朝宗禅师语录卷第八
侍者　行导　编

* 请益

僧进方丈问云和尚普说中以百丈扭鼻与高峰睹
赞齐举不能无疑请决之师云疑个甚么僧云百丈
因扭鼻得省马祖次日升座丈出捲却席祖便下座。

问曰我适来未曾说话汝为甚么捲却席丈曰昨日
被和尚扭得鼻头痛祖曰汝昨日向甚么处留心丈
曰鼻头今日又不痛了也祖曰汝深明昨日事如此
机用恐高峰睹赞底省处未能到此师云高峰解夏
诣南明雪岩一见便问阿谁与你拖个死尸到者里
峰便喝岩拈棒峰把住曰今日打某甲不得岩曰为
甚打不得峰拂袖便出你道与百丈捲席优劣何如
又翌日岩问万法归一一归何处峰曰狗舐热油铛
岩曰那里学者虚头来峰曰正要和尚疑著岩休去
你道与百丈捲席马祖下座优劣何如僧云若然则
马祖震威一喝百丈便大悟雪岩问高峰无梦无想
主人公便无言可对越五载至枕子堕地方彻岂无
优劣师云你道马祖震威一喝百丈三日耳聋雪岩
问高峰无梦无想主人公高峰无言可对还有优劣
否僧云若然则高峰枕子堕地方彻岂是虚话师云
不然百丈天资敏利到此便得彻头高峰天资迟钝
到此虽巳破家荡产但力不能胜直待枕子堕地方
彻正彻此无言可对处第未悟则坐在无言却被无
言转了也一悟便转得此无言矣迟悟速悟天资优
劣非关悟门所以云或生而知之或学而知之或困
而知之及其知之一也如高峰从前用工处较百丈
原更是吃苦大悟之后说法机用较百丈亦更觉简
穷悟彻是同作用不同者天资耳然天资亦无一定
只如马祖震威一喝时倘百丈未即悟后来偶有所

触而悟你又如何倘雪岩问高峰睡中主时高峰言
下便悟你又如何岂可以此定其优劣么僧乃礼谢
师云如今我又不恁么说了马祖震威一喝百丈决
定大悟雪岩无梦无想一问高峰决定再参何故聻
据百丈鼻头今日又不痛了也一语百丈大有生机
巳知悟门不可守所以马祖有深明昨日事之印再
参时竖拂挂拂巳有卷舒操纵于其间从前乖执处
轻马祖钳锤又辣焉得不彻据高峰悟处虽实抱守
太坚机用亦死雪岩室中煅炼何常不施向上钳锤
奈高峰依旧只恁么会去了没奈他何所以就其亲
到处与他印住乃问曰日中浩浩时作得主么峰曰
作得主岩曰夜间梦寐时作得主么峰曰作得主此
风穴所谓去即印住若不印住岂可令他走作雪岩
又就其乖执处用个白拈手段与他印破曰正睡著
时无梦无想无见无闻主在甚么处此风穴所谓住
即印破若不印破岂可令他执守高峰从前执守太
重焉得不用再参此百丈高峰无同异中底同异处
僧云高峰睹赞悟处既悟主人公因甚问著无梦无
想之主便不知下落师云秖因悟得主人公所以问
著无梦无想之主便成隔碍无梦主人公不涉
迷悟底然日中浩浩作得主夜间梦寐作得主非有
实悟门实操履者不能到只是功勋未尽落在观炤
般若里无梦无想无见无闻时乃实相法门观炤履
践是甚么閒家具被雪岩一问便失其所守无言可
对无理可伸正是放身命处直须透过此关却来今
世门头随处作主方与此事有相应分今人但知有
悟底事不知有不悟底事妄以堂堂独露来颂无梦
无想主人公岂不是今世门头底事直饶道处处黑
暗早已露踪迹矣何况堂堂独露来都来总是閒知
解那得清风下载时僧云古人有大手眼正知见及

见地不脱之说请示其详师云此实难辨无怪今人
吞吐不下若得大手眼者须将从上有规矩底禅步
步历过然后向大炉鞴中镕尽圭角灼见千圣不传
之秘为人之际不守途辙应变无方却能转向千圣
罗笼不住处指示人不瞎人眼若秖具正知见者其
从前所参所證底圭角犹在为人之际便有个落地
处指示人因未入大炉鞴中烹炼过则总是者个正
知见便各有所重互相矛盾到此种数极多即如今
有会得平常心是道者一味守著华严境界无转变
相惟恐堕坑落堑更不移动一步如生盲人靠著拄
杖相似吃饭便说吃饭吃茶便说吃茶问铜锅便荅
铜锅问花柳便荅花柳问大事未明便荅大事未明
问大事巳明便荅大事巳明凡偈颂法语处处都用
者个无转变相底见解自谓确有根本若据山僧看
来正是贴肉汗衫直须脱却又如僧繇画底龙犹欠
点眼若一点眼则破壁飞腾而去若不点依旧只是
壁间物当时黄龙南会下有个东林总亦是如此他
还不肯晦堂真净同门诸老道秖参得先师禅不得
先师道他见晦堂真净临机勘辨如珠走盘不留剩
迹不传把者个无转变相底平常心指示人也将谓
别人还未悟独有他到此地步乃是文殊普贤大人
境界所以点胸点肋如此大都不能提脱此一步到
大用现前之地总不能无病所以云门说有透过法
身之病透过法身岂不是正知见见地正知见总皆
法身坐在法身边便谓见地不脱透过法身便谓正
知见正知见即见地透过法身也是法身坐在法身
边也是法身但人有脱与不脱之异法身何异僧云
若然则百丈再参时已透法身具正知见未得大手
眼所以震威一喝有大机大用之说么师云然僧曰
高峰问睡中主时坐在法身边见地不脱后来堕枕

而悟但有如在纲罗中跳出之说还未具大机用么
师云是何言与高峰被雪岩一问直得无言可对正
好透过法身而力不胜直待网罗跳出则大用现前
不止出得见地不脱之病亦出透过法身之病岂比
今时单得涅槃堂里禅底反令正知见为瞎人眼目
之具当年有个恕中禅师跋高峰上雪岩书中亦似
以为未发机用曰雪岩因事到杭令人往天目招高
峰相见高峰不出雪岩遂有担板汉之语设使高峰
闻命翻然出山相见必有三日耳聋之祸此恕中之
意岂不以高峰为未得大机大用殊不知雪岩师承
高妙从初一见方问讯便打出后问拖死尸句声未
绝又打出等及此无梦无想一问皆向上钳锤高峰
承受已多枕子落地执处一消一透俱透恕中三日
耳聋之说但就其透睡中主处据款结案为虚空安
柄非是实法即末后担板汉之语雪岩用处到底纯
一真乃从上师承且大机大用所谓驱耕夫之牛夺
饥人之食百丈挂拂旧处岂不是百丈底耕牛饥食
高峰日中梦寐作主岂不是高峰底耕牛饥食学人
执处既同马祖一喝雪岩一问驱之夺之师家用处
又同岂可分其优劣僧云若据高峰未悟雪岩便施
向上钳锤则向上钳锤亦不待透过法身底人方用
么师云师子捉象亦全其力捉兔亦全其力透与不
透乃学人分上事师家岂有定法你将谓马祖震威
一喝方是大机大用么殊不知拈糊饼是甚么岂不
是大机大用扭百丈鼻岂不是大机大用次日升座
下座岂不是大机大用目视绳床角拂子岂不是大
机大用问百丈云汝已后开两片皮将何为人岂不
是大机大用僧云既都是大机大用和尚寻常有言
大慧薰风百丈扭鼻自救不了又作么生师云痴人
前不得说梦我明明道在师家用处二句一时说今

就学人悟处合法断之即所谓自救不了你恁么犹
学今时杜撰在乃举杖趁出。

僧请益古塔主空劫自己今时自己及体中玄句中
玄玄中玄之说师云古公说法渗漏实多如总颂三
玄别列三玄原是未曾清楚即何等公案是体中玄
何等公案是句中玄何等公案是玄中玄徒然分得
粉碎而未能收摄岂临济一句具该之意此其大段
错矣然但就其所谓空劫自己今时自己体中玄句
中玄玄中玄者原无不合临济之意临济云第一句
荐得与祖佛为师岂非玄中玄乎第二句荐得与人
天为师岂非句中玄乎第三句荐得自救不了岂非
体中玄乎临济云但看棚头弄傀儡抽牵全赖里头
人岂非今时自己乎三要印开朱点窄未容拟议主
宾分岂非空劫自己乎临济既可以分第一第二第
三何古塔主便不可分玄中句中体中空劫今时乎
古曰盖缘三世诸佛所有言句教法出自体中玄三
世祖师所有言句教法出自句中玄十方三世佛之
与祖所有心法出自玄中玄夫玄中玄既佛祖心法
之所自出岂非祖佛为师之空劫自己乎汾阳云第
一玄法界广无边森罗及万象总在镜中玄唐明云
我有真如性如同幕里隐打破六门关显出毗卢印
此二颂岂非体中玄乎汾阳云第二玄释尊问阿难
多闻随事荅随器量方圆唐明云要用直须用心意
莫定动三岁师子吼十方没狐种此二颂岂非句中
玄乎汾阳云第三玄直出古皇前四句百非外阊氏
问丰干唐明云真骨金刚体可誇六尘一拂永无遮
廓落世界空为体体上无为真到家此二颂岂非玄
中玄乎古公亦有见于此方立如上名目第临济之
意别列之中即有总摄总摄之内三法了然惜乎古
公徒知别列不知总摄致令觉范前以逐块称为明

眼后成儱侗毁为谤法今人徒知觉范前逐古公之
谬不知后毁古公之亦谬也不见临济立第三句之
后乃云大凡演唱宗乘一句中须具三玄门一玄中
须具三要有权有实有炤有用手汾阳云三玄三要
事难分得意忘言道易亲觉范因见汾阳道三玄三
要事难分便只作个儱侗涂毒鼓会了便休不知得
意忘言道易亲于难分之中巳密点三法于其间矣。

僧问临济如何是西来意济云若有意自救不了汾
阳今云得意岂非自救不了之体中玄乎镜清云一
句截流万机寝削临济云妙解岂容无著问沤和争
负截流机汾阳今云得意忘言岂非人天为师之句
中玄乎临济云无依道人是诸佛之母又云道者处
处无碍净光是汾阳今云得意忘言道易亲岂非佛
祖为师之玄中玄乎得意忘言道易亲三玄一句全
该如何分得即此三玄之旨于自利便为三要印于
利人便为三玄门所以谓三玄三要事难分也即以
自利处利人三玄即是三要所以古人只举三玄者
多耳须知临济立言之意以众生根性不等则悟有
浅深师家用处随机则法有权实若非第一第二第
三之分何以收尽学人之差别若非一句全具何以
直明向上之宗猷自己原无两种利机妙在善分功
动未尽便落今时及尽今时便为空劫所以鼓山圭
云句中难透是三玄一句该通空劫前临济命根元
不断一条红线手中牵又汾阳举风穴云若立一尘
家国兴盛野老颦蹙不立一尘家国丧亡野老安帖
于此明去阇黎无分全是老僧于此不明老僧即是
阇黎试看说个阇黎又说个老僧且道是甚么意又
云阇黎与老僧亦能悟却天下人亦能瞎却天下人
要知老僧与阇黎么拍其膝曰者里是阇黎者里是
老僧试看既拊其膝曰者里且作么生辨得阇黎老

僧山僧索性注破明得今时自己谓之阇黎也出不
得者里明得空劫自己谓之老僧也出不得者里但
向者里辨得阇黎老僧清楚方知一句具三玄果从
上的的相承之旨汾阳又云且问诸上座老僧与阇
黎是同是别若道是同去上座自上座老僧自老僧
若道别去又道老僧即是阇黎若能于此明得去一
句中有三玄三要宾主历然平生事办参寻事毕到
者里试问还是分开好儱侗好待汝打破漆桶来与
汝道僧礼谢。

师又云该备浅深似有阶级一句收摄棱缝俱消空
劫今时乃应病与药耳若道实有此事正好取舍未
忘在古人云诸优戏场中一贵复一贱心知本自同
所以无欣厌学者不达此贱今时而贵空劫执药成
病矣但透得一句具三玄自然药病俱忘所谓真师
子儿吼哮一声壁立千仞去也。

师又云山僧未历讲筵即教典亦欠涉历一日因见
临济分立三句之后总收云大凡举唱宗乘一句中
须具三玄云云顿透空劫今时不离当念便明天台
智者读法华经至是真精进是名真法供养如来处
乃见释迦老子在灵山一会俨然未散谓之旋陀罗
尼三昧后来立空假中三观该摄一切法并华严立
四法界该摄一切法之旨到者里说不得那个是宗
那个是教信乎三玄三要之不可不明也三玄三要
正是旋陀罗尼三昧若透得一句全具则举第一句
时便是第二句第三句举第二句时便是第三句第
一句举第三句时便是第一句第二句既不碍其总
收又不坏其别列自此山僧说法凡总收处自然有
别列面目凡别列处自然有总收面目如珠走盘山
僧到者里自己也寻个头脑不见他人又如何寻得
山僧底头脑著自非同得同證者难以言喻所以判

大慧薰风南来话云在师家用处三句一时说今就
大慧悟处合法断之即所谓自救不了者正所谓善
说法要了无剩义杜撰者见之却来支离强诤天台
三观言空者无假无中无不空言假者无空无中无
不假言中者无空无假无不中是也华严四法界者
理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界你看
他立到理事无碍已为现量极则因甚又立个事事
无碍法界亦即旋陀罗尼三昧也事事无碍者一事
遍入一切事一切事遍摄一切事你若透得便知理
法界即事法界理事无碍法界已完具而无少无剩
矣事法界即理法界理事无碍法界巳完具而无少
无剩矣理事无碍法界即理法界事法界巳完具而
无少无剩矣或因时利机随拈一界诸界皆具诸界
虽具仍秖一界大似环之无端又似紫罗帐里撒真
珠向何处著眼今人只为宗旨不明教理亦何曾嗅
著不知在那个座主奴口角边拾得几句死语便道
他曾听教来将谓教理不过如是动辄便道此是座
主家说道理为事我者个放行把住全在手里底见
识是出道理格外之关捩眼目也不知面皮厚多少。

僧问古塔主分析三玄洪觉范斥之和尚今复用古
公之说而亦斥其非觉范斥古公之非和尚亦斥之
而复斥觉范之非学人不能无疑请明示之师云三
玄者即第一句第二句第三句也其说起于临济临
济如杜撰当时诸方即共非之矣一言出口无敢或
疵者不过以其冥合佛祖心印也果合佛祖心印则
临济以前未有第一句第二句第三句之说临济立
之为无过则古公以前未有体中句中玄中之说而
古公立之岂遂为过邪但当问其说果合心印否耳
此山僧所以用古公分析之名目也盖此名目非古
公独创风穴首山神鼎等荅语汾阳慈明唐明等颂

实有此意山僧用其名目使从上心印稍露规绳以
救今时乱统之弊今人秖因不谙三句之旨交无体
中句中玄中等名但见临济道一句中具三玄一玄
中具三要囫囵吞囫囵吐奈何不下只得乱统耳此
山僧因时救病之苦心也至古公实为道眼不明如
判僧问赵州如何是学人自己州云山河大地谓之
合头语直明体中玄似则也似恁么死煞则不明一
句三句之旨矣岂可山河大地句中便无句中玄玄
中玄邪殊不知善赴来机原无轻触所以山僧道在
师家用处三句一时说今就学人悟处合法断之即
所谓自救不了者直似八面锋铓无人下手处杜撰
长老拟来批驳自投罗网丧身失命而不自知耳此
古公之举体中玄而不明体中玄者一也又判庐陵
米价镇州萝卜云门糊饼洞山麻三斤等为句中玄
谓之透脱谓之不荅话似则也似岂可恁么荅便无
体中玄玄中玄邪恁么谓之不荅话岂可山河大地
句中便有荅话分邪此古公举句中玄而不明句中
玄者二也又判世尊良久马祖无心情智藏头痛百
丈到者里却不会及临济三顿棒等为玄中玄且道
世尊良久百丈不会智藏头痛马祖无心情临济三
顿棒与青原庐陵米价云门糊饼赵州山河大地等
有何差别殊不知只者亦具句中玄体中玄者何得
分疆立界如此此其举玄中玄而不明玄中玄者三
也举一即三言三即一互为主伴行布圆融岂可偏
枯自成窒碍若山僧昨日所云百丈扭鼻只得体中
玄鼻头今日不痛亦只句中玄者就学人分證时断
其悟处非谓马祖扭百丈鼻便只得一玄也此处不
可不知不知则与古公何异古公又判云门会下诸
老只悟得言教未悟道见性举巴陵三转语为證昔
日僧问巴陵如何是道陵云明眼人落井如何是吹

毛剑陵云珊瑚枝枝撑著月如何是提婆宗陵云银
碗里盛雪云门见云他后老僧忌日秖消举此三转
语足以报恩此云门巴陵师资之事也古公道云门
言此事若在言句上一大藏教岂无言句岂可以三
转语便报师恩以为巴陵未悟之證若据云门既云
此事不在言句上又自云秖举三转语足报恩则云
门自相违矣云门如不自违足见巴陵转语足报恩
者正与云门不在言句之旨相合古公与云门相去
甚远无师资之谊乃承虚接响遥嗣之正服膺之极
及乎云门亲印之语亦不从亲印之人亦毁斥即不
服云门矣又遥嗣之何哉殊不知云门以此三转语
足报恩者盖以其深得一句具三句之旨也巴陵三
转语转转皆具古公所谓玄中玄句中玄体中玄者
古公不识宗旨辨验巴陵言句不出耳道本无言因
言显道验人端的正在下口处所以南岳闻马祖自
从胡乱后三十年不少盐酱语乃深肯米胡闻仰山
悟则不无争奈落在第二头语亦深肯之祥庵主云
门儿孙犹在之拜五祖演灭吾宗者克勤之称佛果
东山法道未寂寥之赞皆一意也古公无师杜撰谤
法谤人山僧所以斥其非也觉范始则一味遵古公
体中句中玄中之语处处破得七零八碎全无收拾
已不堪矣及晚年来因僧问两堂首座同喝语时忽
向主伴重重无著意处得个休歇乃云顿见三玄三
要之旨遂颂云细看即是陷虎机忽轰一声涂毒鼓
偷心死尽眼麻迷石女梦中毛卓竖据此颂不无有
个了手处然乃尽毁体中句中玄中之说大似一人
患疾者初服庸医药久而不愈一日因服明医药乃
愈之其人遂驱逐庸医尽将庸医药料俱付灰烬灭
大可笑疾之不愈庸医之过非药料之过也庸医
足矣焚药料胡为将谓明医所用有别药邪不知总

是庸医药料但用之不善而疾不愈耳先以自不具
眼误信庸医一愚也后以恶医而焚药料二愚也觉
范具有之山僧亦斥之者盖以今之杜撰长老惟学
觉范焚药料手段而疾不愈故也亦山僧救世之苦
心也。

僧请益见过于师之说师云此语出自百丈示众曰
佛法不是小事老僧昔被马大师一喝直得三日耳
聋黄檗闻举不觉吐舌丈曰子巳后莫承嗣马祖去
么檗曰不然今日因和尚举得见马祖大机之用然
且不识马祖若嗣马祖巳后丧我儿孙丈曰如是如
是见与师齐减师半德见过于师方堪传授子甚有
超师之见檗便礼拜夫超师之见者盖因百丈秖举
扬他被马祖一喝證得耳聋要诸人都到他底田地
不意黄檗闻举不觉吐舌乃曰今日因和尚举得见
马祖大机之用不惟已透百丈悟门兼识马祖机用
大似移花兼蝶至买石得云饶者所以赞为见过于
师若云黄檗吐舌不在百丈耳聋处百丈耳聋不在
马祖喝处始可谓见过于师此不过各各独脱之见
所以学语之流便道丈自耳聋檗自吐舌正所谓见
与师齐灭师半德后代儿孙只成得个相似学解而
已忆得己巳冬山僧因先师屡问薰风南来话一日
有个会处呈偈云翰林学士浑身湿兵部尚书彻骨
寒晤对不须频叫屈一人有庆万民安先师正之翌
日向山僧道我今日也有一颂在此颂曰薰风自南
来殿阁生微凉寒毛才卓竖脱体露堂堂山僧阅久
之向先师道似欠蕴藉先师不荅后亦不见刻出今
有效颦者曰薰风自南来殿角生微凉毛孔呈呈露
全身脱体彰正是印版上打来模子中脱自后只
恁么传将去且无望其见过于师求个见与师齐者
亦不可得矣僧云然则大机之用毕竟如何师呵呵

大笑云我也与你印版模子去。

僧问和尚以三要为自受用三昧以三玄为他受用
三昧每单举三玄则二种三昧如何下落师云三玄
之中即有二种三昧体中玄者他受用三昧玄中玄
者自受用三昧总之外不住凡圣则二六时中遇境
逢缘转归自己谓之儿孙得力莫对曾参问曾哲从
来孝子讳爷名内不住根本则二六时中潜行密用
若愚若鲁谓之室内不知惟得此二种三昧无论临
济曹洞一一用在转处所谓他人住处我不住他人
行处我不行不是与人难共住大都缁素要分明也
单举三玄者不论为人不为人也以三玄为他受用
以三要为自受用者盖指为人之时也论为人则三
玄总为他受用矣黄檗于临济𡎺地三下之后有虽
然如是子巳吃吾三十棒之点汾阳问捲席话后有
师意如何之问临济命洛浦问德山话云待伊打汝
接住送一送看他作么生等皆所以探其自受用处
也临济又𡎺三下嘘一嘘黄檗有吾宗到汝大兴于
世之印首山荅个象王行处绝狐踪汾阳始到放身
命处德山便归方丈临济有我从来疑著者汉之点
到者里不但山僧注解不出只恐德山临济黄檗首
山汾阳诸老犹当更参在夜深烦汝久立珍重。

僧问薰风自南来殿阁生微凉昔日和尚以大慧悟
处断为自救不了以师家用处断为三句一时说今
此刻中复只就此语断为三玄收不得四句岂能该
前后大相矛盾学人不能无疑请决之师云如摩尼
珠映于五色摩尼珠不可谓之五色所以道三玄收
不得五色全体是摩尼随一色而即具全珠所以道
三句一时说见一色之珠光未见珠光之全映所以
道自救不了汝道矛盾邪非矛盾邪僧乃杜口。
朝宗禅师语录卷第八