明兴以来二百馀载。宗灯绝𦦨。教海日湮。间有二三。
亦落落如晨星。则弘道之责。将属之何人乎。贤潭邑
之鄙人也。滥入缁流。幸投法窟。虽萤火难照。鼯技俱
穷。而好古一念。每切愚悰。谛仰先标。辄至挥涕。因思。
古此溪山也。此日月也。今亦此溪山也。此日月也。今
之人岂独异于古之人哉。夫何法门寥寂。今古相悬
乃尔。其无乃前踪既没。则观感之无藉欤。狃于近习。
则激发之无人欤。用是不揣颛蒙。博探群籍。取诸师
之产于建者。或开法显化于建者。悉录而传之。俾晚
学之士。得见古人如是之辛勤。如是之严慎。如是之
博大。如是之远到。倘能翻然易辙而趣。望标而进。则
唐宋之盛。庶几再见于今日。亦未可知也。呜呼人皆
可为尧舜。子舆氏决非诳语。在有志者。事竟成耳。若
苟于自安。严于自画。即使诸祖俨然临而诏之。彼将
掉头弗顾。亦何贵有斯录哉。故斯录之行。愿与有志
者共之。

** 法华私记序

近世谈经者夥矣。愈精而愈晦。愈巧而愈谬。岂经之
果不可明哉。蔽在以已谈经。而不以经谈经也。亦蔽
在以经谈经。而不以已谈经也。能以已谈经。而不蔽
于已。能以经谈经。而不蔽于经。庶几可与谈经矣。余
初读易岳山。闻僧诵法华偈。曰。我尔时为现清净光
明身。忽喜跃不自胜。即索经读之。无所发明。然知周
孔外。别有此一大事也。嗣是博求之疏钞。遍探之群

籍。冀欲卒闻乎此。而困于葛藤。不能自拔。越十有馀
载。因参寿昌先师。闻举南泉斩猫话。忽有省。遂弃所
习。从先师学枯禅。复十有馀载。一日闻僧举法华经。
云。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世
界。豁然扑破疑团。始知无已非经。无经非已。而所谓
灵山一会。俨然未散者。特寱语耳。呜呼。谈经讵可容
易哉。遇之于二十馀年之前。契之于二十馀年之后。
索之于锐志湛思之日。得之于精殚力竭之顷。谈经
讵可容易哉。今夏无事。因为诸人。旁通一线。拈其大
旨。录之成卷。夫此经。自天台树帜。温陵夺标。馀子碌
碌。后无来者。而余于兹辄有异谈。岂天台之为弗玄。
温陵之为未要乎。亦自记其私而巳。亦私记之以示
余后人而巳。是为序。

** 楞严翼解序

甚矣治经之难也。即疏钞以求之。失之局。离疏钞以
求之。失之荡。失之局者。神机弗廓。而我为经困。失之
荡者。正轨罔由。而经为我裂。唯有不局者。然后可以
用疏钞。亦唯有不荡者。然后可以废疏钞。斯称善治
经者也。楞严一经。解之行者。不下十馀家。天如会而
集之。　国朝治经之士。率株守而弗敢易。至万历间。
雪浪交光二师。首废旧解。而紫柏老人。亦力主独玩
经文之说。由是后学有跃然自奋之思。视会解。如瘴
水疾驰。而不敢一顾。未几英敏者。既藐视前修。则竞
逞臆栽。而全经之旨。几至扫地。稍钝者。进无新得。退

失故居。则有从席下拾残唾而巳。独不思前人之疏
钞。既不堪为后人之几杖。今人之口吻。独可为今人
之著蔡耶。又不思今人之新得。安知非前人巳拣之
砂。前人之陈解。独不能佐今人牛溲马渤之用耶。故
吾谓。善治经者。诸疏咸为我助。不善治经者。经文早
生支离。固不在疏之存与废也。今山中閒寂。客有请
益楞严者。仍俾以旧解为指南。间有未安者。乃旁采
众说。或出私意。以翼之。非敢必为世珍。盖亦备溲渤
之用云。

** 送洪禅人参方序

道非学无由致。非博学亦无由致。然阿难以历劫多
闻。乃曰。不如一日修无漏业。则何以说也。盖不假多
闻。则不能修无漏业。多闻而不修无漏业。则如遇王
膳。而莫之尝。与未遇何异。兹洪禅人。夙禀灵资。独怀
壮志。去秋自鼓山。来金仙。聚首数月。今春将腰包出
岭。遍参诸大老。是欲以多闻之功。成无漏之业也。客
难曰。昔雪峰三登投子。九上洞山。后乃契旨于德山
棒下。然犹曰未稳在。直至鳌山。岩头示之曰。向自已
心中。盖天盖地去。峰乃大悟。岂非到底不从人得耶。
余曰。若到鳌山。即谓从自心得。亦成谤语。若未到鳌
山。不妨更买草鞋行脚。因赠之数语。以壮行色。俟到
鳌山后。再作一好相见也。

** 送僧出游序

溪山泉石之胜。今古名贤。好而游者多矣。游而吟咏

不置者。亦多矣。然未闻有真能好者。盖簪缨之士。笼
于世网。虽暂时玩赏。亦觉神怡然。终非其所安也。其
何能好。隐逸之士。守寂空山。要亦厄于时。穷于遇。乃
托之而游焉。其何能好。孤臣孽子之忧怨。英雄豪杰
之愤发。登临感慨。染翰淋漓。乃借此以泄其抑郁不
平之气。其何能好。骚人墨士之风流。缁衣羽客之清
逸。嘲笑山云。歌弄溪月。自谓此好莫与争盟。是亦外
适其形而巳。其何能好。然则何如而后。称能好乎。吾
闻。古之人有能好者。掩关宴坐。视听俱泯。而好非澹。
奇观异境。应接满前。而好非浓。卷石勺水。独对悠然。
而好非少。峻岳巨海。历览无垠。而好非多。乃至握大
柄于朝端。驱强胡于塞外。补既阙之苍天。扶将倾之
赤日。亦无往而非此好之流通而发扬者。夫然后为
真能好也。孔子不云乎。智者乐水。仁者乐山。兹某上
人。素有泉石之癖。遇胜绝处。辄徜徉终日。跃然而喜。
洒然而忘。直不知身之在霄壤间也。迩来更欲遍探
名区。增满奚囊。余不知其真能好否。及岐。诸君咸有
赠言。乃不以余为陋。俾弁其端。余惟。仁智之乐。自是
儒家事。姑置之。昔者东坡入东林。呈偈曰。溪声便是
广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如
何举似人。咄。好个苏学士。祇在门外打之绕。上人于
此。识得学士败阙处。则大千一坐具耳。如其未然。窃
恐溪声山色。没埋了英雄汉也。知之。

** 送本立上人归山序

曹溪一派。灌溉域中。渺乎其莫可穷也。其在我闽。则
自百丈黄檗。崛起一方。继而象骨。分德峤之脉。而诸
贤竞出。巳若江河之澎湃。大海之浩荡。故名列传灯
者。几半天下。至于胜国之季。法运𥨊衰。然古梅铁关
诸老。犹能存什一于千百之间。入　明以来。二百馀
载。圣贤隐伏。法脉久湮。问有一二自称得旨者。亦优
孟之叔敖而巳。自万历间。寿昌先师。入闽大布法雨。
人始知有向上之事。然闻则有之。信则未也。信则有
之。行则未也。又况乎信之笃。行之力。终其身而弗倦
者乎。建阳本立上人者。其殆庶几焉。上人初受业于
圣泉。来从余游。始发大志。及谒寿昌老人。遂谢绝外
缘。誓明已事。次入博山。陶炼益久。仍适越抵吴。遍参
云栖显圣诸大老。久之返锡闽中。将寻一蒲团地。作
终焉之计。予观其东西参请。万里间关。屹然不休。盖
十馀载于兹矣。非所谓信之笃。行之力。将终身而弗
倦者乎。丁斯际。而有若人。即未能大有发明。其品固
巳度越流辈不少也。虽然。传有之。掘井九仞。而不及
泉。犹为弃井也。子能一锥得泉。往来井井。他日当为
子。大书特书。以诏来者云。

** 净慈要语序

净慈者何。闻谷大师所命庵名也。庵名之以净慈者
何。谓念佛放生也。念佛放生。其所求者何。谓还其心
之本净本慈也。盖本然之心。廓然常净。自众生迷其
本然。则心外见法。故目为色染。耳为声染。鼻为香染。

舌为味染。身为触染。意为法染。流逸外奔。不能自返。
繇是起业造罪。永沉五浊之区。无有出期。我佛悯之。
乃为说治染还净之法。机固靡一。教亦各殊。然念佛
一门。其最要者也。一心念佛。用志不分。六根都摄。净
念相继。则目不为色染。耳不为声染。鼻不为香染。舌
不为味染。身不为触染。意不为法染。即现处娑婆界
内。浑身巳坐在莲华国里。又何后报之不清净乎。然
虽修念佛三昧。而福德不具。善果难成。故必广修众
善。以为助因。众善夥矣。而慈行其首也。慈行亦夥矣。
而戒杀放生其首也。盖以众生所最爱者。莫如生。所
最苦者。莫如死。凡有血气。斯情万均。祇为相习于忍。
同体之仁。痿痹不行。乃恬然杀戮。不以为怪。岂心之
本然哉。以故。我佛苦口叮咛。首戒杀生。广劝放生。与
其所最爱。而救其所最苦。功德之及物。为何如也。建
州城若缁若素。奉大师之教。笃于念佛放生之业。有
年矣。犹虑其不能广且远也。乃谋于余。余为取净土
及戒杀诸书。集成要语。付之梓行。庶几净慈之化。益
洋溢于不穷也乎。呜呼净慈之义大矣。岂止于念佛
放生而巳哉。念佛放生。可以言净慈。而不可以尽净
慈。极而言之。净极觉圆。成无上道。不出一净义也。广
度有情。悲臻永劫。不出一慈义也。夫诸菩萨。上求佛
果。下化众生。自前前。以及后后。诸大乘经明此。至汗
牛充栋。今以二字括之。了无剩义。敢谓大师命名之
意。止于念佛放生而巳哉。诸君当善体此意。扩而充

之可也。虽然。更有一句子。净慈二字括不得。余欲总
为诸君说破。怎奈舌头短也。诸君其质之大师。

** 重梓铁关禅师语录序

当元之季。建州称善知识者三人。仰山友。斗峰璋。天
宝枢是也。枢禅师。独能据险扼要。铸铁为关。令天下
有眼者莫能窥。有足者莫能度。鸡鸣狗盗之客。祇得
懡㦬而退。其功讵不伟欤。兹录传之三百馀年。尘封
雾隐。无问及者。近又为水蚁所坏。板且不存。余心甚
痛之。适见孟滕君来鼓山设供。余乃以兹录嘱累之。
噫武侯往矣。鱼腹石迹。犹在江烟芦月间。风云龙鸟
之势。固隐隐目中也。但今日而有如桓大将军者。谁
其人乎。若按图列阵。自号知兵。则赵括之读父书也。
予又不能无重痛云。

** 寿昌西竺禅师语略序

四来直指。翻尽窠臼。虽有神悟。急宜吐却。而况文字
乎。自垂手接人。机用繁兴。一言半句。流落人间。遂有
语录之传。然悟心其本也。机用其末也。学者当求其
本。本立则其用必彰。若徒求其用。而本弗立。则非佛
之徒矣。济下。自马驹以一喝开场。黄檗以三棒接拍。
以故。人人如狮子哮吼。动地惊天。皆本深而末自茂。
体圆而用自神者也。至元之季。其道日衰。舍本趋末。
相率为伪。唯雪岩钦称善继者。钦传之铁牛定。定传
之般若诚。诚传之古梅友。友传之慈舟济。若寿昌西
竺来公。则受记莂于济者也。西竺之道。大槩见于行

业记。先和尚创寿昌时。巳为梓行。而语录则弗有传
者。及先和尚迁化后。师兄阒然禅师。乃得草本于居
士箧中。然朽蠹之馀。可句读者无几矣。取而订其亥
豕。合行业记而梓之。乙亥夏。余归寿昌扫塔。始得寓
目焉。仅尝一滴。未吸全潮。然据一滴而收全潮。全潮
皆一滴也。今观其语脉。大都从真参实践中来。虽于
机用未见其长。而忘言亲證者不少。视世之盲拳瞎
棒。诳嚇闾阎者。天渊不啻也。盖有本而啬于用。其犹
不失于佛之徒也乎。昔宋人有掘地得玉尺者。以为
周尺也。及太常取定乐。则以为汉尺。或曰。其于周也
不犹近乎。予于是录亦云。

** 数珠翼序

物无大小。以适用为贵。至于适用。而通神明。越变化。
有不可得而思议者。非物之至贵者乎。余观数珠之
为物。是矣。此方自白马西驰。东林倡化。而数珠始适
于用。久之厥用愈神。至于入水不濡。入火不焦。阎老
不敢谁何。极乐藉为贽物。则是珠之用。世间允称第
一。求其匹休者。而不可得矣。天目海公。学博词宏。撰
述甚富。间惜此物至贵至神。而反不登于作者。乃为
纂六翼。且自比于茶经荔谱焉。余曰。不然。茶荔仅资
日用之需。难超神化之域。于是。而经之谱之。虽为博
雅者所好。以吾道视之。皆绮语耳。今此翼之行。俾持
者崇正信。脱世氛。卒之飘然游萏菡之国。坐菩提之
树。谓非藉此膏其车。而策其骏乎。余故为之合掌。而

弁其首。

** 楞严略疏序

余忝学禅。于讲师之门。未能一顾也。迨罢参归闽。山
中无事。取大藏遍阅之。于楞严一经。自谓独得其关
键。因作翼解二卷。稍抒鄙见。以佐诸疏之所未逮。时
天启甲子岁也。至崇祯丙子。余开法于泉之开元。适
二云曾公。分宪泉南。公政之馀。每常命驾。商略大事。
问及楞严。以为苦于诸疏之繁乱。嘱余为撰大旨。余
谓。治禅者。多乐观大旨。然曲折有所未晢。终不能尽
扫馀疑。而遽以已意通之。其失靡细。乃为广翼解。而
作略疏。间亦博采众说。融为一家之言。大旨固不惮
阐扬。而曲折亦所必晰。务使观者。触目而爽然会心。
不为经文所蔽。诸疏所乱而巳。天台耶。贤首耶。固未
暇问其后尘也。前三卷成于开元溽暑中。秋归福州
鼓山。继成三卷。明年春有浙西之行。诸乡绅留居苕
溪之真寂。后四卷始克成焉。戊寅灯节后。欈李曹愚
公侍御过访。暂一寓目。不胜叹赏。遂命工灾木。工既
竣。乃谨识其岁月于此。盖一时缘起之功。未可忘也。

** 诸祖道影传赞序

癸酉之春。欈李沈君敷受。游学剑州。谒闻谷大师于
宝善。以祖影八十八尊。请为传赞。大师属不慧为之。
甫及半。阳羡曹安祖大参书来。亦以传赞为请。则加
至一百三十馀尊也。不慧自夏徂秋。凡五阅月。而后
成。缮以报命。会曹公备兵中州。流𡨥入境。戎事孔棘。

弗克登石。及𡨥退。得告以归。归则病。病且不复起矣。
无何。闻大师遂亦迁化。明年春。不慧出岭赴吊。浙西
诸老。留居真寂。今春因天宁之请。得过欈李。曹君嘉
鱼来见。首以是书未行为歉。遂同厥弟。发愿流通。不
慧因为补订而授之。夫数载之间。二老既巳作古。而
幻朽之躯。亦且奄奄待尽。今犹及见是书之行。岂非
一快事哉。虽然。今之可得而传者。影也。有不可得而
传者。非影也。观者倘能因影而求其真。因可传而得
其不可传。则是书之行。功不唐捐。若徒瞻仰于形似
之间。探寻于糟粕之末。买匮还珠之诮。当知难免矣。
又乌用是哉。

** 释门真孝录序

甚矣孝之为义。大也。身非孝弗修。人非孝弗治。天地
非孝弗格。鬼神非孝弗通。即无上至真等正觉。非孝
亦无由致。是知世出世间之福田。实无有踰于孝者。
世俗释孝。其义有五。即谥法称孝。其义亦有五。约之
为三。则顺也。究竟也。度也。总而言之。则善事父母也。
事之而弗顺。非善也。顺之而弗协于理。非顺也。所谓
究竟。则顺之而始终罔间也。所谓度。则顺之而礼仪
弗忒也。充此义之尽。非无上至真等正觉。何以克当
其称哉。故知世俗之孝。孝之小者也。释氏之孝。孝之
大者也。奈何世之为僧者。率借我佛之门庭。营一身
之私殖。又何怪世俗讥我佛为无父无君乎。钱塘梦
宅居士。有慨于衷。乃取诸经论之言孝者。汇为一编。

使为僧者。知我佛孝顺至道之本意。以免世俗无父
无君之谤。其用心亦良苦矣。兹来苕上。命余弁其首。
此余素所乐道者。故不敢以不文辞。

** 传信录序

粤稽古。大圣人之兴。必大有造于世。非偶然也。当梁
武之际。义学波腾。专崇讲说。其弊必至于胶滞空言。
弁髦实践。释尊之化。几何而不湮灭也。故少林出。而
不立文字。独传心印。双林出。而不惜躯命。广弘万行。
二师所用。似若天殊。然总归于补偏救弊。措群灵于
安乐之境。其指一也。至于双林法身诸颂。遂为宗门
鼻祖。反似发少林未发之机。谓非慈氏后身。其能然
乎。余来󱨊期月。即遇大士录。如获上珍。及阅之。觉其
杂糅相半。莫睹全璧。前卷虽有增饰。而本质未亡。后
二卷率多肤学应酬。村老传布之语。如行路难行路
易诸篇。又俱唐以后体。其为伪撰何疑。且其间妄谈
般若。疑误后来。迷谬相承。为祸烈矣。所幸者。心王铭。
法身颂。诸篇尚存。如披沙见金。精光夺目。大士之化。
于是乎不灭也。余不揣凡愚。妄希择乳。取诸本而较
之。置其所疑。录其所信。凡得十之五。命名曰传信录。
昔者世尊入灭。而水潦鹤之徒。至不信有阿难。今大
士化去。千有馀年。余何人。斯乃欲取信于天下乎。虽
然。碎金非全。识者亦珍。腐鼠为璞。良贾知其弗顾也。
讵可谓天下尽水潦鹤之徒哉。若必欲探其全。则有
双林之旧刻在。

** 金刚渎蒙序

金刚一经。为般若要义。故受持甚盛。而注疏亦甚夥。
古今不下数十家。然彼是此非。玉石争鸣。后学莫知
所从。独无著天亲二论。远宗内院。似为可据。厥后圭
峰长水。复从而疏之记之。一以二论为指南。然其语
或失之晦。或伤于冗。观者病焉。由是宝善心师。乃祖
二师。为渎蒙。而晦者显之。冗者裁之。间亦时出别意。
率皆禀承师说。以仰补二师之阙者也。是疏一出。而
老师宿学。久怀疑闷者。可一见而豁然。讵曰渎蒙哉。
忆昔壬申之秋。余访闻谷大师于宝善。大师为余。谈
金刚奥义甚快。余曰。盍注之。大师摇首曰。大非易事。
昔云栖先师。于诸经。或讲或注。独于是经。不敢讲。亦
不敢注。今不揣饶舌。犯先师之所禁。亦不过自述其
一得而巳。后五载。大师没于真寂。余忝继其席。又五
载而归。冬寓宝善。心师乃出渎蒙示余。且曰。先师讲
而未注。坚今不讲而注。非敢曰成先志。但恐年月驶
迁。微言欲绝。故笔之。以示后人耳。余受而读之。顿觉
大师当日谈笑。俨然如在目中。大师为不没矣。故为
之僭。引其端。

** 重刻华严要解序

华严为世尊成道。最初所说。实称性之直谈。非逐机
之曲说。他经不可得而并拟者也。昔杜顺大师。首为
发端。贤首继之。颇畅厥旨。至于清凉。而表里发挥。罄
无馀蕴矣。然其旨幽。其理圆。其文富。其义丰。非浅薄

之机所敢窥。故学者多望洋而退。至方山李长者。则
别为合论。约繁就简。独明大旨。盖是大圣方便。用接
此方好略之机。非二师之有轩轾也。温陵环禅师。既
宗合论。而复参合清凉。折衷以成此解。仅一万八千
言。使学者得此解。而穷之。则可以纳履于方山。游刃
于清凉。而所谓尘说刹说。炽然无间。称性周遍者。又
岂有外于是哉。刘君仲龙氏。重为杀青流布。盖以一
念信心。投入华藏海中。作斯佛事。是亦华藏海中。一
滴之功也。然须知一滴全收巨海。巨海全归一滴。百
城烟水。十会深谈。端不出此一念耳。余来温陵。幸值
斯典。刘君且以弁言见命。余虽不敏。聊题数言。用表
随喜之忱云。

** 鼓山志序

鼓山之镇我闽也。非独以其形胜奇伟。足冒群峦。寔
以诸祖之硕德宏声。煇映千载。故东南半壁。咸式仰
之。是岂可令其湮没于凉烟荒草。而弗之传乎。若夫
考古传今。实惟志之是藉。兹山古无志。志之自永乐
问释善缘始。然序列无纪。釆录亦疏。观者病之。至万
历戊申。郡绅谢在杭。同布衣徐兴公。再为纂辑。则纲
举目张。井然有纪。旁搜远揽。纤悉靡遗。大有功于是
山者也。迄今四十六载。黄金重布。绀宇再隆。石门壁
耸于青霄。毒鼓雷轰于白日。亦庶几读狮弦之绝响。
继喝水之遗声。且游屐日众。歌咏日繁。兴公复釆而
集之者二卷。及余自浙东归。兴公以所集见付。曰𤊹

老矣。精力弗逮。师其卒成之。余顶受。如获瑾璧。由是
乃因前志。而更修之。详其所未及收。广其所未及纪。
间有讹误者正之。泛滥者删之。合之为目者六。为卷
者十有二。余山野之鄙人也。三长有愧。五技俱穷。何
敢妄登作者之坛。但为当今之世抱长才者。方志图
其大。弗暇及此。或有馀力者又鲜。究心禅学。则以兹
山为登眺之区。吟啸之境而巳。任是者实鲜其人。况
余今年及衰暮。木末残照。光景几何。释今弗为。后将
安托。故不揣愚蒙。谬成斯志。志成。以山野之笔。不敢
邀弁首于名门。但自叙其颠末。以告来者云。

** 无异大师语录集要序

佛祖之道。如金刚王宝剑。得之不易。用之不易。付之
亦不易。以其皆不易也。故传持斯道者。实鲜其人。而
鱼目混珠。山鸡冒凤者。尝半天下也。我曹洞一宗。盛
于唐。衰于宋。至元似复盛。而实衰。其故盖难言之也。
自元初。雪庭裕公奉　诏住少林。天下学者。翕然宗
之。历传至万历改元。小山书迁化。诏幻休润补其席。
四方之腰包而至者。如鸟投林。如鱼赴壑。而润公乃
讲习评唱为事。大失众望。时有蕴空忠和尚。先事小
山老人有年。受其密印。归隐旴江之廪山。天下不得
而物色之。寿昌先师。从其薙落。后蒙记莂。始为弘扬。
既得博山来公继之。其道遂大行于世。师苦参日久。
备尝险阻。故其言功夫。为独详。其慧光浑圆。辨才无
碍。波澜浩荡。莫窥涯际。故学者多望洋而退。其门庭

紧密。金鍮立辨。高提祖印。不妄许可。故假鸡声韵者。
不得冒渡关津。而惑乱群听也。余因先师迁化后。曾
相依三载。虽无所得于师。然三载之中。未见其一语。
渗入情识。但勉以向上事。则师之有造于余。也大矣。
及余隐荷山。师自石鼓归。道经建州。晤于光孝寺。师
曰。寿昌塔扫也未。余曰。扫即不废。只是不许人知。师
曰。恁么则偷扫去也。余曰。某只如此。和尚又作么生。
师曰。扫即不废。只是不曾动著。余曰。和尚却似不曾
扫。乃一笑而别。及师入灭。其语录浩繁。连编累牍。流
通为难故。遐方僻壤。闻师之名。向师之化。而语录实
未尝触于目者有之。余自壬午春。归锡石鼓。乃因浑
朴上人之请。僭于全录中。择其精要。类而合之。视全
录。仅十之三。然简而易行。约而易致。使天下学者。即
是穷之。可以见其大全。使知博山之道。其广大深密。
有如此。非痴守一橛者。可恍惚其万一也。呜呼广陵
散。不复作矣。今幸其谱犹存。安得于凉风白月中。再
闻斯曲乎。

** 金刚贯解序

剑津之阳。盖有谢介庵云。谢君为诸生。夙擅才名。屡
见知于当道。而伯敬先生。犹重之。近岁乃屏去括帖
之习。留心金刚般若。得十七家等解。遂作是注。踰载
自知其非。乃削而更注之。适余在剑之宝善。谢君持
此注求證。且请弁言。余为卒业。见其随文引义。贯彻
始终。深而显出之。广而约言之。使天下学者。读之无

不了然于目。豁然于心。亦善巧方便。接引初机之一
法也。剑州般若之化。自谢君始矣。然余不重。谢君之
能注是经。而深重谢。君之能改是注。昔横渠张子。坐
虎皮讲周易。学者多从之。一日二程至。闻其所讲。即
撤去虎皮。谓学者曰。某平日所讲。皆乱道。近有二程
至。精于易理。汝等当从之。繇是横渠之学大进。卒为
名儒。至今学者宗之。今谢君之学。且三更矣。其年尚
富力尚强。灵心慧质。可以坐进斯道。忽一日能破是
注而焚之。则周金刚□再来矣。又安论横渠。老僧当
为之拭目以俟。

** 泉州开元寺志序

泉南旧称佛国。名山胜刹。棋布星列。然开元一刹。实
为之冠。盖创自唐之垂拱。是历年所。为最久也。广至
一百二十院。是聚毳流。为最繁也。其禅教律三宗之
彦。雀起而鼎立。是毓贤哲。为最盛也。有刹若是。则往
事之可书者。宜不胜夥。岂可任其湮没。而莫之纪乎。
兹刹自唐以前。未有纪之者。纪之自宋许列始。名曰
紫云高僧传。元梦观氏讥其剽窃。传闻附会。穿凿觕
陋。不足观也。乃作开士传。其学博其识端。其命意奇
拔。其铸辞典雅。允登作者之坛。称善史矣。过是以至
今日。寥寥三百馀载。禅风弗竞。日就陵夷。似无可纪
者。然其间或兴或废。或因或革。则亦不可无考也。万
历丙申。止止陈公始为之志。而探考疏略。众弗以为
善。崇祯乙亥冬。温陵诸缙绅命余开法紫云。说法之

馀。追询往事。首得开士传梦观集二书阅之。始知紫
云之多贤。实不胜感慕之私。时季韬黄公屡以寺志
为言。而余适承二云曾公之命。方有事于楞严。故弗
敢诺。迨壬午之春。余自浙归闽。诸公复召结制。而幼
心傅公复以志事请。乃不揣鄙劣。率尔操觚。凡元以
前。一以开士传为据。后此则考之旧碑及陈氏志。且
傍采他集。而益以耳目所睹闻者。错而综之。类以聚
之。其为目凡四。一曰建置而规模著矣。二曰开士而
才德章矣。三曰艺文而琬琰重矣。四曰田赋而供需
具矣。四者既备则一寺千载之陈迹。庶几可得其槩
也。虽然。余何能志哉。余南州之鄙人也。学儒不成。弃
而学佛。承诸公之命。两至温陵。虚弄口鼓。深愧无以
报德。诸公不以为不才。犹以志事相委。其母乃代大
匠斲乎。卤莽塞责。聊以补一时之阙。他日有具如椽
之笔者出。则此志退而覆瓿可也。

** 净慈二书序

昔我佛设教。非止一术。如大医王。遍疗群病。而处方
各异。虽曰佛智难量神化莫测。亦惟是因时因机。视
其所急者。而先之耳。兹者法当末造。教化陵夷。众生
之根性日劣。修诸法门鲜。克成就必藉我佛之深慈
弘愿。庶可破魔网而出苦轮。是念佛一法。实为今日
之最急者也。世运衰微。俗尚残忍。众生之杀机日长。
恶业日深。故致干戈。满地生灵涂炭此非挽之。以仁
慈又安能巳杀机而转杀运乎。是放生一法。又为今

日之最急者也。吾人生当此时。目击世变。修此二法。
固宜如救头然。如沃焦釜。岂可少缓然。无奈其情关
久闭识锁难开。反以此为虚诳而嗤之。即不然亦视
为不急之务而巳。其无乃警策之功少。而发挥之力
有未尽欤。余昔为建州净慈庵。作净慈要语仅二卷。
时为二者之书。连编累牍。观者多苦其难遍。于是反
博为约而成要语。使诸人不烦广阅。而深悉其旨。所
谓易则易知。简则易从也。梓行巳二十馀载。今莆田
六观居士乃博采经论而汇辑之。成净慈二书。视余
作将十倍之。余见其文富义丰。彻底播扬。使净慈之
旨。无不曲畅傍通。炳然昭著。正如春雷鼓蛰。春风吹
万。其警策之功。发挥之力不巳至乎。是知。辞寡辞多。
诸书之撰述弗一。好详好略。群生之根器各殊。故约
之为要语不为悭。广之为二书不为侈。亦并因其所
宜。而投其所急者也。余深善居士之有是书。故不惜
肤言。僭辨其首。

** 净土四经合刻序

三山杨逸凡居士。笃信净土。取宝积经无量寿如来
会佛说阿弥陀经佛说观无量寿佛经并华严行愿
品合刻之。总标云净土四经。刻既成。命余序之。余乃
焚香稽首而言曰。现水月之净刹。摄幻化之众生。佛
佛皆然。非独一无量寿佛也。释迦出广长舌相。说经
三百馀会。历称诸佛净土。奚啻百千万亿。亦非独一
极乐世界也。但其间极口赞扬。苦劝往生。为一切众

生究竟成佛之大方便者。则唯极乐是归。而他土弗
与焉。诸经中述极乐功德庄严者。莫详于无量寿如
来会。其示往生行相。则以发菩提心专念彼佛为本。
以积集诸善根为助。而又加之回向发愿。以导归极
乐。语意最为周备。其次为佛说阿弥陀经所赞极乐
功德庄严。与前经大意俱同。但有详略之异耳。其示
往生之因。则不言发菩提心及积集诸善根。但耑劝
执持名号。即是多善根福德因缘。法简而易。从亦能
彻上彻下。普摄三根。此土依之而修者。多获往生。则
其益为甚广也。若观无量寿佛经者。乃以彼土之主
伴依正。俱为系念之境。使行人身居娑婆。而神游净
士。岂有没而不往生者哉。其后三观。历陈三辈往生
之相。则前二经所未及详者也。夫一念净心。即可往
生。佛语诚为非妄。但行愿未广。终亏全德庄严。法身
与净土。又安得不远待多劫乎。昔普贤之十大愿王。
则广大难量。靡所不包。所谓菩提心必于此而圆满。
众善根必于此而具足。法处比丘摄二十一亿清净
国土。发四十八愿。广接十方念佛众生。亦皆不出此
法。无二无别也。今合四经而遍穷之。则见其文旨。互
陈高下毕列众生。合随其根力。同取净土。盖临终十
念。与普贤十愿。惟是一心。极乐一刹。与二十一亿诸
刹。决非他物。总之指果。佛以显自性之佛。指果土以
显惟心之土。法门之善巧方便。诚无出其右者固宜。
诸佛同赞。诸祖同称。以为成佛之要道也。然此法门

最为平实。而功利殊常。浅者多弗能信。一有疑悔。则
净业难成。昔有难予者曰。心量本周。渺无边际。今耑
念一刹以自局。则偏而弗圆。凡所有相。皆是虚妄。今
贪影响之外境以为净。则幻而非实。况厌秽欣净。则
分别之见不忘。舍已从他。则狂走之情未歇。是知。念
佛一法。乃为中下之根。巧设方便。诱彼进趋。正同黄
叶化城。非为真实。今子极口赞扬。以为成佛之要道。
则是认黄叶为金钱。执化城为宝所。非独自误。兼且
误人。窃于子不取也。予曰。子之所据。并是我佛诚言。
但子不能深达其旨。故有斯难。如所谓心量本周者
本体也。耑念一佛者工夫也。执本体而疑工夫。又奚
独念佛者之为偏而弗圆哉。所谓凡所有相。皆是虚
妄者。空宗破相之谈。独不思有所谓一色一香无非
中道者乎。又不思有所谓一声念佛十六妙观皆三
观圆融者乎。所谓厌秽欣净。分别未忘者。固矣不知。
净秽双泯者。到家之事也。分别未忘者。路途之事也。
今责穷途客子而曰。何不享在家之乐。不亦悖乎。所
谓舍已从他者。谓彼我横分。而向外驰逐。则诚谬矣。
今念佛一门。以心念佛。全佛是心。以佛摄心。即心是
佛。原无内外之分。乌有舍从之异哉。客于是语塞而
退。今因述四经之旨。并拈旧日葛藤于此。非敢于佛
头上著粪。盖以释疑而劝信也。是为序。

** 重刻大慧禅师书问法语序

达祖西来。单传佛之心印。此印不落阴界。故非思惟

之所能通。不涉名相。故非语言之所能解。惟在舍诸
方便。以神智冥吃而巳。故世之求道者。每苦于窥伺
无门进趋无路。如停骖顿辔于悬岩绝壁之下。求其
能逸驾而驰者。不亦难乎。繇是佛祖广设方便。乃有
参究之法。俾其从有思以入无思。从有言以入无言。
自唐以至宋元。诸祖并依此法。得入佛之大光明藏。
其有不善用心者。则滞于思惟。溺于言语。而禅病生
焉。禅之有病。其症非一。或有堕于孤危者。则以孤危
为禅。或有堕于平实者。则以平实为禅。或有堕于险
怪者。则以险怪为禅。或有堕于廉纤者。则以廉纤为
禅。此皆繇其见有偏枯。故情存向背耳。至有一等全
无见处。但穿凿文句。以为参究。或闭目静坐。以待成
佛。此乃症之最下者也。昔当宋南渡后。有妙喜老人
出现于世。从有句无句下。发明大事。得甚奇伟。同辈
鲜有及者。见世之病。卒莫能愈。乃以无碍辨才。直抉
其根。繇深破其巢穴。如手然犀炬。魑魅难掩。如迅雷
破寂。聋者皆闻。其开示痛快。真千载一人也。万历间
吾闽普门居士泰宇杨公取其录中书问法语。别刻
以行。可谓善施方者也。惜其板遭兵燹。温陵耑刻书
问。竟遗与曾天游书六通。不无缺陷之叹。今杨椒斯
居士。复承先志。乃为补足。而重刻之。刻既成。持以示
予。且徵序焉。予曰。善哉子之能助我也。能起予也。予
思。今禅家之病。视妙喜时。不啻十倍。总之皆最下之
症。多是师友商量。口耳传授。如天奇之注颂古。少林

之讲评唱。非特不能无思。皆邪思也。非特不能无言。
皆妄言也。非特不能传佛印。且佩魔王之印也。是之
谓膏肓痼癖。岂世医所能愈哉。昔虢世子有尸蹶之
疾。世医拱手以为死矣。惟秦缓知其可救。为针三阳
五会而活之。今日之为尸蹶者众矣。妙喜之言。正秦
缓之金针也。可不深思而服膺之哉。虽然。此书盖为
有病者言之也。至于上智之士。若青原永嘉之见曹
溪。南泉大梅之见马祖。如世良马见鞭影而行。则此
书翻成赘语。而吾道幸甚矣。吾安得若人而见之。旦
夕且跂足焉。

永觉和尚广录卷第十三