般若。般若凡有八部。而金刚其一也。金刚凡有六译。
而秦译其一也。文约而义丰。辞显而理奥。实为八部
之精要。其指归于破人法之妄执。了一心之实相。令
诸众生不取于相。如如不动而巳。余弱冠时。即知读
此经。求其义于诸疏。心殊厌之。以理本直也。而释之
以纡回。辞本显也。而索之于隐昧。盖多绊于二论之
葛藤。而不能自脱者也。及有弗宗二论者。则又妄逞
胸臆。越宗趣而违佛旨。识者呵之。故疏金刚者。不下
数十家。求其善疏。莫之或闻。辛巳之秋。余自󱨊返建。
寓居宝善。时心石师作金刚渎蒙。一宗圭峰长水。而
𠜂繁就要。以便初机。命余订之。余虽从事其间。亦不
过依他作解。因人成事而巳。于已心中。终未能安。故
金刚一疏。反成不了之业。迨乙酉春解制后。倦于说
禅。终日坦腹而卧。无以消閒。乃取是经日疏之。尽诛
旧日葛藤。独揭斩新日月。但理求其当。辞求其达。无
纡回隐昧之弊而巳。三易稿而疏成。客有难余者曰。
古疏上祖慈尊下宗二论。无片言只字不有所本。今
子弃之而弗从。岂子之智。能超于诸大圣哉。余曰。是
不然。子谓天亲能背无著不。曰不也。子谓无著能背
内院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确
守师说一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑。
巳非无著之意。无著分一十八住。亦非内院之言。则
何其分道而驰若此哉。子若知无著天亲之必不背
内院。则知余今日之必不背无著天亲也。客谢而退。

因并录之。以弁简首。

** 四分戒本约义序

昔庚辰岁。余在杭之真寂。欲效颦圭峰。挈毗尼之要。
以示晚学。卒以病阻。迨今春自鼓山来宝善。谢绝参
请。但弘唱毗尼而巳。诸人以戒本请注。作新戒方便。
予曰。此宿志也故诺之。发笔于仲秋初旬。辍笔于孟
冬末旬。凡三阅月。三脱稿而后成。其中若事若义。悉
采之四分律藏。所有开遮。亦悉本佛制。非敢妄以意
裁也。呜呼是书之成。乃在今日也耶。今当此乾坤鼎
革之际。草昧未宁之秋。白刃凌空。横尸遍野。居民逃
奔。山谷旦夕。莫必其命。而余乃力疾作此何哉。盖以
人知世运之变。其苦为甚。而不知法运之变。其苦为
尤甚。世运之变苦在一时。法运之变苦在万劫。一时
之苦祸止杀身。万劫之苦祸极三途。以此较彼。岂百
千万亿。能及其一哉。但人见巳然。不能见未然。故于
此则惊惶失措。于彼则怡然苟安也。余慨。自天启以
来。耆德凋丧。晚进日趋日下。如狂澜之莫回。且又妄
逞空见。弁髦戒律。不有防之。后将安极。余所以孳孳
亟亟。勉成此书。未敢以世难阻也。但思。行此书于今
之世。正如鼓瑟于齐王之门。不鄙而嗤之则幸矣。况
敢望其依而习之乎。虽然。此亦告朔之羊也。或存或
去。是在仁者。

** 律学发轫序

丙戌之冬。余作戒本约义。终客有以律学揭要请益

者。余阅之大都。目不见律。而袭取他书。乃水潦鹤之
徒所辑也。因为作律学发轫以示之。言发轫者。示慎
始也。夫万里之行。起于跬步。跬步一错。万里徒劳。故
初学之士。不可不慎。若夫误信。非人误习谬说。将有
终身而不知其非。历世而传以为是者。其遗害可胜
道哉。今之所辑。姑示诸戒之大端。使知所向。方虽未
极其广大精微之致。然即是而求之。则所谓广大精
微者。固不出此。正如出门膏车。先端涂辙。将无远之
弗届矣。成是书虽眇。所关甚大。余所以不避委琐之
诮。以成之也。若夫高明之士。自当博阅全律。何是书
之足云。

** 合仁王护国经疏序

昔天台智者大师。广说诸疏。皆巳广行震旦。独仁王
一疏。流落海外。凡数百载。至宋藉贾客之力。始还本
土。亦弗克大行于世。仅秘之龙藏而巳。近因国运式
微灾变迭至。本炤上人深抱𣏌人之忧。乃镂仁王经
板印行。普劝持诵。继而为霖上人又谓。经义幽远。非
疏莫通。乃取天台旧疏合之。夫此疏传自陈隋。巳千
有馀载。而若存若亡。不能大显于世。虽老师宿学鲜
有得一见之者。今二子乃能举行于四海鼎沸苍生
涂炭之秋。是知此疏与末劫众生。有大因缘。故龙天
借其力。以疏通之欤。但愿。人人因疏而通经。因经而
达理。则般若神力。靡所不破。亦靡所不护。而佛果菩
萨。且赖之成立。况国土乎。况生灵乎。或者谓治乱循

环。天之所命。闭门诵经。前人败德。今又何取于此。余
谓。治乱固由天命。天命实本人心。故人心者。治乱之
源也。非独释氏侈谈此旨。即远稽儒典。若大易。若洪
范。亦备载之。岂可尽委之。天命而无造命之术哉。诚
能深味此经之旨。则造命无遗术矣。知命君子。请于
兹三致意焉。

** 杨惟逊主政诗集序

今春之仲。予以祝𨤲事趋行在。得晤杨君惟逊氏。见
其英锐超逸。真奇杰之士。犹疑其必工于诗。久之出
近稿相示。则见其苍雅沉郁。方轨作者。而忠义之气。
时勃勃见于笔端。乃知惟逊之果工于诗也。然余谓。
其资可以进道。其才可以应世。而何独致工于是。其
无乃家本寒素食贫有日。其困郁无聊之气。悉愤而
发之于诗。故其诗独工乎。则予悲惟逊之能有是诗
也。今避乱入闽。遭逢圣主拔主驾部。岂可仍前作雕
虫之业。固宜戮力勤公。劻勷王事。荡平海内。复我青
毡。然后作长歌短赋。以粉饰太平。不亦快乎。故予不
愿惟逊之独有是诗也。予本山野枯衲。以禅为业。今
于惟逊。不能以禅学进。而乃以功名劝何哉。盖当此
卧薪尝胆之日。受人之爵。食人之禄。而以禅自高。则
非人心也。惟逊岂其人乎。俟他日功成名就之后。布
袍黄冠。访予于石鼓峰头。固当自有别论。

** 澹轩集序

昔庄生论诗云。诗以道性情。温柔敦厚诗教也。即此

观之。则诗惟在得其性情之正而巳。后世之论诗者。
反是专以雕琢为工。新丽为贵。而温柔敦厚之意。索
然无复存者。是岂诗之教哉。潭阳立上人素不学诗。
然亦有其诗。盖逢缘遇境。偶有倡和。若诗若偈。各若
干首。今夏来剑州宝善。出其全帙示余。予见其诗。盖
有古之道焉。其情宛而至。其气肃而和。其辞雅而温。
其趣清而逸。无非率其性情之正发其所欲言者。而
巳至若末世妖丽之形。刻画之苦。烦嚣之气。浮冗之
辞。毫无所与于其间。其于庄生所论。不既近之乎。夫
诗之道。其废久矣。不意。子之能若是。但非世俗所尚。
世鲜有能知之者。然子亦非求知于世也。老子曰。知
希者贵。子之诗其可贵者矣。故特为弁其首。以贻诸
后云。

** 植桂集序

昔四圣演大易。箕子陈洪范。巳究极天人之际。深晰
感应之机。然人见世之感应。有不尽然者。故弗能深
信。或谓。可以倖得倖免者。或谓。如草木生长荣枯。于
大造之中。亦任其自成自化。而天实无意者。至有仁
人孝子拂郁莫伸。卒无以自解。亦不能无愤于天道
之无知。而况其下者乎。自佛教西来。首唱因果之说。
贯通三世。无微不悉。而大易洪范之旨。始大著明于
世。然世犹有忽而不信者。则以其情尘难遣。我相方
坚。故于诸圣之言。弗克深省。是之谓违天。是之谓侮
圣。罪何加焉。虬溪姜居士志在学孔。而惟违天侮圣

之是惧。乃有植桂之刻。入宝善命予弁其首。予曰。子
虽善言。其能有愈于诸大圣人哉。故惟以敬天尊圣
之说告也。是为序。

** 晞发集序

晞发集者。宋遗民谢皋羽所著也。皋羽抱长材负大
志。适逢世难。竛竮他乡。而艰贞自守。志不少易。慷慨
悲歌。以终其身。闻者莫不义之。余读宋遗民录及婺
州志。巳知皋羽之志节卓然。为宋季奇士。及得是集
观之。始知其诗。若文皆力追唐辙。古风诸什。则与李
贺张籍并驾。五言近体。则与孟郊贾岛齐肩。至其所
撰诸记。则出入于昌黎柳州之间。总之无片言只字。
落宋人口吻。杨升庵谓为宋季文人之冠。其然乎。然
愚谓。士所竖立节义文章。千载并重。若皋羽者。其孤
愤一腔。血泪数斗。直可上追采薇。下同楚骚。非杜子
美李青莲辈。所可恍惚也。且予见黄潜集中。称其风
节行谊。为世所尊师。后进争亲炙之。杖履所临。一言
一笑。无非教也。若然则皋羽。又非激烈任侠。为一节
之士也。是岂止为宋季文人之冠哉。予适丁世难方
殷之日。屏息山林。忆其人论其世。不得不三复是集。
故为序而行之。

** 继灯录序

禅家历世相传。喻之为灯。取其能破暗以显物。亦取
其能继照于无尽也。自宋景德间。道原大师始为传
灯。嗣是则有广灯续灯联灯普灯之作。所述互有详

略。学者难以尽考。由是大川济公。合之为会元。始终
一贯。后学便之。功至渥也。若绍定以后诸师。会元未
及收者。犹赖续灯收之。但采录未备。且止于宋末元
初。自元以至今日。将四百载。诸师霾光铲彩。未获著
明于世。伊谁之责乎。愚不自揣。乃于戊子之春。博采
旁蒐。冀以缉补前阙。至庚寅夏。复得远门柱公所辑
五灯续略。益补其所未备。无何而病作殊剧。历三月
始愈。愈则目加昏耳加聋。手亦不能复亲笔砚。故其
所录。尚阙成化以下。盖止乎其所不得不止也。录凡
六卷。名之曰继灯。或谓禅家贵在心悟。语言文字。其
糟粕也。何必连编累牍。牵枝引蔓。如五灯耶。况又益
之。为继灯耶。是不知言可以障道。亦可以载道。执之
则精醇即为糟粕。了之则糟粕皆为精醇。言顾可尽
废欤。至其所录。或详或略。则亦因其时与机之不同。
其势不得不然也。如少林面壁二祖安心。此则上古
结绳之政也。继而有信心铭法宝坛经。则轩辕之书
契也。唐世马祖石头二派。浩浩说禅。非三代之礼乐
乎。宋世五派竞兴。五灯迭出。非洙泗之六经乎。时当
略则结绳不为少。时当详则六经不为多。要在逗众
生之机。以明本有之性而巳。若责春秋之民曰。何不
为结绳之简。不亦悖乎。至今日而犹有作者。非得巳
也。政如六经之后。复有孟氏之七篇。道性善称尧舜。
倡仁义息邪说。亦以明先王之道耳。岂曰益之而为
赘哉。若夫所录混滥。弗当于西来之旨。则如王通之

五经。虽自谓可继孔氏。而不自知实尘饭涂羹之戏
也。其罪戾不亦重乎。此则吾之所深惧。而不能自逃
者。尚当质之大方。以俟郢削云。

** 补灯录序

达摩西来。创示心要。翻尽从前窠臼。由是分灯续焰。
化满支那。非但坐曲盝床者。能鼓舌播扬。即农夫馌
妇。钓叟樵翁。皆能抵掌而谈禅悦。此岂一人耳目之
所能尽穷。一手编牍之所能尽载哉。唐兴以来。纪宗
门下机缘者。始有宝林传。在五代则有续宝林传及
圣胄传。至宋景德间。道原师始合三传。而益以近事。
名传灯录。其同时有李遵勖者。则谓。其所收未详。乃
作广灯。嗣是佛国白公作续灯。于建中靖国之初。迄
淳熙间。晦翁明公作联灯会要。其同时复有雷庵受
公。亦谓。其所收未详。复作普灯以广之。此之五灯。卷
帙浩繁。学者难以尽通。由是大川济公。始合五灯为
会元。后学便之。但其裁削之下。点额者多。不无遗珠
之叹。况采录亦自未备。如准河以北。金有大定一灯。
大川亦未及见。则其遗漏。不既多乎。此后复有续灯
者。不知何人所作。其所收为最广。其滥竽者。亦为最
繁。然藉此得见前五灯之所遗。则其功亦伟矣。今之
学者。惟知有会元一书。续灯则秘之大藏。虽名德俊
衲。有终身而弗一见者。呜呼。诸师之苦口微言。披心
沥胆。仅以承尘土饱蠹鱼。不亦深可痛哉。予乃为尽
搜续灯。因旁及诸传记。择其可传者录之。凡得一百

八十五人。总而名之。曰补灯录。夫大道圆明超旷。迥
出世数。阙之何所减。补之何所增。但为世谛流通。发
前贤之秘光。开后学之智眼。则与其阙之。孰若补之。
毋谓。此尽大川巳拣之砂。便可弃而弗顾也。

** 佛祖三经指南序

禅家有所谓佛祖三经者。丛林中传习巳久。大都无
高远广博之谭。皆日用切近之诲。不过防浮情诫邪
业。以轨之于正道。是学佛之初门。而迪蒙之宝训也。
凡为僧者。不可不知。正如为山九仞。功必始于一篑。
若舍一篑。而谭九仞。虽童稚亦知其必无成耳。近世
禅流。浮慕高远。耻谭卑近。见此等书。辄掉头弗顾。妄
以为。上根上智。不屑及此也。不知。上根上智。正不妨
兼修中下。如饮光尊者。一笑传衣。称宗门第一祖。而
常行头陀。终身不舍。岂根智之弗若哉。今此辈根智
视饮光。为何如也。不过妄情难制。乐于放逸。故托言
高远。自便其私。吾知其必自㬥自弃而巳。兹霈子初
注是经。用为末学指南。会意发挥。亦自明畅其有一
篑之思云。

** 禅林疏语序

禅林之有疏语。非佛制也。亦非祖制也。但此土有僧
以来。引群生以归佛海。其间表事陈情。则必有藉于
疏。故疏之为用。其来巳久。在唐宋时。丛林中特重是
职。非才学兼优者。莫与其选。入　明以来。僧中堪此
职者实鲜。但因袭陈文腐语。苟且应酬而巳。予昔在

众日。每任是职。苦于无旧可因。故率多杜撰。应酬积
之既久。不觉成帙。有好事者。谬相珍重。抄录以传。盖
三十馀年矣。近见有俞君时笃。乃为镂板于武林。而
泉南诸善友。亦复继武林。而杀青焉。不过谓其事虽
细而用实难废。辞虽鄙而意亦可达。此诸君流通之
意也。若诸大丛林中。必有奇杰之士。启口尽珠玑。挥
笔成风云。又安用此哉。漫题数语。以引其首。

** 般若心经指掌序

般若无知。诸法本寂。根由一真之妙体。影现二谛之
浮名。似实似虚。非虚实之所能拟。亦离亦合。非离合
之所能明。所以空而非空。有而非有。互成不妨。互夺
并存。亦可并亡。泯立无阂。隐显自在。是谓般若之玄
宗也。怎奈凡心易惑。智火难然。如举网以张风。似从
波而捉月。徒历艰辛。翻成障碍。由是百苦交缠。千殃
并集。都由此一念之执耳。兹般若心经者。文约而义
寔丰。词显而理殊奥。首开空色两门。专破有无二执。
有无尽而实相可显。色空合而妙义方圆。日用明此
般若之道。思过半矣。尝见诸家注释。罕臻其奥。唯贤
首孤山二疏。果称法坛老将。但广摭经论。侈在筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。
非初学之所可通。故兹特为指掌。使其易见。所以便
初学也。然万里之行。起于跬步。观者幸毋忽焉。

** 删定笔畴序

明初有隐君子王达。陆沉塞北。撰书一编。命名笔畴。
以其言皆平易无奇。而实切于人生日用之常。有如

畴也。然予想见其人。必备观世变。久经忧患者。故所
述皆切中时弊。实为衰世。远害全身之要术。立行成
德之格言。且其言既浅近。不必问初机宿学。皆可一
见而喻。其劝化为尤广。而感人为尤速也。使能遵而
行之。则唐虞三代之治。又何让焉。语云。器不必皆瑚
琏。适用为先。药不必皆参苓。治病为急。其是书之谓
欤。是书首自户部郎中林公枢翻刻于金陵。次则右
副都御史韩公文。重刻于西夏。此二刻皆三十二章。
后山东宪副潘公玉卿。梓行于济南。而新安戴仲良
氏。复梓行于建州。此二刻皆七十七章。予详之潘戴
二刻。乃其全本。而林韩二刻。乃其删定本也。兹重为
删定。得三十九章。复于每章。各标其目。有如荀焉。建
州谢纯一氏。见而善之。请梓以公同好。甚盛心也。乃
为述其颠末。如此。

** 寿谢献可居士七十序

丁酉之秋。七月十九日。属予八十初度。建州谢君飞
卿氏侍乃翁献可老居士。特斋香供。远来称贺。且请
升座。举扬第一义谛。为四来缁素。结法喜之缘。既而
进言曰。愚父子叨居老和尚会下。凡二十馀年。饫领
醍醐。佩服法教。无间然矣。兹者八月二十有八日。乃
值家君七十初度。亲友毕会。敢因老和尚大寿。特丐
一言。为家君寿。且欲垂为家谱。使子孙绳绳相继。为
善不坠。予不得而辞。谨按。翁讳以懋。字献可。建州建
安人。姓谢氏念墩桂林其世居也。系出宋驸马梅溪

公。与理学叠山先生。其冠盖蝉联。代不乏人。至父颐
仰公。好善乐施。有长者风。亦尝归依寿昌先师于董
岩。持斋念佛。凡四十馀年如一日。生子三人。翁其季
也。翁幼习举业。未遂厥志。然赋性刚方。秉质朴茂。睦
族惇亲。恤茕周急。任天率履。毫无涂饰。故每为当路
诸公祖所赏识。且各有表楔见褒。以彰风德焉。娶陈
氏生子六女一。婚嫁皆毕。长即飞卿氏讳旌。少游郡
庠。食弟子饩。文行彬彬。蜚声艺苑。其馀各安本业。孙
曹十馀人。冢孙龙锦继游泮。其诸孙则皆嶷嶷争秀。
方进而未艾者。予尝窃试论之。自乾坤鼎革以来。人
心世道。交相变易。日趋于下。殆不可救。所赖惟善人
君子。以佛法阴翊之。庶几存什一于千百。不然。何所
抵止哉。昔宋文帝。谓其臣何尚之曰。适见颜延之宗
炳著论。发明佛法。甚为明理。并是开奖人意。若使率
士之滨。皆感此化。朕则垂拱。坐致太平矣。夫复何事。
尚之因进曰。夫百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。
千室之邑。百人修十善。则百人和睦。持此风教。以周
寰区。编户亿千。则仁人百万。夫能行一善。则去一恶。
去一恶则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。则陛下
之言。坐致太平。是也。然当今之世。淳风既漓。而不轨
者。以谓。为善无徵。而竞趋于恶。以故。兵戈纷错。刑网
稠密。且殃及良民。其惨有不可胜言者。若使天下皆
如谢氏。祖父子孙。历世相传。奉佛受戒。积善修德。其
所以训诫子孙者。唯读唯耕。克勤克俭。然则虽有兵

刑。尚复何用哉。宋文所谓垂拱坐致太平者。为不诬
矣。且翁今年登古稀。而须发皤然。面有孺子之色。其
寿考殆未可量也。其俊子贤孙。济济满前。家声丕振。
则善庆所钟。他日必有竖光明俊伟之业。大度越于
前者在也。予老。久不亲笔砚。凡求文者。力辞去之。独
于飞卿氏之请。不能忘情。故特为举佛法之有益于
世者。以为翁寿。是为序。

* 题跋

** 古梅禅师语录跋

直指之宗。盛于唐。衰于宋。至元而五灯之失嗣者三。
唯临济曹洞二灯仅存。然临济得之在痛快。而失之
在卤莽。曹洞得之在绵密。而失之在廉纤。至于卤莽
廉纤。而流风馀韵。几乎息矣。当其时。临济一宗。唯雪
岩钦。崛起于衰残寥寂之馀。庶几不失家法。嗣之者
唯高峰妙。铁牛定。定之后有般若诚。诚之后则古梅
友公继之。友公初参末山本。后受般若钳锤。卒于钵
盂动定之际。顿断命根。脱尽区宇。遂据高仰席。握金
刚圈。呵佛骂祖。使鬼驱风。衲子之腰包而趋者半天
下。则临济之道。赖以不坠者。非师而谁。　明兴以来。
斯道益晦。所在登华王座。称善知识者。辄以野干之
鸣。混滥狮吼。卤莽之甚。莫有今日。又安得起。古梅诸
老。而一正之乎。昔者临济之道。至风穴而衰。穴升堂
演法。辄至挥泪。使其见有今日。又不知痛哭之何若
也。兹游书林登仰山。礼古梅老人塔。获睹兹录。正如

阴晦长夜。忽睹夜光之珠。故喜跃而跋其后。

** 雪峰语录跋

粤自嫩桂肇昌以来。推得人之盛者。莫如马祖。其次
则推雪峰。雪峰老人。从德山棒下。脱却桶底。鳌山店
里。倾尽家珍。便尔七纵八横。盖天盖地。归闽演法于
象骨峰下。不说理性。不事遮遣。但突然而出。凡一言
半句。无不超群拔萃。坐断古今。非心意识所到之境。
真诸佛之慧命。列祖之骨髓也。其后分灯扬化者。凡
四十六人。衍于云门法眼两派。谓非源远而流长者
乎。予自脱白以来。渴慕雪峰之语。恨不多见。及考之
大藏。竟遗落弗收。后得雪峰寺藏板。如获瑾璧。伹见
其卷后所录杂偈。及蓝氏遗嘱大师遗诫等篇。率多
伪妄。反掩前人之美。心殊病之。一日在古书肆中。得
元至治间樵隐逸所镂板。始知卷末所增。皆非其实。
今一依樵隐本校定。诸方若欲知木毬下事者。当于
是乎求。

** 鼓山兴圣国师玄要集跋

甲戌之春。予初到鼓山。即首询兴圣语录。无能知者。
后检之大藏。乃得见是录。然亦仅一小帙。盖是后人
收拾于朽蠹灰烬之馀。非复了宗所集之旧也。缺漏
良多。水鹤不少。观者未久辄巳欠伸思睡。又安能了
其归趣哉。予乃于暇日。订其亥豕。删其重复。庶几复
见兴圣面目。大都兴圣语言。不尚奇险。不事文饰。但
于寻常口头。显石火电光之用。瞬目千里。难为凑泊。

凡出一言半句。则千人万人摇撼他不动。拟议他不
得。此非肘后悬符顶门具眼者。其能然乎。当知。象骨
家传。本自如是。师能深得其旨。故当日有圣箭子之
称也。兹为校定。用备高鉴。昔竹庵圭谓。是录唱高和
寡。后世禅学。或不能知。今日而有能知是录者。则鼓
山道法。不至寂寥也。

** 题卓吾焚书后

卓吾与天台。初为莫逆交。因论学不合。遂至成隙。后
二家之徒。亦互相诋訾。至卓吾不得其终。皆论学为
之媒也。此其病在以情学道。以情学道故靡不溺于
情。虽学问益博知解益广。而我执之情益盛。由是坚
愈甲冑。利愈戈矛。其势不至于相残不止也。其所持
论。天台以人伦为至。卓吾以喜怒哀乐未发为至。余
向居楚时。所接缁白。率皆左袒卓吾。余谓。天台勿论
矣。即卓吾亦未能无过也。譬之手焉。舒则为掌。卷则
为拳。拳掌虽殊。手体不变。何容取舍哉。今所谓人伦
之至者。拳之舒为掌也。所谓未发之中者。掌之卷为
拳也。一则执掌为至。一则执拳为至。其相去能几何
哉。使其知手之体。则所执拳掌。特龟之毛兔之角耳。
盖闻。道不涉动静。而常为动静之体。道不落有无。而
常为有无之君。今之学道者。必欲舍动而取静。舍有
而取无。是岂中庸之意哉。昔韩大伯点雪窦偈曰。一
兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。
空向枯桩旧处寻。卓吾执未发之中。正所谓枯桩旧

处寻也。岂知喜怒哀。乐之际。而未发之中。巳如赤日
悬空。无可逃避哉。其所见若此。所以不能转喜怒哀
乐。而为喜怒哀乐所转。当逆浪颠风之会。生死危疑
之间。毫无主宰。遂至自刎。哀哉。

** 题般若无知论后

紫柏老人跋此论云。用之以出世。度越诸乘。稳證自
心。用之以经世。即事即理。横拈倒弄。靡不合圣帝明
王之辙。客有疑般若之道。不宜于经世者。余谓。般若
之所诠者二空也。二空之所显者一心也。此心既不
受人法之障。则虚而灵寂而妙。世出世间。何用而不
可哉。倘谓般若不宜于经世。则是一心不宜于经世
也。一心不宜于经世。则尧舜禹汤文武之治功。果孰
从而建立乎。且愚观古之为帝为王为贤为圣者。靡
不由忘人法。而后能臻其妙。使其法不忘。以法成碍。
人不忘。以人成碍。人法交碍。百过俱萌。虽欲践仁义
修礼乐。不过勉强安排。外袭其迹而巳。一遇荣辱毁
誉之加。能受之若虚空乎。利害得失之际。能视之若
龟毛乎。生死险恶之会。能挺立如金刚乎。不特此也。
即一技一术之微。人法不忘。亦无能臻其妙者。如舞
剑者。必手与剑忘。剑与手忘。然后纵横抛掷。靡不合
度。稍有不忘。则局于度矣。如斲轮者。必手与轮忘。轮
与手忘。然后疾徐应心。不乖其则。稍有不忘。则失其
巧矣。由此观之。孰谓般若不可以经世哉。壬申初春
读此跋。因客问而为题其后。

** 题招庆放生卷

放生一法。鬯佛海之仁波。脱世间之苦阱。云栖老人
舌根拖地久矣。招庆慧空师续演其波。乃开池结社。
月为一会。人乐从之。且以其地控湖山之胜。波光映
月。翠色浮烟。川泳云飞。悠然得所者。固甚众也。今空
师特持楮来。索余一言。余复何能赠金之黄哉。然不
免为塞白以归之。祇如古人道。护生须是杀。杀尽始
安居。既是护生。作么生用杀。莫是本自无生。安得有
放么。莫是生即无生。放即无放么。莫是据南泉斩猫
之令。用归宗断蛇之机么。若恁么会去。却似隔山取
火。月下挑灯。大没来由。毕竟作么生。呵呵。湖南罗汉
长相对。直为宣通古至今。

** 题周振伯居士血书金刚经后

般若妙光。如金刚𦦨。无可凑泊。如金刚剑。无可护存。
三千诸佛不敢出头。历代祖师无处藏身。又岂手笔
之所可描写。血纸之所可呈似哉。今居士穴肤沥血。
力书此经。以报母恩。福德不无。但不免是世间之孝。
更须知此一点一画。无不出于居士之笔与血。此笔
与血。无不出于居士之手与身。此手与身。无不出于
居士之报母一念。今问此一念。果自何来乎。若能从
此看破。则无能写所写。无能报所报。无能生所生。亦
无无生矣。至此则汝母成佛。其来巳久。经云。其福德
与虚空等。非算数譬喻所处及。岂诳语哉。居士勉之。

** 重刻仁王经跋

仁王护国经者。诠性空之玄慧。显实相之妙体。护佛
果护菩萨。舍此更无他道。然今独以护国得名者何。
以此道用之以治心。则坦趣寂灭。用之以治国。则坐
享无为。至于世运式微。灾难并兴。其根苗所起。积祸
之原。非此亦莫能拔而除之。故佛与诸大国王。丁宁
再四。令各受持以绵宝历。以益睿算。以殄天灾。以纾
民困。功利殊常。未可亿测。宋元间。丛林朔望。必共宣
扬。至我　明。丛林之礼法既废。此经无或知者。近日
潢池弄兵。天骄肆虐。饥馑荐臻。苍赤涂炭。闻谷大师
深抱𣏌人之忧。乃命工镂板。俾众讽诵。以仰答　国
恩。然登高而呼千里。无或应者。建州黄梅庵本炤上
人。独能抽资。梓行闽中。使大师若在。其欢喜赞叹。当
何如也。兹令厥徒。赍经来婺。命予为跋其后。余随喜
赞叹。固不胜踊跃。但更愿。凡我同伦在处讽诵。俾天
灾永靖。鳌极常安。庶几不负我佛嘱累之训。亦不负
圣天子覆育之恩也。若谓此经不充应赴。视为闲典。
岂释子之用心哉。

永觉和尚广录卷第十四