉。至于法身无相。寿量无量。根盘天地之先。光
逾日月之上。则公巳默契于言外矣。岂区区笔舌所
能尽。姑述公之雅量广大与用心福善。为公大福大
年之卜云。

*** 鼓山纯一悟公八十寿序

余惟寿者之相为般若所遣。然亦为洪范首福。福者
所以福其性天。而遣者遣其著相。故惟不著相者为

能冥合真性。而自福寿于无穷也。纯一悟公年四十
馀上鼓山礼觐先师永老人座下。即以尽形寿自矢。
备历诸职。若化士。若知客。若维那监寺等。靡不殚厥
心力为之。未尝少懈。先师既殁。余忝继席。余谢事。静
公继席。公历职办事。如先师无恙时。不以前后二其
心。时难易其志。若缁若素莫不人人德之。口碑啧啧。
称鼓山老监寺矣。今康熙庚申孟秋念日。属公八十
初度。其徒子兴勤兴粤持素缣怀香顶礼。请予一言
为公大寿之祝。余惟公四十馀年禅诵精勤。履践不
辍。言行不苟。因果真实。即此数者公之福寿巳无量
矣。恶俟余言之赘哉。余惟举公平生存神般若。建立
妙行。不著诸相。冥合性空。以自福自寿于无穷者。为
公大年之祝。

*** 鼓山一脉源公七十寿序

余顺治戊戌春承乏兹山。一住十四载。相与建立三
宝。弘通大法。左旋右转互相夹辅者。惟两耆年。一曰
纯一悟公。一曰一脉源公。悟公去秋七月念日年跻
八帙。余既为文寿之矣。今秋九月三日属源公七十
悬弧令旦。而福城弟子何成钊陶等修薛代圣罗以
佐陈兴津薛兴栋等。佥具书请余文为公寿。余曰。公
之美德茂行余所宜寿。恶俟请为。然既重以诸公之
请。曷可缓乎。因窃试论之曰。夫真身无相。真寿无量。
刹那本自无生。起灭当处湛寂。所以劫火烧空而彻
体清凉。大浸稽天而通身不湿。世相常住。法住法位。

以具如是真身。故有如是真寿。群生同有。日用不知。
一念回光。一得永得。源公其达此者。故敢以是进之。
公三山人。出于何氏。族多名士。而公不乐世氛。幼入
缁门礼智光师落[髟/(棸-耳+?)]。纳戒于博山无异老人。年三十
馀上鼓山。归先师座下。一见许其参堂。与余单次相
邻。日夕磨砺。时丛林方兴。百务猬集。众举公执劳办
事。公弗获巳乃就职。先师既掩化权。余忝补处。凡所
以为佛为法为僧及山门所未竟之业。勇于补葺。莫
不与公同心协力为之。公不以难易二其心。劳苦移
其志。冒霜雪而犯风涛。危而后安者。不知其凡几也。
鞠躬尽瘁。殚厥心力。期于有成。是公之志也。辛亥之
秋余谢事出山。举静公继席。公如余在山时无异。竭
力辅相不二三其德。虽别立十人轮流值院事。公乘
是退休。而山门之大纲大领未尝不左挈而右提之。
更以馀力建万寿石桥于上堭。甃石路自水部门外
直达于白云廨院。刊刻梵册梵网四十二章遗教诸
经。装潢严饰散施丛林。先年既以铁铸西方三圣于
大殿之后。又铜范大悲千手眼像于吸江兰若。皆涂
以黄金。端严妙丽甲于闽中。公朝夕礼忏甚为恳倒。
丁巳冬公扫塔寿昌博山云栖瓶匋诸处。复游金陵
礼报恩舍利塔。燃灯供养以表诚敬。明年春还山。乃
谢外务。掩关吸江兰若。蜜自调炼凡两年馀。先是余
纂华严疏论成。公因发愿领缘刊布。为大地含生植
金刚种。及余缮写成书命工绣梓。以公方在静摄。未

敢以闻。久之公知。乃特破关买舟偕纯一公溯流而
上。见余政和宝福山中。悲喜交集。以谓生平相师建
立功德。如形影相随。毫无差互。岂可一旦竟食前言
而自绝分于大法乎。于是以所馀卷轴领归省会。募
诸同志镌板流通。是乃公弘法之心始终不替耳。山
中大殿先是顺治庚子巳经大修。方二十馀载。山高
濒海风雨漂荡又复穿漏。公不以年老疲于津梁。乃
毅然肩修盖之任。以是知公之于山门愿力坚深。究
竟不退耳。兹值公大寿届期。余以衰老养疴深谷。不
克躬造山头炷一瓣香为公上寿。又坐贫乏无一物
可以致敬。惟举公生平辅相知识。荷负丛林。及种种
菩萨大行大愿。以昭示来兹。俾后之具大志愿者见
贤思齐跃然兴起。庶山门不至寂寥。而法道亦藉是
有赖矣。是则公之寿即合山大众之寿。亦是从上佛
祖之寿。与夫真身同其无相。真寿同其无量。又何忝
哉是为序。

*** 巃崶湛庵禅公七十寿序

余惟建溪之巃崶独首出诸山者。非以其形胜之秀
拔也。基搆之弘厂也。山林田园之深旷演沃也。孙枝
济济之蕃衍也。实以有大福大德大寿者匡维总持
于其间。故能使形胜者愈奇丽。基搆者愈雄伟。山林
田园愈增广。而贤子孙日益繁盛。古有云。山不在高。
有仙则名。讵非地以人故有足重欤。即今当代住山
湛庵禅公是巳。公垂髫之年即入太祖独峰公之室

为驱乌沙弥。洒扫应对执劳办事罔替晨昏。祖深器
之。授以经义。又命执侍先师永老人于荷山。及先师
出世鼓山。公三十馀年往还无间。深领法喜。又与桂
林纯一谢公缔方外交。心同志同。四五十年间风晨
月夕促膝晤语。未尝不以佛法大义相期。其子侄若
简子钦子御千辈皆以叔父行事之故。谢公一门虽
以儒术传家。而实以佛之心修佛之行。与公相求于
空閒寂寞之滨。盖数十年如一日矣。忆公少年时即
能以铜范普贤菩萨圣像供于私室。日夕顶礼跪诵
大方广佛华严经普贤菩萨入不思议解脱境界行
愿品。则知其存神法界繁兴大愿可知矣。故经中有
云。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当
成就。如彼普贤菩萨行。以今日观之。公之福寿广大
因果相符。良不差矣。然巃崶自天真道觉禅师之后。
为太祖独峰公重兴一锄之功。创家立业。年馀八十
而化。继之者为本空乘公。凡山门百务皆心扩充。继
乘公者为信机公。年五十馀即殁。时值鼎革之后。诸
难蜂起。乃得公与瑞天祥公同心协力内外调摄。不
唯解纷禦难。而更光大前业。语云。创业难。守成不易。
祥公与公年相若。先后登古稀。实称法门难兄难弟
矣。当兹后五百岁斗诤坚固之时。弟兄和好契同水
乳。共荷法门家务。讵多见耶。公善诗。触物兴怀每多
隹句。脍炙人口。而尤长于五言近体。有浩然摩诘之
风。余尝于公集中擢其尤者若干首。序而付之梓。近

又集唐句为山居百韵。如出一已。极为浑然。了无缝
隙。信登作者之坛矣。仲秋九日属公七十初度。譬如
昙花示现。凡在亲友莫不共相欣庆谋所以祝公者。
纯公乃以寿言见属。余忝与公同学于先师之门最
久。而以此道相切磋最密。不敢以椎鲁无文辞。因尝
窃试论之曰。上自天子以至庶人。莫不皆有家。虽贵
贱大小悬殊。然皆持以福德之力。如水之有源。木之
有本。苟源本或亏。则其枯涸可立而待也。易称积善
馀庆。诗咏求福不回。皆所以立其源本也。方外道场
乃如来法王之家。苟得福德寿考之人住持于其间。
则能荫庇大众兴隆三宝。传薪火于无穷。行道化于
无尽。余观湛公之住巃崶也。真其人矣。因即铨次其
语为公大福大德大寿之祝。正当以赵州七百甲子
期之。不特期颐而巳矣。是为序。

*** 碧洲屿公六十寿序

碧洲屿公居松源之深处曰永庆庵。凡二十馀年。赋
性纯庞敦固。缁素皆德其为人。且鼎新庵宇置立经
书法器。山林田园凡所以供奉三宝者。无不毕备。其
自修也。虽不拘拘于绳墨。而徒子辈或求戒于诸方。
或住静于山谷。竞竞谋道不堕尘缘。皆公之所教诏
也。今秋菊月十有三日属公六十初度。徒子寂启孙
照鼎乃请一言为公祝。余惟五福九如龟龄鹤算皆
世俗祝语常套。乌足为公轻重。当以吾道进之。庶于
公有所警发乎。首楞严经世尊金口垂问波斯匿王

曰。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。王言。世
尊。我今此身念念迁谢。新新不住。终从变灭。佛言。汝
知身中有不灭耶。王言。我实不知。佛言。汝几岁见恒
河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。
尔时即知是恒河水。佛言。汝今年六十有二观恒河。
与三岁观河之见。有童耄否。王言。无以异也。佛言。汝
面虽皱。而此见性实未曾皱。皱者为变。不皱者非变。
变者受灭。彼不变者元无生灭。王闻佛言踊跃欢喜
得未曾有。夫王既悟此身念念密移终从灭变。则超
出博地凡夫妄认四大为身。岁月为寿者。不啻霄壤
之隔矣。况又因佛言而于生灭身中知有不生灭之
性。非寒暑所能变迁。童耄所能改易。其踊跃欢喜何
可言量耶。故古德山居诗有曰。观河不改初年见。种
菊惟期晚节香。盖惟悟此而后能馨于晚节。夫是之
谓真寿命。真标表也。孰不闻而欣慕之乎。请即以是
为公祝。惟公勉旃。是为序。

*** 培元堂分关序

木本水源之论由来尚矣。本厚培而支茂。源深𤀹而
流长。人之源本亦然。公祖父母身之源本也。道德仁
义心之源本也。固可以不厚培而深𤀹之乎。余历观
古今天下子孙蕃衍世泽流长之家。皆自厚培深𤀹
而得。非漫然无因而至也。孟子曰。不揣其本而齐其
末。方寸之木可使高于岑楼。舍本趋末之诫无过此
语矣。又曰。仲尼何取于水。原泉混混不舍昼夜。盈科

而后进。放乎四海。有本者如是是之取尔。务本之劝
宁复有加于此者乎。由是观之。人生于霄壤之间。本
之不可不固。源之不可不𤀹也审矣。桂林谢氏。宋大
儒驸马公之后裔。为建溪钜族。诗书之盛。户口之殷。
甲于郡东。纯一公与余同门。道交四十馀载如一日。
盖学释而知儒者也。溯自仰谷公献可公至公与其
二丈夫子曰简子钦子。四世相传。家世奉佛。虽攻举
业取科第。而立心行事皆本诸佛法。时当兵寇纷扰。
公父子为一族诸刹禦灾捍害。造福于人。不胜枚举。
故其家世益广。子孙益盛。源源而来。方进未艾。今康
熙丁巳七月十有四日属公古稀届诞。乃以从上家
产房屋器皿什物等件。均为二分。付与简子钦子金
玉二房。虽所遗者不甚丰。而所责任者甚重。盖欲其
厚培源本。广积福善。继志述事。勿坠前修。以传诸无
尽耳。纯公从此向平累毕。得以一志净业。而简子钦
子之贤又能仰遵父命。克世其家者。故乐为序诸卷
首。

*** 缁林尺牍序

缁林以谋道为急。辞章非其所重也。然日用交际旦
夕所需。则尺牍犹不可废。盖尺牍者以通人情。以达
事变。解惑启蒙。拣魔辨异。极之至于开万古之心胸。
𤀹千圣之血脉。必有藉此。管城君流通发扬。固未可
遽以白纸三幅踵玄沙之故步也。浑朴古公博山无
异老人弟子。久依先师座下。孤硬饱参下视流辈。顺

治初年典藏石鼓禅晏之暇。饱猎群籍。乃采古今书
札辑之成帙。目之曰缁林尺牍。自六朝以至今日。凡
三宗老师硕衲酬宾寄友排难鸣道之书。第有系于
法门者。见则急录之。且人不一二幅。手眼严明。去取
精确。试一展玩。使人神思焕发。不劳遍探而众美具
在。甚苦心也。今春公迁化于柘浦之南明山。临行嘱
其徒以原稿见托余为雠校。付之梓人以传学者。诚
能熟此。广其见闻。正其知见。他日执法坛牛耳。飞鸿
四出。可以光扬大道城堑正法。岂比夫世谛交情人
事往还。清言挥霍。徒藻绘风云之态。描摸声色之情
而巳哉。故不揣肤陋为弁其端云。

*** 宝福僧堂规约序

夫僧堂者乃陶炼身心磨励志气之所也。盖为僧者
弗居此堂。放下诸缘静慧观察。则何以知死生之苦。
发出世之心。穷本有之真源。坚度生之弘誓。续佛慧
命。仰报四恩乎。故有智之士一入此堂。兴决烈志。开
特达怀。亡躯为法。克苦履践。久之自然恶习渐消。真
光透露。而平生之志愿偿矣。古德云。但能一生不离
丛林。敢保大事成办。岂虚语哉。宝福山刹乃余隐居
之地。二三子追随有年。志越常流。不走今时蹊径。切
意向上。期明大法现生悟證。不徒事空言而巳。乃为
建立此堂。俾大家聚首共相究竟。禅床上高敷蒲团。
敲出空王骨髓。明窗下展开故纸。挑出古圣眼睛。当
祖风凌夷之秋。忽然冷灰豆爆跳出一个半个。药今

时之痼疾。挽末流之颓风。未可量也。爰立本分规绳
数则。愿共遵守。勉力行持。庶几报莫报之洪恩。竟未
竟之大事云尔。