人捉贼。一人赏以饮食。劝谕其归。一人痛杖一番。方
释之。一人也不赏。也不杖。即解缚放他去。诸兄弟。说
此三人捉贼。还有优劣否。馀宗且置。祇如曹洞一宗。
今日欲振起。他莫要识得五位君臣么。莫要识得五
位王子么。莫要识得曹山三堕四禁么。若如此欲振
起曹洞宗。却似挑一担臭粪。向门前过。有甚么共语
处。必须要向青原垂足处认取。洞山睹影处认取。昔
有僧问洞山。如何是沙门行。山云。头长三尺。颈长二
寸。山令侍者。将此语问三圣。三圣向侍者手中。搯一
搯。诸人须向这里认取。又一日夜参无灯。有僧问答
罢。山令侍者点灯来。及点灯来。山云。取三两粉与这
僧。其僧拂袖而去。后有省出资打斋供众住三年。一
日来辞洞山。山曰。善为。雪峰在傍问。此僧去几时复
来。山云。他此去不解再来。其僧向衣钵下坐化。雪峰
报山。山云。犹较老僧三生在。诸人须向这里认取。又
洞山三十年。土地神觅渠不见。云居膺时住寺。后经
旬不过堂。山询之。膺云。自有天神送食。山呵之为说
破。天神遂不复来。诸人须向这里认取。若于此等处。
一一倜傥分明。还振起得曹洞宗么。犹未犹未。必须
重加陶炼。使心心无处所步步无影迹。于此相续无
间。方合主中主也。诸兄弟若未到这般田地。必须依
样画猫儿去。古人一则无义味话。如金刚山。无你钻
研处。如猛火聚。无你觑向处。既无钻研处。无觑向处。
便是诸人断命根处。若于此处捻得。破三世诸佛也。

无捞摸处。况阎罗老子耶。如或未能。未免在阎罗铁
棒下过。诸君大须仔细。必须将前习气是非恩爱人
我。一切坐断。将通身精神通身力量。全用在一句话
头上。不管十年二十年三十年。并力做去。此事亦非
难。祇在人眉睫前。会则便会。其有不会。者多为自生
知解。便成千里之隔。若办肯心。直下探取。决无难事。
有等魔风。不做工夫。祇习学古人言句。摇唇鼓舌。惯
弄虚头。假妆模样。自表刚强。人我益高。是非亦炽。比
之俗人。犹为不谨。此等永当堕无间狱。无有出期者
也。又有等称做工夫者。单论话头浅深。谓参得某公
案了。又要参某公案。某公案参得。某公案参不得。缘
渠看见古人。或在此公案上有省。在彼公案上过不
得。便谤公案有浅深。殊不知过祇在人缘。渠于一则
公案上。不能一脚踏到底。所以说这里通得。别处通
不得。殊不知别处通不得。则这里通得底。亦不是了
也。其实赵州无。一归何处。庭前柏树子。麻三斤。乾屎
橛。竹篦子。秘魔叉。睡中主。一通俱通。岂有差别。若于
此等处。作差别知见者。总是门外俗汉而巳。又有等
称做工夫者。伹于尘劳暂息处。得少光影处。便称悟
道。更有古人言句透不去处。便逐一思惟注解。殊不
知。这思惟注解底。便是火枷芒绳了也。又有等于公
案上。蓦有悟入。但悟迹不除。知见未消。虽于古人公
案。一一透得。却自已受用不得。所以为山百仞。功亏
一篑。可胜惜哉。诸人若要发明此事。必须全身放下。

老实真参。直到古人田地。若有纤毫知见可说。总为
魔罥而巳。山僧今日。因风举火。叨呾一番。拖泥带水。
罪过不小。作么生是真寂本分家风。拈拄杖云。五宗
踏破无踪迹。毗卢顶上别翻身。卓一卓。下座。

授戒普说。诸仁者不辞跋涉。远来下刹。乞受戒法。须
知。云何为戒。戒云何受。诸人将以坛场为戒耶。问清
净为戒耶。三说羯磨为戒耶。和尚阿阇黎为戒耶。教
威仪著袈裟。乞食正命为戒耶。若将此为戒。则尽属
生灭。终归有漏。安得名为究竟尸罗。昔佛曰孝名为
戒。诸人将以孝为戒耶。夫孝者顺也。顺者顺何。又以
何为顺。孝之实未明。安能识戒也。又曰。摄心名戒。诸
人将以摄心为戒耶。夫心是何物而可摄。摄又是何
物而可摄心。水不洗水。金不博金。则摄心之义何归。
又六祖云。本性无非自性戒。诸人将以本性。无非为
戒耶。六祖此语。可谓。吃紧为人。直捷指出。然亦未免
尚带枝叶。良以。非因是立。是由非生。既本性无非。将
以何者为是。既本性无是。将以何者为非。而言不非。
若学人滞于言句之下。是非之见未泯。则此戒尚隔
千山。须得是非情尽。灵光独露。则所谓戒者。巳为鱼
游水中。人在空中。无你受处。无你背处。无你持处。无
你犯处。搭衣展钵。尽是金刚道场布萨羯磨。孰非毗
卢境界。喻如神龙入海。何妨出没波涛。所以高沙弥
云。长安虽闹。我国晏然。良有以也。如若未能到此。切
莫妄相仿效。且据渠见处。祇得一橛。正如偃鼠饮河。

但能自满其量。若是个没量大人。作略自异。虽一尘
不立。不妨世界横吞。虽脚踏毗卢。正好通身泥水。昔
六祖。于黄梅会中。亲受衣钵。厥后犹于岭南法性寺。
禀受智光律师满分净戒。岂可谓。我国晏然。竟不须
受也。盖此戒。始自凡夫。终至成佛中间无一时无一
事可离此戒。又过去未来现在诸佛。并无一人不从
此戒而得菩提者。是知。此为圣凡共由之要户。今古
共涉之通津。舍此非特进道末由。亦乃丧失慧命。正
如临阵者。必须铠甲。弗得则离免锋镝。亦如渡海者。
必须巨筏。弗得则必遭沦没。所以我佛世尊。始坐金
刚道场。即说波罗提木叉。于菩提树下。即为贾客二
人。说二归之法。次鹿苑为耶舍父。说三归五戒之法。
至罗睺罗出家。说沙弥十戒之法。后为舍利弗请。遂
因事制。立比丘比丘尼诸具足戒之法。凡依之而修
者。三业既净。则心不妄缘。心不妄缘。则定从此入。慧
从此发。虽周旋折旋。中规中矩。而彻底无依。全身洒
落。是为法门之柱石。后学之典刑也。有等狂妄之徒。
轻剽圆顿之糟粕。习成豁达之邪空。便谓。我亲见衲
僧巴鼻。穿过佛祖髑髅。或胡喝乱棒。或指马呼牛。如
发痫病相似。及夷考其行。则恣心所欲。恣身所行。毫
无忌惮。乃谓。我得无碍大解脱门。殊不知。左之右之。
一一并成魔业。举足下足。在在总陷泥犁。诸人如食
肉。不异食蔬。方可食肉。饮酒不异饮水。方可饮酒。见
宝女不异木偶。方可行淫。若也见有美恶。则境未亡。

情存欣厌。则心未空。心境对立。何所不有。将见铁城
铜柱。罔不炽然。剑树刀山。何能无碍。经所谓。大妄语
成。堕无间狱。千佛出世。不能垂救者也。有等悠悠之
辈。虽曰受戒。但取受戒之名。全无受戒之实。随群逐
队。苟简登坛拜跪。尚言不堪。精神何由感格。是以受
戒者多。得戒者少。至于受戒之后。便尔荏苒度日。或
营俗缘。或耽世乐。所受戒法。并不肯请问明师。勤翻
贝叶。云何为戒法。云何为戒体。云何为戒行。率皆懵
然。卤莽一生。与未受戒者何异。诸人既发心来此。切
莫懈怠。未蒙得戒之益。反招渎法之愆咎。将安归诚。
当于未受戒前。顿断诸缘。耑心修忏。若得罪根枯灭。
方为受戒良器。至于临受之际。务在发勇猛心。直趣
无上菩提。发广大心愿。摄三有众生。恳切翘勤。如希
重宝。仰承圣法。心无异缘。则于三羯磨中。自然感发
无作戒体。既得此体。便为法身种子。直至菩提。永无
丧失。如食金刚。终不销灭。可为喻也。受戒之后。便当
亲近明师。习学戒相。审明持犯。或开或遮。各有攸宜。
习之既久。自能人忘于法。法忘于人。四威仪内常冥。
妙戒任运不犯。如顺风张帆。速达萨婆若海。广化众
生。报佛恩德。是为出家胜丈夫之事也。大众。珍重。

溥夫人请普说。世道交丧。天地冥晦。斗争坚固之秋。
魔罗竞起之日。老僧祇得叉手当胸。退身三步。唯将
一嘿。仰报洪恩。诸人若能于此见得。便是老僧建大
法幢。吹大法螺。击大法鼓。震动大千去也。怎奈夫人

不肯相信。仍来请老僧演法。今日祇得向平地上。打
个觔斗。与大众。结般若缘。若是真寂禅。决无奇特。如
适来僧问。世尊拈花示众。和尚又作么生。老僧举起
拂子。僧云。祇此更别有。老僧放下拂子。诸人若于此
领得。则百千三昧。无量妙义。皆于此中。彻透根源去
也。所以迦叶才尔微笑。世尊便云。我有正法眼藏涅
槃妙心。付与摩诃迦叶。嗟嗟。后代人心不古。伎俩愈
增。却唤作世尊不说说。迦叶不闻闻。隔一重了也。更
云。动容扬古路。不堕悄然机。又隔一重了也。况分向
上向下。分权分实。分炤分用。分三玄五位。不白云万
里哉。祇如老僧适来举起拂子。诸人便向举起处拟
议。放下拂子。诸人又向放下处拟议。正是隔山取火。
如何搆得。近来禅和弊风。大抵如是。所以将古人紧
要处。悉皆错过。如昔日有一女子。在佛边入定。文殊
尽其神力。不能出定。罔明弹指。女子即从定出。文殊
是七佛之师。因甚出不得。罔明因甚又出得。此公案
近日禅和。错会不少。但云。文殊智有所困。罔明乃以
无心而通。或云。冤有头债有主。若恁么会。祇作得个
座主奴去。又有个凌行婆。到浮杯处。问云。尽力道不
得底句。分付阿谁。杯云。浮杯无剩语。婆云。未到浮杯。
不妨疑著。杯云。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍
天中更添冤苦。杯不语。婆云。语不知偏正。理不识倒
邪。为人即祸生。杯又不语。此公案近日禅和。多谓浮
杯便好将婆打出。怎奈渠无大机大用。故受婆撞突

一场。全不知婆如神龙。杯如巨海。龙虽出没波涛游
戏自在。总不出巨海之中。又有一婆子。遣人送钱。到
赵州处。请转藏经。赵州下禅床。绕一匝云。转藏经竟。
婆闻云。本请转全藏。因甚祇转半藏。近日杜撰长老。
却于赵州求过谓。赵州祇合默然良久云。转藏经竟。
又有代赵州答后语者谓。合将传语人劈头便打。似
此见识。何曾梦见。赵州婆子来。不知这公案。好似一
片月饼。两人共抬去也。此等旧时臭烂葛藤。且止。祇
如老僧。前日紧闭口缝。今日复开两片皮。诸人且道。
前日不说底是。今日说底是。若道说底是。枉杀维摩
乃金粟后身。若道不说底。是枉杀文殊乃七佛祖师。
有人见恁么道。便云。这个不在语默上。我且问。渠不
在语默上。毕竟在甚么处。毕竟如何是离语默底事。
有等噇酒糟汉。便来擎拳竖指。下喝行棒。此辈正好
分付在东园里运粪。若真寂禅。未梦见在。咦。卖扇老
婆手遮日。笑杀匋街赵七郎。

除夜普说。四时八节循环过。挨到今宵岁巳穷。简点
一年成底事。却如梦幻一场空。诸仁者当此腊月三
十日到来。试各自简点看。此一年三百六十日中。不
耕而食。不织而衣。享檀信之膏脂。饮行人之汗血。毕
竟作么生消受。又一年三百六十日中。亲师取友。问
道参禅。探诸佛之教言。穷祖师之命脉。毕竟有何进
益。又一年三百六十日中。岁变月迁。时移刻减。光阴
迅速。刹那不住。既无驻颜妙药。又无换骨灵丹。毕竟

作么生。得不蹉跎光阴去。此事且置。祇如大限到来。
四大分离。识神无主。前路茫茫。冤业相牵。到此之际。
生前势力。靠不得了也。师友眷属。替不得了也。金银
珍宝。用不得了也。田园产业。恃不得了也。文章学问。
显不得了也。智谋机械。使不得了也。且道。作么生得
摆脱去。莫是斋得几员僧。拜得几拜佛。可脱生死么。
莫是持得一卷经。持得一个咒。可脱生死么。莫是讲
得三经五论。如瓶泻水。可脱生死么。莫是将祖师公
案。逐一商量。如何拈。如何颂。可脱生死么。祇如拈颂
一节。近日学人。互相仿效。将达摩门风扫地灭尽。如
玄沙道。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。莫是惑乱天
下人么。且喜没交涉。如德山低头归方丈。岩头道。大
小德山。不会末后句。莫是岩头智过于师么。且喜没
交涉。如岩头道。我与雪峰同条生。不与雪峰同条死。
莫是悟体则同。发用则别么。且喜没交涉。如杨岐道。
三脚驴儿弄蹄行。莫是格外拈来。超言思之表么。且
喜没交涉。如首山道。新妇骑驴阿家牵。莫是颠颠倒
倒。越本常之理么。且喜没交涉。如进山主道。这个监
院房。那个典座房。莫是当央直指么。且喜没交涉。如
洞山道麻三斤。莫是问在劫外。答在今时么。且喜没
交涉。诸人若但如此穿凿。号曰宗师。管取入地狱如
箭射。且勿论他商量错谬。即于本分中。实有见处。三
千七百则。臭烂葛藤。一一穿过。无毫发可疑。要也脱
不得生死。何以故。以渠如夹冰之鱼。虽是浑身在水。

怎奈转动不得。又如司库之吏。虽然出入珍宝一一
分明。怎奈非渠所有。所以衲僧家。必使释迦在我背
后立。达摩在我脚下行。方有摆脱分。此是衲僧。有始
有终一大关节处。更有个不落。始终一句作么生道。
木牛吞却铁昆崙。惊倒门前石敢当。珍重。

宝善受戒普说。老僧昔年在宝善庵中。受闻谷大师
委曲一场。将个云栖戒本。子相付。今年复到宝善。四
方大众。寻腥逐臭来。请老僧说戒。将谓老僧有戒。与
诸人说耶。不知此戒。不是老僧底。亦不是闻大师底。
亦不是云栖老人底。亦不是南山律师底。乃至亦不
是释迦牟尼佛底。祇是诸人自心本具底。所以六祖
大师云。本性无非自性戒。今老僧年老。不能与诸人
逐一详细说得。但省烦与诸人说去。如何是五戒。梅
花斗雪开。如何是沙弥戒。石笋破苍苔。如何是比丘
戒。寒河连底冻。如何是菩萨戒。膏雨足霶𩃱。诸人若
会得此四句。当下顿得无作戒体。永成金刚种子。直
至菩提树下。无有差池。大众还会么。如其未会。老僧
不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中说戒。曾垂三
问。第一问。戒必师师相授。请问。威音王从何人受戒。
若识得此一问。便明最初一句。亦明末后一关。百千
诸佛。百千戒法。尽从脚跟下流出。第二问。梵网经云。
戒光从口出。非青黄赤白。请问。毕竟作何色。若识得
此一问。则一切声色尘中。并可横身直过。无有些毫
过患。第三问。经云。破戒比丘。不入地狱。既是破戒比

丘。因甚不入地狱。若识得此一问。则淫坊酒肆。随处
自在。手把猪头。口诵净戒。诸人还会么。如又不会。老
僧瞒诸人去也。吾人本性。无善无恶。无持无犯。祇为
无明忽起因而境界妄现。境界既现。则有好丑。既有
好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去取。至于有去取。则
有罪福。有果报。六道循环。如汲井轮。无有断绝。诸佛
悯之。首为说戒。所以止其妄情。不为妄境所惑而巳。
能守此戒。则妄情不横流。妄境不惑乱。既妄情不横
流。妄境不惑乱。则定可成。慧可发。定慧双严。成无上
道。是知皆肇始于戒故。戒者如行百里者。乃是最初
一步。此步若差。必无能到之日。亦如造百尺高楼者。
乃是先筑其基。此基不固。必无成楼之日。又如善釆
画者。乃是先有素地。若素地不成。必无能画之理。所
以修行者。必首重戒法。今来求授。切莫苟简登坛随
群逐队。跪得一炷香。便云。我巳受戒了也。若恁么受
戒。有何利益。既无受戒之益。反招渎法之愆。又不若
在家稳坐为胜也。若要受戒者。必先要发个最上心。
何谓最上心。须是不为求人天而受戒。亦不为求声
闻缘觉而受戒。亦不为求权乘诸位菩萨而受戒。须
是直求无上菩提而受戒。又要发个最大心。何谓最
大心。须是不为自已而受戒。不为眷属而受戒。须是
要度一切含灵。皆成佛道而受戒。若具二种心。真诚
恳切。自然感得无作戒体。如食金刚。终不消灭。直至
成佛。决非虚语。虽然。如是。老僧更有最后一句。叮咛。

诸人在家为客易。出路作商难。珍重。

荐大中丞邵公剑津居士。普说。恁么去也恁么来。幻
影浮光不用猜。昔年诸葛成何事。亦似残花点翠苔。
今日邵练要居士。为荐先考大中丞剑津居士。命老
僧冒登此座。诸仁者还识得剑津居士么。三十年前。
好读书。善属文者。此剑津居士也。二十年前。鼓逸翮
于秋风。夺头角于春浪者。此剑津居士也。二十年中。
佩金章紫绶。历中外诸任者。此剑津居士也。至于巡
抚全蜀。提数十万之兵。禦数十万之𡨥者。亦此剑津
居士也。一旦势与愿违。君恩未报。决志长往。前路茫
茫者。亦此剑津居士也。由今日而观前日。则前日皆
虚。由前日而观今日。则今日岂实。故知。生乃幻生。死
乃幻死。然生死皆幻者。何故以一切生死。不出于境
缘身心四者。此四者俱无有实。境缘何以非实。以待
身心故。若无身心。安有境缘。身心何以非实。以待境
缘故。若无境缘。何有身心。若知四者非实。则所谓无
生无死者可识矣。大众会么。如或未会。老僧不免再
饶舌一番。汝等试思。三十年前。好读书善属文的。是
个甚么。二十年前鼓逸翮于秋风。奋头角于春浪的。
又是个甚么。二十年中佩金章紫绶。历中外诸任的。
又是个甚么。至于巡抚全蜀。提数十万之兵。禦数十
万之𡨥的。又是个甚么。若于此会得。则无荣无辱。无
穷无达。无生无死。亦无无生死。始是剑津居士立地
处。大众还知么。竖拂子云。即今剑津居士。在老僧拂

子头上。放光动地。说摩诃般若波罗蜜法。普令大众
当下。离一切业障报障。烦恼障。然后往南方无垢世
界。现三十二相八十种好。圆满无上菩提去也。虽然。
尚不是衲衣下事。如何是衲衣下事。日本国里金狮
子。昨夜无端啸一声。惊起白龙江上跃。淋雨千山未
肯晴。会么。久立。珍重。

腊八日普说。昔日雪山老人。于臈月八日明星出时。
忽然看破。无些子事。却被人唤作悟道成佛。及至尽
力举扬。只拈得一枝金色钵罗花。后来四七二三。承
虚接响。随邪逐恶。一印印定。总是同坑无异土。凡有
指示。皆如浑金璞玉。绝无奇巧。怎奈人心不古。宗风
日变。由是门庭各立。穿凿百端。虽金亦昔时之金。玉
亦昔时之玉。而琢玉成器。铸金成像。尖巧艳丽。反似
远胜古人。而淳厖浑厚之意。则索然无存矣。今日老
僧。这里也不用行喝行棒也。不用玄提玄唱也。不用
格外相逢也。不用埋兵索斗。伹举几则。古人臭烂葛
藤刻的示人处。为诸人指个入路。昔日达磨初来此
土。武帝问云。如何是圣谛第一义。武帝精通教理。而
教家以圣谛第一义。为极则故。举以问达磨。答云。廓
然无圣。乃是用金刚王宝剑。当头一挥。驱耕夫之牛。
夺饥人之食。怎奈武帝不能领略。却在人我上较计。
再问。对朕者谁。达磨也不与他论人论我。只奉个不
识两字。直似铁壁千寻。窥伺无门。这公案乃宗门打
头一节。若能从此悟入。便可归家稳坐。后渡江至少

林九年。面壁而坐。正是渠正令全提彻底为人的所
在。怎奈人多望崖而退。有个神光座主。却来乞安心。
这老汉也把不住。乃为渠开一线道。将心来。与汝安。
神光也太伶俐。便云。觅心了不可得。达磨云。为汝安
心竟。神光便悟去。渠只道。个安心竟。毕竟悟个甚么。
还会也未。如或未会。再看庞居士参石头。问云。不与
万法为侣者。是甚么人。石头便将手掩其口。这里人
境俱夺。截断众流。正是用达磨金刚王宝剑也。庞居
士从此有省。后参马祖。亦问云。不与万法为侣者。是
甚么人。马祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。这
里夺境存人。傍通一线。亦是用金刚王宝剑也。居士
遂大悟去。后来南泉。又道。不是心。不是佛。不是物。这
公案却似。福州人吃荔枝。相似把皮都剥了。送在你
口里。只要你吞下。大抵禅和。不能直下领略。都只在
心上求。佛上求。见人说非心非佛。又疑毕竟是个甚
么物。南泉三处俱破。亦是用达磨金刚王宝剑也。诸
仁者既不是心。不是佛。不是物。且道。是个甚么。于此
未会。再看百丈下堂句。百丈一日上堂说法竟。众下
堂。丈忽召云。大众。众回首。丈云。是甚么。此是忽然提
出。灵光独露。迥脱根尘处。若从此證入。是为亲切。又
罗山问岩头云。起灭不停时如何。岩咄云。是谁起灭。
就路还家快便难逢。山正拟议间。岩急提云。肯则未
脱根尘。不肯则永沉生死。夫不肯固永沉生死。肯因
甚又落根尘。盖有能肯之心。是之谓根。有所肯之境。

是之谓尘。心境对立非妄而何。以上所举百丈岩头
葛藤。并向六根门头指出。可谓。太近。但恐人只守著。
昭昭灵灵。认奴作郎。翻成太远。须知有岑大虫道底。
大虫为亡僧作偈云。眼前无一物。当下亦无人。荡荡
金刚体。非妄亦非真。人都于有见有闻处。说金刚体。
渠独向无见无闻处。说金刚体。若能从无见无闻处
认得。方能于有见有闻处认得也。然岑大虫。只就一
髑髅言之。更须知有忠国师道底。僧问忠国师。如何
是古佛心。国师云。墙壁瓦砾。僧云。还说法也无。国师
云。常说炽然。说无间歇。人都于有情上说古佛心。渠
独向无情上说古佛心。若能于无情上认得。方能于
有情上认得也。学者到此始知。这个无一物不是。无
一处不周。无一时不现故。经云无二无二分。无别无
断故。然更有事在诸人。也不可不知。乾峰云。法身有
三种病二种光。更须知有向上一窍。老僧今日。不惜
眉毛。为诸人注破。凡山河大地。明暗色空。一切万象。
窒碍眼光。皆为法身之障。是谓一种病。或见诸法空。
隐隐地见有法身之理。是谓法执不忘。亦是一种病。
或虽透得法身。简点将来。或觉无可倚靠处。或觉无
可主张处。或觉无可指示处。亦是法执不忘。是谓最
后一种病。前一种病。是一种光不透脱。后二种病。亦
是一种光不透脱。学者若能透向上一窍。则三种病
二种光。不消一捏而破。始谓之参学事毕也。老僧今
日。入泥入水。如泥里推车。四脚著地。步步区区。只要

诸人得个入处。或有人笑老僧。不能直截为人。只管
打葛藤。殊不知。老僧葛藤处。节节皆直截之法。师复
笑云。汝诸人更要直截底么。老僧这里也有些。拈拄
杖。卓一卓云。大众。珍重。

永觉和尚广录卷第五