分明是梦。若道是无。现今受苦。忽然老鼠翻盆。破梦
而出。则梦中之事。更不必论其有无。又况乎舍之取
之哉。上座梦中之事种种非一。苦恼亦非一。要取取
不得。要舍舍不得。日以继日。岁以继岁。无有觉时。则
苦恼亦无有巳时也。应知。处这境界。无有别方。得个
摆脱。祇要识得渠是梦。识得渠是梦。岂更有人。于巳
梦之事。而作取舍之想。动哀乐之情哉。然睡盖既深。
要醒亦良不易。曾记得。先佛有一偈。曰假借四大。以
为身心。本无生因。境有前境。若无心。亦无罪福。如幻
起亦灭。上座能将此偈。常持不辍。深究其旨。有朝磕
著触著。则大梦必醒。管取呵呵大笑去也。既到这般
田地。不用问人。任你独居也得。领众也得。纵横自在。
出没无方。又何论琐琐细末哉。余居荷山八载。唯得
上座往还最稔。今有鼓山之行。乃从予求法语。夫法
本无法。语有何语。凡有语言。尽非实义。但仁义道中。
未可以无言也。乃为谆谆如此。他日大梦醒后。唯无
呵骂为幸。

** 示某上人闭关

余闻。古之学道者。博参远访。陆沉贱役。劳其筋骨。饿
其体肤。百苦无不备尝。并未有晏坐一室。闭关守寂。
以为学道者也。自入元始。有闭关之说。然高峰闭死
关于天目。乃是枕子落地后。非大事未明。而画地以
自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道。其
最初一念。乃是厌动趋寂者也。祇此一念。便为入道

之障。况关中既不受知识钳锤。又无师友策励。痴痴
守著一句话头。如抱枯桩相似。日久月深。志渐靡力
渐疲。话头无味。疑情不起。忽然转生第二念了也。甚
至身坐一室。百念纷飞者有之。又何贵于关哉。今上
人既发心入关。便当具真实心。发决定志。将生死二
字。贴在额头上。勇猛向前。更勿拟议。如一人与万人
敌相似。我若不杀死他。他必定要杀死我。苟不𢬵命
杀出。岂有自活之日哉。直须一日紧过一日。一月紧
过一月。逼来逼去。如老鼠入牛角。则自有活路去也。

** 示惟谦上人

我尝谓学道之士。第一要信得及。第二要放得下。第
三要守得坚。有此三要。方可学道。何谓信得及。信得
我本来是佛。不少一毫。又信得佛祖垂下一言半句。
等閒如倚天长剑。必能断人命根。有此实信。方可策
进。若稍涉狐疑。策进无由。所以要个信得及。何谓放
得下。人被许多虚名浮利恩爱业缘种种牵缠。如铁
城铜锁。无能自解。必须勇猛奋发。一切斩断。再不复
顾。方可策进。若稍有留恋。必遭绊倒。所以要个放得
下。何谓守得坚。缘人一时感激向前。亦似信得及放
得下。但恐遭逆顺二风吹将去。则信者不信了也。放
得下者。依旧要担取去了也。所以要个守得坚。具上
三者。然后看一句话头。不管生不管死。不管閒不管
忙。尽力提撕日久岁深。自然瞥地。此是历代诸祖巳
行的路。上人勉之。

** 示黄孟扬居士

众生所以不能出生死者。只是个迷。何谓迷。以其妄
识横起。见有外境也。既见有外境。则有好丑。既有好
丑。则有爱恶。既有爱恶。则有取舍。既有取舍。则有善
恶。既有善恶。则有果报。善极生天。恶极沉地。总属轮
回。无有休息。今要破此外境。首要断此妄识。此妄识
从无始劫来。根深蒂固。岂可容易。然此妄识。全无实
体。所以亦非难断。若得本光一透。便可立破。古人有
于一言之下。立地承当者。非是诳语。但众生根机迟
钝。未能顿悟。所以历代祖师。教人看个话头。看话头
者。非可悠悠地过去。直须切上加切。勇猛向前。如单
鎗匹马。遇著三军围绕。直须𢬵命杀出。若稍迟缓。有
能自活者哉。每日应种种缘。虽无刻暇。而此话头。不
可间断。或遇缘打失。便要鞭起。参来参去。日久岁深。
忽然疑情顿起。内不见有五官百骸。外不见有山河
大地。惟是一个话头。绵绵密密。到此地位。更须大加
精彩。忽尔㘞地一声。则话头破矣。话头破则前境破。
前境破则生死破。斯时也。依旧青山绿水。一任地狱
天堂。便好向人说本来是佛可也。说无净无秽可也。
说无佛无众生可也。若妄识未灭。分别千差。贪嗔痴
慢。炽然不息。乃向人说无佛无众生。则魔种邪气耳。
此话头未破之时。工夫逼拶得紧。或见种种异境。或
生种种异解。并是妄识作怪。便当一刀挥断。待得㘞
地一声。自然千妥万当。若初做工夫时。势必难上。盖

是昏散。二魔习熟难遣耳。虽千做不上。万做不上。决
定要做上。如古人所谓。愚公移山者焉。挨来挨去。自
然工夫渐熟。自有到家之日。众生无始劫来。许多苦
楚。甘自承当。这些小难处。却攒眉怕怖。是谓愚也。若
谓不消。恁么别有一法可出生死。即是外道家法。暂
时自诳。终入轮回。何也。以渠迷情未破故也。

** 示丁元辟居士

灵光独耀。迥脱根尘。此二句太说尽了也。若能于此
会去。山僧安敢饶舌。其或未然。且打葛藤去。众生灵
光。本无遮障。怎奈迷情妄起。由是内有六根。外有六
尘。根尘对立。妄识横生。作好作恶。起善恶业。因业受
报。六道轮回。如汲井轮。波波劫劫。头出头没。无有巳
时。诸怫悯之。为说大法总之。要明个灵光独耀而巳。
若灵光不昧。根尘顿泯。心忘境寂。圆照无外。觉体如
如。其名曰佛。若其光未露。须是有个方便。方便者。非
是求人讲说。非是穿凿经书。非是多作福田。非是闭
目死坐。但于日用中。剔眉睁眼看。个如何是本来面
目。不得计难易。论远近。亦不得愁我根机迟钝。虑我
业障深重。只管向前做去。日久岁深。忽然撞著。始知
饭是米。做灯便是火。这些说话。好付丙丁了也。呵呵。

** 示伯驹上人

众生为无明所覆故。心境对立。心境对立故。百非交
起。然心本无心。境本无境。但由无明作障故。心境妄
现。如空中华。祇缘眚生耳。既云本无。岂可评量。仁者

乃欲论其异。论其同。果可得乎。非独异同不可得。即
言本无。异同果可得乎。如今能知本无者。是谓心。所
知本无者。是谓境。心境历然。所谓本无者。又安在乎。
即如仁者所问。不思议境乃天台观法。彼教谓。一念
具三千性相。即空即假即中。是谓不思议境。然巳云
境。乃是对观立名。若观谛不忘。总居门外。有甚好智
者耶。即使观谛双忘。方称入门。望祖师门下事。犹隔
江在。可轻引之以为比拟哉。仁者此去不必扯动葛
藤。伹专其心。锐其志。向本参上。深锥痛劄。不到不休。
有朝摸著鼻孔。依旧山青水绿。冬寒夏热。心耶境耶。
不道不道。

** 示刘孔学茂才

世谓。周孔之道。宜于经世。释迦之道。宜于出世。各择
所宜而宗之。是浅之乎论二教者也。夫使周孔无出
世之实德。则所谓经世者。非杂于功利。必束于名相。
何世之能经。使释迦无经世之实用。则所谓出世者。
非堕于邪计。必局于自私。何世之能出。故知。经世出
世实无二。道实无二心。周孔盖得释迦之妙用。以弘
经济。释迦盖得周孔之密印。以證涅槃。世俗徒执其
外迹而二之。如冰炭之不相入。则亦未之深考也。公
今既欲措于大道。更不必论其异。论其同。随举圣贤
一则。语言上深穷到底。伹不可落情识。如孔子曰。予
欲无言。子贡曰。夫子之言性与天道。不可得而闻也。
可知。不是情识上事。若得情忘识绝。则本来巴鼻自

然现露。非言语可以形容。既得此巴鼻。儒也可。释也
可。非儒非释亦无不可也。勉之。

** 示缘生上人

诸法从缘生。亦复从缘灭。此灵山老人偈也。知法从
缘生。则法无自性。法无自性。则非灭非生。非灭非生。
则体本自如。体本自如。则言有性者妄也。言无性者
亦妄也。即言体本自如者。亦无非妄也。虽然。恁么说
去。恁么解去。还当得悟也未。既有路可上。更高人也
行。须是言语道断。心行处灭。亲證一回。始知从前所
说。玄上玄妙上妙。是甚么。热碗鸣声。思之。

** 示若水上人

近日宗风扫地。魔鬼兴妖。到处妄称知识。冬瓜印子。
妄相印可。互相牵引入无间狱。看来反不若一专崇
戒行者。犹有成佛之因。山僧至此。事不获巳。说黄道
白。看来也是一场败缺。但区区之意。乃欲于冥冥长
夜中。令诸人窥见一线光明。然魔党炽盛。独力奈何。
所冀高明。从真实参究中透出。从言语不到处悟入。
不可落在鬼窟中。不可绊在葛藤内。任白马坑。垂手
直过。纵黄龙关。掉臂而行。未是丈夫之事。况祇学虚
头胡喝乱棒。他日大有事在。若水上人。性素朴茂掩
关三载。遍阅大藏。可谓有道精勤者。伹未知有向上
一窍。如老鼠入饭瓮。毕竟无出身处。须将三载所阅。
放教无半点字脚。然后以坚固志。奋勇猛力。向一则
公案上。力参力究。不许作知解。不许求讲说。不许将

心待悟。不许自生退屈。但恁么做工夫。自有透脱之
日。回视一大藏教。无一非单传直指。西来大意矣。勉
之。

** 示无安上人

净土一门。别无巧说。祇要这一句佛号。时时不断。念
念不忘。不要管是理持。是事持。这一句子纯熟。如云
开日露。事也了。理也了。更有一句事理不到的。也了
伹今日念佛者多。生西者少。其故何哉。祇为你口说
极乐。意恋娑婆。如何去得。所以念佛人。须持起一把
金刚宝剑。将许多閒情。一截截断。方有趋向分。又有
一等人。才念佛又愁不悟道。却要参禅。心挂两头。功
不成就。全不知。念佛也是这心。参禅也是这心。参禅
参得到的。念佛也念得到。昔苏东坡。初参禅无入处。
后见东林总。总曰。你的障与诸人不同。须是死心。念
一个佛号始得。东坡依之。单持阿弥陀佛。久之得入。
乃述偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来
八万四千偈。他日如何举似人。渠是什么聪明人。乃
能死心于此得入。今人才识。得之乎。也者便说我是
高明人。怎肯守著这愚法。看来真自愚也。上人若肯
信受。便请加鞭。更勿踌蹰。斯为善耳。

** 示尔袾上人

汝要我明白开示么。殊不知我宗门中。实无委曲处。
实无隐讳处。皆是明明托出。祗为你自生障蔽。所以。
白云万里。若是个没意智汉子。自然如镜照镜去也。

如昨小参云。曲如箭。直如钩。小是海。大是沤。蚯蚓蓦
过东海。跛鳖跳上云头。巳是满盘托出。怎奈你却疑
三疑四。不能直下领荷。如今向汝道。直如箭。曲如钩。
大是海。小是沤。神龙蓦过东海。玄鹤飞上云头。你还
信得么。信得便请领去。

** 示密因上人

清净本然。云何忽生山河大地。教中道。祇是个妄明
一生。便见有山河大地。妄明不生。则山河大地。无非
清净本然。这个道理。教中太煞明了。当时长水难道
不知如何。竟抱疑不释。往参琅琊觉。便问云。清净本
然。云何忽生山河大地。琅琊便凭陵答云。清净本然。
云何忽生山河大地。问也恁么问。答也恁么答。因甚
长水便悟去。须知宗门中。别有长处。无非要坐断你
知解。脱释你名言。令你直下领略。现量亲證。若祇如
教中恁么道。虽解得十分明白。怎奈山河大地。依旧
障塞眼睛。清净本然。依旧白云封裹。正如说食不能
饱人。何以故。为渠祇以比量识心。依著名言揣拟。如
隔墙见角。比之为牛。隔山见烟。比之为火。岂是真实
哉。今上人。但于琅琊答处。常常提起。看他是个甚么
道理。他时后日忽然捉败。琅琊却向鼓山门下。吃痛
棒去。勉之。

** 示太雅上人

昔孙思邈曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。此
语非独在世法中。为名言。即在佛法中。亦为名言。凡

有志于学佛者。首要一个大胆。直将成佛作祖。为已
分内事。一切人天小乘。俱非所愿。况区区声色之末
乎。有此大胆。方有趣向分。虽有大胆。而无小心。则粗
率卤莽。其流至于猖狂自恣。未得谓得。未證谓證。自
以为高。而实卑。自以为进。而实退故。须一个小心。有
小心。方能韬光敛彩。潜思密究。深造而至于自得也。
深造而至于自得。则灵光浑圆。照满十方。更无偏滞
之执。若未能至于自得。则东倚西靠。右牵左扯。如猕
猴上树。无自繇分。无自繇分。岂有出生死分耶。故智
欲其圆。智光既圆。其行必方。非智外有行。行外有智
也。率此本圆之智。全无隐僻之碍。自无不方之行矣。
若行而有未方者。必其智有未圆。或习气未净也。智
有未圆。固当勉力参究。打破最后一结。若习气未净。
更须照。管保任。如古人牧牛之说。未可纵他犯人苗
稼。到得如露地白牛。趁亦不去。方可任他出门耕翻
大地去也。雅上人以绢来请法语。彼年少力强。有志
斯道。而千里之行。慎于跬步。故为详之。

** 示印朗上人

凡要参禅。须是先要打叠得。意根下十分乾净。方有
趣向分。若意根下。有许多不净的意思。纵饶用工真
切。而病根必乘间而发。必然别有境界现前。十个五
双。落在魔道。虽因缘到时。亦多出世。称善知识。而心
必毒。如蛇猛。如虎媚。如狐狡。如兔专。逞人我。妄起生
灭。一朝报尽。入地狱如箭射。故知。必先要个乾净心

肠。既有此心肠。逢著一则。机缘过不去。便须勇猛向
前。直要究明。不悟不巳。决不可将知解揣摩。他是什
么道理。若暂起此念。便隔千里。何也。为这个不是知
解边事。为无始劫来。被知解埋没故。今日教你参话
头。正是要你意识不行。庶天光忽露得。见本来面目。
若一用知解。则缘木求鱼。决无得理。既自已不可揣
摩。亦不可求人说破。何以故。为这个不是言语上事。
的要亲證。若他人口上说破。我便将识心领略。则重
增埋没了也。但只要时时提起。念念追究。如寻个要
紧物相似。穿衣吃饭时。迎宾送客时。随众作务时。并
如是寻讨。不暂放下。寻来寻去。忽然㘞地一声。身心
世界。一切平沉。一段圆光。辉天鉴地。本无向背。亦无
中边。千七百则。是什么臭烂葛藤。三千诸佛。是甚么
野狐精魅。到此之际。顺行逆行。天亦莫测。左之右之。
圣亦难知。有何三界可出。圣位可安也。是谓大丈夫
之事。切宜自勉。

** 示圆照上人

上人讳慧日。字之。曰圆照。夫日轮在天。靡有不照。而
广厦重楼。飞檐碍日。则其照弗能及。高峰峻壁。倒影
成阴。则其照弗能圆。暗云昏雾。迷翳弗开。则其照弗
能现。日落西岭。星月争辉。则其照弗能全。是日之照。
非天下之至明也。所谓天下之至明者。必其无地弗
照。无时弗照。非外境可得。而蔽之。而无思无为。自然
圆照一切。此释氏所谓圆照三昧。而观音之八万四

千手眼。不足以喻其广也。若欲入此三昧。但将一个
庭前柏树子。著力看。渠是个什么道理。莫生卜度。莫
生知解。一味拍盲做将去。有朝。虚空中涌出日轮顶
门上。突开正眼。是之谓圆照也。勉之。

** 示一如上人

内而父母所生。血肉身分。外而山河大地。明暗色空。
总祇一如。更无别有。无你悟处。无你迷处。无你向处。
无你背处。三世诸佛。无立地处。十界依正。无安著处。
祇为你妄起知见。便向无中造有。结暗中之杌鬼。现
空里之乾城。由是。三界六道。如汲井轮。头出头没。而
所谓一如者。不可得而见矣。必须假著一则无义味
话。令汝实参实究。忽得一念不生。自然全体呈露。百
如千如。祇是一如。更无不周不遍。通天彻地。大用显
行。直向毗卢顶上。打个觔斗。抚掌大笑。说甚么。达摩
祖师唤来洗脚。揩背亦何不可。

** 示照远上人

人人具有一大光明炬。本自照天照地。无远弗届。与
诸佛诸祖。无二无别。特为妄想尘劳所蔽。不能发露。
所以必须学力磨之。何谓学力。盖是将生平意气精
神。四大血力。悉住在一句话头上。不容有丝毫走作。
久之非独意气精神四大血力。凝作一团。即大地山
河。以及十方虚空。亦皆凝作一团。如一个铁丸子相
似。有朝逢缘遇境。忽铁丸子。爆开迸出。达摩眼睛。则
山河大地。总一大光明藏。说甚千七百则。臭烂葛藤。

三百馀会。拭疮疣纸。悉皆照破。无半点字脚。共为照
也。不亦远乎。

** 示自参上人

禅之道尚参。参之为义也。非师长所能诏。非兄弟所
能代。非客气所能杂。非外形所能拘。唯在自心之力。
勇猛直前。如关壮缪单刀匹马。直入百万军中。斩其
渠魁。岂不伟哉。但稍计其难易。虑其远近。忧其成败。
则自且不立。况参乎。至于自不立。则客气得而乘之。
而自杂矣。外形得而拘之。而自局矣。至于杂且局。虽
师长兄弟。日从而策励之。其何能之。有忆。昔人有一
偈曰。学道须是铁汉。著手心头便判。直取无上菩提。
一切是非莫管。参之义其如是乎。上人字自参。执纸
来求法语予。但为拈此。令其顾名思义。力而行之。其
于道或庶几焉。

** 示忠求居士

净土法门。千妥万当。不容拟议。且此一句。佛开口便
道著。有何难念。然举世之念佛者多。往生者少。其故
何也。祇为娑婆念重故也。譬如万斛之舟。正欲乘风
张帆。有瞬息千里之势。你若向舟头。钉一桩。不肯拔
去。其能进否。所以。虽日念佛。而西方尚远。往生无分。
今念佛人。若能将娑婆世界上。一切恩爱。一切产业。
一切冤债。一刀两断。不复回顾。但祇随缘过日。任运
而行。单单祇靠著一句佛号。动静苦乐。一切境中。不
许暂离。昼夜无间。如珠走盘。圆活自在。则虽身在五

浊。便巳神栖九莲。又何待弥陀放光。观音劝驾。而后
往生哉。伏惟信受。是幸。

** 示持平慧度二上人

龙之跃也。必于潜雷之厉也。必于复机之发也。必于
寂气之舒也。必于翕广而推之。天地之撰。神明之德。
万物之情。其屈伸往复之机。靡有不如是者故。古来
学道之士。必贵凝其神。一其志。覃其虑。锐其精。然后
可以造忘言之奥。[淴-心+口]无思之致。而圣人之能事。可庶
几焉。若夫矜狂浮露。其光外炫。躁竞奔驰。其神外分。
则非独声色足以汨其心。名相足以浊其智。而重玄
极妙之思。反成鸩毒。适足以自戕其慧命而巳。馀杭
之龙门山。以石为关。陡绝天半。迥隔尘寰。飞鸟不度。
盖跫音弗及之境也。有二除馑士。筑室宴坐其中。皆
出于真寂之门。虽各具一知半解。而无矜狂浮露之
态。躁竞奔驰之状。韬锋肃气。穆然以居。研穷大事。必
求至于古人之域。而路途茶饭。化城几席。非其所安
矣。兹执卷来索余。一言为赠。余谓。古人鼻孔。多得于
激发之馀故。具大志者。必须万里茧足。朝夕参请。不
敢以一室自局。然古亦有退处一室。而疑团扑落者。
如南阳之击竹。茶陵之堕驴。龙须之落枕。皆孑处重
云。形影相吊。而逢缘触发。卒以偿遍参之宿债毕。生
平之大愿又安在。参请之力哉。良以其神凝。其志一。
其虑覃。其精锐。即是而求之。鲜有弗获者。况清风一
坞。明月一林。鸟啭枝头。泉鸣涧底。未尝不深谈实相。

善说法耍也。上人勉旃。

** 示心观上人

心是何物而可观。观是何物而观心。能所既分。面目
斯失。愈观而愈远矣。盖众生各具佛性。祇缘渠妄识
分别故。障云日深。灵光日锢。无有出期。我祖师门下。
首禁分别。祇将一句无义味话。令你啮嚼。不许作解
会。不许落口吻。日久岁深。功穷力到。忽然情忘识绝。
则如云开日现。水到渠成。辉天鉴地。耀古烁今。而丈
夫之能事毕矣。若情将忘而未忘。识将绝而未绝。坐
此胜妙境界中。得少为足。妄称了事者。十尝八九。殊
不知认假作真。祸根非小。须知。此中虽玄中玄妙上
妙。要未能忘能所。心境毕竟相待。学人善能察知。一
坐坐断。直穷到底。方是丈夫汉也。观心之义。固如是
耳。

** 示心涵上人

昔达摩大师。初来震旦。示教外别传之旨。犹虑此土
信者不及。乃以楞伽四卷为證。古德云。此经以佛语
心为宗。无门为法门。夫既无门。则无可窥伺处。无可
趣向处。无可领略处。惟得出一身白汗者。自然默契。
如人在空中。不作有门想。不作无门想。不作门内想。
不作门外想。古人云。折合还归炭里坐。意殊深矣。若
夫公案上参详。功夫上逼拶。时时瞥然。得个入路。此
尽是光影中事物。途路上茶饭。未为了当。何以故。为
渠有禅可悟也。盖公案上。许多玄妙道理。不出有能

见之心。所见之理。心与理毕竟未忘。则此心非实。乃
缘境之分别。此理非实。乃识变之妄影。其视心忘境
绝。洞彻法源者。奚啻天渊也。昔兴阳剖将入灭。大阳
勘之曰。那事作么生。剖曰。匝地红轮秀。海底不栽花。
若到恁么田地。庶几称本分衲僧也。虽然有等闻恁
么道。便云。我会也。我会也。恐又在海面上。栽花去也。
上人勉之。

** 示四弘上人

佛祖之道。如日中天。而盲者弗见。岂日之咎哉。如三
祖云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。满盘
托出了也。怎奈你要承当早落憎爱。又如盘山云。心
月孤。圆光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复
是何物满盘托出了也。怎奈你要领略早居心境。若
闻恁么举。心精吻合。亦无能合所合之迹。识浪顿澄。
言诠独脱。谓之为悟。亦成谤语。况说临济曹洞耶。其
或未能。且依样画猫儿去。将古人一句无义味话。著
实参去。使你爱憎之念顿消。心境之迹顿泯。自然云
开日现。水到渠成。赵州关云门寨。可一笑而破矣。如
未到这般田地。且须著急。勿生第二念可也。然我今
日。更有一句子。不要你用许多功夫。不要你用许多
商量。且道是甚么句。珍重。

** 示润如上人

或谓。宗门但贵知见。不尚操履。不知。所谓但贵知见
者。以知见外。别无操履也。若别有操履。则其知见。犹

未真在。此如暗室中。忽然一灯。伹贵灯明。岂更除暗。
若有暗可除。则其明亦未明矣。近日缁流类。多以狂
解当之。贪嗔炽然。乃曰。我宗门中。但贵知见。不尚操
履。此则波旬之见。入地狱如箭射矣。上人辞匡山涉
长江。顺流而下。遍参知识。切莫逐浪随风。堕入魔境。
须是向自已脚跟下。真参实究。直得圣凡情尽。虚空
粉碎。菩提尚不可得。何况烦恼。涅槃尚不可得。何况
生死。是之谓真知见。亦即是真操履也。上人勉旃。

** 示无参上人

参之为言。微矣哉。不可以杂心取。不可以泯心合。不
可以名言究。不可以境相寻。惟是究明大事一念。歉
歉然。如有所失。亟亟然。如有所求。使其神凝。其气翕。
其精奋。其志锐。自然纷杂之尘顿清。暗蔽之云顿净。
譬如提灯觅火者。当其觅时。亦不胜无火之苦。一旦
知灯是火。其欢喜为何如。久之不独无失火之苦。亦
且无得火之喜。乃至煎汤炊食。焚泽燎原。亦不见有
火之功矣。是之谓无参。若也安然自放。而曰我不须
参。天生成的木杓。世间曾有几乎。上人勉之。

永觉和尚广录卷第九