比游方多见此色近尤盛矣。聚却三五百众。
目视云汉云。是南方宗旨。把他坛经改换。添
糅鄙谭削除圣意惑乱后徒。岂成言教。苦哉
吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不
应云法离见闻觉知。若行见闻觉知是则见
闻觉知非求法也。僧又问。法华了义开佛知
见此复若为。师曰。他云开佛知见。尚不言
菩萨二乘。岂以众生痴倒便同佛之知见耶。
僧又问。阿那个是佛心。师曰。墙壁瓦砾。是
僧曰。与经大相违也。涅槃云。离墙壁无情之
物故名佛性。今云是佛心。未审心之与性为
别不别。师曰。迷即别悟即不别。曰经云。佛
性是常心是无常。今云不别何也。师曰。汝但
依语而不依义。譬如寒月水结为冰。及至暖
时冰释为水。众生迷时结性成心。众生悟时
释心成性。若执无情无佛性者。经不应言三
界唯心。宛是汝自违经。吾不违也。问无情既
有心性还解说法否。师曰。他炽然常说无有
间歇。曰某甲为什么不闻。师曰。汝自不闻。
曰谁人得闻。师曰。诸佛得闻。曰众生应无分
邪。师曰。我为众生说不为圣人说。曰某甲
聋瞽不闻无情说法师应合闻。师曰。我亦不
闻。曰师既不闻争知无情解说。师曰。我若
得闻即齐诸佛。汝即不闻我所说法。曰众
生毕竟得闻否。师曰。众生若闻即非众生。曰
无情说法有何典据。师曰。不见华严云。刹说
众生说三世一切说。众生是有情乎。曰师但
说无情有佛性。有情复若为。师曰。无情尚
尔况有情耶。曰若然者前举南方知识云见

闻是佛性。应不合判同外道。师曰。不道他无
佛性。外道岂无佛性耶。但缘见错于一法
中而生二见故非也。曰若俱有佛性。且杀有
情即结业互酬损害。无情不闻有报。师曰。有
情是正报计我我所而怀结恨即有罪报。无
情是其依报无结恨心。是以不言有报。曰教
中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千
佛孰是无情佛耶。师曰。如皇太子未受位时
唯一身尔。受位之后国土尽属于王。宁有国
土别受位乎。今但有情受记作佛之时。十方
国土悉是遮那佛身。那得更有无情受记耶。
曰一切众生尽居佛身之上。便利秽污佛身。
穿凿践蹋佛身。岂无罪耶。师曰。众生全体是
佛欲谁为罪。曰经云。佛身无挂碍。今以有
为质碍之物而作佛身。岂不乖于圣旨。师曰。
大品经云。不可离有为而说无为。汝信色是
空否。曰佛之诚言那敢不信。师曰。色既是空
宁有挂碍。曰众生佛性既同。只用一佛修行。
一切众生应时解脱。今既不尔同义安在。师
曰。汝不见华严六相义云。同中有异异中有
同。成坏总别类例皆然。众生佛虽同一性。不
妨各各自修自得。未见他食我饱。曰有知识
示学人。但自识性了无常时抛却㲉漏子一
边著。灵台智性迥然而去。名为解脱。此复若
为。师曰。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘
厌离生死欣乐涅槃。外道亦云。吾有大患为
吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫。馀三
果人六四二万。辟支佛一万劫。住于定中。外
道亦八万劫住非非想中。二乘劫满犹能回

心向大。外道还却轮回。曰佛性一种为别。师
曰。不得一种。曰何也。师曰。或有全不生灭。
或半生半灭半不生灭。曰执为此解。师曰。我
此间佛性全不生灭。汝南方佛性半生半灭
半不生灭。曰如何区别。师曰。此则身心一
如心外无馀。所以全不生灭。汝南方身是无
常神性是常。所以半生半灭半不生灭。曰和
尚色身岂得便同法身不生灭耶。师曰。汝那
得入于邪道。曰学人早晚入邪道。师曰。汝不
见金刚经色见声求皆行邪道。今汝所见不
其然乎。曰某甲曾读大小乘教。亦见有说。不
生不灭中道正性之处。亦见有说。此阴灭彼
阴生身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨
同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真
之道。为学世间生死断常二见耶。汝不见。肇
公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性
而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存
若亡。下士拊掌而不顾。汝今欲学下士笑于
大道乎。曰师亦言即心是佛。南方知识亦尔。
那有异同师不应自是而非他。师曰。或名异
体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅槃
真如佛性名异体同。真心妄心佛智世智名
同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为
子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。
不可雷同事须甄别。曰若为离得此过。师曰。
汝但子细反观阴入界处一一推穷。有纤豪
可得否。曰子细观之不见一物可得。师曰。汝
坏身心相耶。曰身心性离有何可坏。师曰。身
心外更有物不。曰身心无外宁有物耶。师曰。

汝坏世间相耶。曰世间相即无相那用更坏。
师曰。若然者即离过矣。禅客唯然受教。常州
僧灵觉问曰。发心出家本拟求佛。未审如何
用心即得。师曰。无心可用即得成佛。曰无心
可用阿谁成佛。师曰。无心自成佛亦无心。曰
佛有大不可思议为能度众生。若也无心阿
谁度众生。师曰。无心是真度生。若见有生可
度者。即是有心宛然生灭。曰今既无心。能
仁出世说许多教迹岂可虚言。师曰。佛说教
亦无心。曰说法无心应是无说。师曰。说即无
无即说。曰说法无心造业有心否。师曰。无心
即无业。今既有业心即生灭何得无心。曰无
心即成佛。和尚即今成佛未。师曰。心尚自无
谁言成佛。若有佛可成还是有心。有心即有
漏何处得无心。曰既无佛可成和尚还得佛
用否。师曰。心尚自无用从何有。曰茫然都
无莫落断见否。师曰。本来无见阿谁道断。
曰本来无莫落空否。师曰。空既是无堕从何
立。曰能所俱无。忽有人持刀来取命。为是有
是无。师曰。是无。曰痛否。师曰。痛亦无。曰痛
既无死后生何道。师曰。无死无生亦无道。曰
既得无物自在饥寒所逼若为用心。师曰。饥
即吃饭寒即著衣。曰知饥知寒应是有心。师
曰。我问汝。有心心作何体段。曰心无体段。
师曰。汝既知无体段。则是本来无心。何得
言有。曰山中逢见虎狼如何用心。师曰。见
如不见来如不来。彼即无心恶兽不能加害。
曰寂然无事独脱无心名为何物。师曰。名金
刚大士。曰金刚大士有何体段。师曰。本无形

段。曰既无形段唤何物作金刚大士。师曰。唤
作无形段金刚大士。曰金刚大士有何功德。
师曰。一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死
重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无
量非口所说非意所陈。假使殑伽沙劫住世
说亦不可得尽。曰如何是一念相应。师曰。忆
智俱忘即是相应。曰忆智俱忘谁见诸佛。师
曰。忘即无无即佛。曰无即言无何得唤作佛。
师曰。无亦空佛亦空故。曰无即佛佛即无。曰
既无纤豪可得名为何物。师曰。本无名字。曰
还有相似者否。师曰。无相似者世号无比独
尊。汝努力依此修行。无人能破坏者。更不须
问任意游行独脱无畏。常有河沙贤圣之所
覆护。所在之处常得河沙天龙八部之所恭
敬。河沙善神来护永无障难。何处不得逍遥。
又问。迦叶在佛边听为闻不闻。师曰。不闻闻。
曰云何不闻闻。师曰。闻不闻。曰如来有说不
闻闻无说不闻闻。师曰。如来无说说。曰云
何无说说。师曰。言满天下无口过。

洛京荷泽神会大师示众曰。夫学者须达自
源。四果三贤皆名调伏。辟支罗汉未断其疑。
等妙二觉了达分明。觉有浅深教有顿渐。其
渐也历僧祇劫犹处轮回。其顿也屈伸臂顷
便登妙觉。若宿无道种徒学多知。一切在心
邪正由己。不思一物即是自心。非智所知。更
无别行悟入此者。真三摩提法无去来前后
际断。故知无念为最上乘。旷彻清虚顿开宝
藏。心非生灭性绝推迁。自净则境虑不生。无
作乃攀缘自息。吾于昔日转不退轮。今得定

慧双修如拳如手。见无念体不逐物生。了如
来常更何所起。今此幻质元是真常。自性如
空本来无相。既达此理谁怖谁忧。天地不能
变其体。心归法界万象一如。远离思量智同
法性。千经万论只是明心。既不立心即体真
理都无所得。告诸学众无外驰求。若最上乘
应当无作。珍重。人问。无念法有无否。师曰。
不言有无。曰恁么时作么生。师曰。亦无恁么
时。犹如明镜若不对像终不见像。若见无物
乃是真见。师于大藏经内有六处有疑。问于
六祖。第一问戒定慧。曰戒定慧如何所用。戒
何物。定从何处修。慧因何处起。所见不通流。
六祖答曰。定则定其心。将戒戒其行。性中常
慧照。自见自知深。第二问。本无今有有何
物。本有今无无何物。诵经不见有无义。真似
骑驴更觅驴。答曰。前念恶业本无。后念善生
今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正
听吾言。吾即本无今有。第三问。将生灭却
灭。将灭灭却生。不了生灭义。所见似聋盲。答
曰。将生灭却灭。令人不执性。将灭灭却生。令
人心离境。未若离二边。自除生灭病。第四问。
先顿而后渐。先渐而后顿。不悟顿渐人。心里
常迷闷。答曰。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行
顿中渐。證果渐中顿。顿渐是常因。悟中不迷
闷。第五问。先定后慧先慧后定。定慧后初
何生为正。答曰。常生清净心。定中而有慧。于
境上无心。慧中而有定。定慧等无先。双修自
心正。第六问。先佛而后法。先法而后佛。佛法
本根源。起从何处出。答曰。说即先佛而后法。

听即先法而后佛。若论佛法本根源。一切众
生心里出。

江西大寂道一禅师示众云。道不用修但莫
污染。何为污染。但有生死心造作趣向皆是
污染。若欲直会其道平常心是道。谓平常心
无造作无是非无取舍无断常无凡无圣。经
云。非凡夫行非贤圣行是菩萨行。只如今行
住坐卧应机接物尽是道。道即是法界。乃至
河沙妙用不出法界。若不然者云何言心地
法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一
切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之
根本。经云。识心达本故号沙门。名等义等
一切诸法皆等纯一无杂。若于教门中得随
时自在。建立法界尽是法界。若立真如尽是
真如。若立理一切法尽是理。若立事一切法
尽是事。举一千从理事无别。尽是妙用更无
别理。皆由心之回转。譬如月影有若干真月
无若干。诸源水有若干水性无若干。森罗万
象有若干虚空无若干。说道理有若干无碍
慧无若干。种种成立皆由一心也建立亦得。
扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真
而有立处。立处即真尽是自家体。若不然
者更是何人。一切法皆是佛法。诸法即解脱。
解脱者即真如。诸法不出于真如。行住坐
卧悉是不思议用不待时节。经云。在在处处
则为有佛。佛是能仁有智慧善机情。能破一
切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽人法
俱空。转无等轮超于数量。所作无碍事理双
通。如天起云忽有还无不留碍迹。犹如画水

成文不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出
缠名大法身。法身无穷体无增减。能大能小
能方能圆。应物现形如水中月。滔滔运用不
立根栽。不尽有为不住无为。有为是无为家
用。无为是有为家依。不住于依故云如空无
所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明
镜照像。镜喻于心像喻诸法。若心取法即涉
外。因缘即是生灭义。不取诸法即是真如义。
声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二名
平等性。性无有异用则不同。在迷为识。在悟
为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。
悟即悟自家本性。一悟永悟不复更迷。如日
出时不合于冥。智慧日出不与烦恼暗俱。了
心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是
无生法忍。本有今有不假修道坐禅。不修不
坐即是如来清净禅。如今若见此理真正。不
造诸业随分过生。一衣一钵坐起相随。戒行
增熏积于净业。但能如是何虑不通。久立诸
人珍重。

澧州药山惟俨和尚上堂曰。祖师只教保护。
若贪瞋起来切须防禦。莫教揨(直庚切)触是尔
欲知枯木石头却须担荷。实无枝叶可得。虽
然如此更宜自看不得绝却言语。我今为汝
说遮个语显无语底。他那个本来无耳目等
貌。时有僧问云。何有六趣。师曰。我此要轮虽
在其中元来不染。问不了身中烦恼时如何。
师曰。烦恼作何相状。我且要尔考看。更有一
般底。只向纸背上记持言语。多被经论惑。我
不曾看经论策子。汝只为迷事走失自家不

定。所以便有生死心。未学得一言半句一经
一论。便说恁么菩提涅槃世摄不摄。若如是
解即是生死。若不被此得失系缚。便无生死。
汝见律师说什么。尼萨耆突吉罗最是生死
本。虽然恁么。穷生死且不可得。上至诸佛下
至蝼蚁。尽有此长短好恶大小不同。若也不
从外来。何处有闲汉掘地狱待尔。尔欲识地
狱道。只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道。即
今多虚少实不令人信者是。欲识畜生道。见
今不识仁义不辨亲疏者是。岂须披毛戴角
斩割倒悬。欲识人天。即今洗净威仪持瓶挈
钵者是。保任免堕诸趣。第一不得弃遮个。遮
个不是易得。须向高高山顶立深深海底行。
此处行不易。方有少相应。如今出头来。尽是
多事人。觅个痴钝人不可得。莫只记策子中
言语以为自己见知。见他不解者便生轻慢。
此辈尽是阐提外道。此心直不中切须审悉。
恁么道犹是三界边事。莫在衲衣下空过。到
遮里更微细在。莫将等闲。须知珍重。

越州大珠慧海和尚。上堂曰。诸人幸自好个
无事人。苦死造作要檐枷落狱作么。每日至
夜奔波道我参禅学道解会佛法。如此转无
交涉也。只是逐声色走有何歇时。贫道闻江
西和尚道。汝自家宝藏一切具足。使用自在
不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身
受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不
见一法生灭相。不见一法去来相。遍十方界
无一微尘许不是自家财宝。但自子细观察
自心。一体三宝常自现前无可疑虑。莫寻思

莫求觅。心性本来清净。故华严经云。一切法
不生一切法不灭。若能如是解诸佛常现前。
又净名经云。观声实相观佛亦然。若不随声
色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久
立珍重。此日大众普集久而不散。师曰。诸人
何故在此不去。贫道已对面相呈。还肯休么。
有何事可疑。莫错用心枉费气力。若有疑情
一任诸人恣意早问。时有僧法渊问曰。云何
是佛。云何是法。云何是僧。云何是一体三
宝。愿师垂示。师曰。心是佛不用将佛求佛。心
是法不用将法求法。佛法无二和合为僧。即
是一体三宝。经云。心佛与众生是三无差别。
身口意清净名为佛出世。三业不清净名为
佛灭度。喻如嗔时无喜喜时无嗔。唯是一心
实无二体。本智法尔无漏现前。如蛇化为龙
不改其鳞。众生回心作佛不改其面。性本清
净不待修成。有證有修即同增上慢者。真空
无滞应有无穷无始无终。利根顿悟用无等
等。即是阿耨菩提。心无形相。即是微妙色身。
无相即是实相法身。性相体空即是虚空无
边身。万行庄严即是功德法身。此法身者乃
是万化之本。随处立名。智用无尽名无尽藏。
能生万法名本法藏。具一切智是智慧藏。万
法归如名如来藏。经云。如来者即诸法如义。
又云。世间一切生灭法。无有一法不归如也。
时有人问云。弟子未知律师法师禅师何者
最胜。愿和尚慈悲指示。师曰。夫律师者。启
毗尼之法藏。传寿命之遗风。洞持犯而达开
遮。秉威仪而行轨范。牒三番羯么作四果初

因。若非宿德白眉焉敢造次。夫法师者。踞
狮子之座泻悬河之辩。对稠人广众启凿玄
关。开般若妙门等三轮空施。若非龙象蹴蹋
安敢当斯。夫禅师者。撮其枢要直了心源。出
没卷舒纵横应物。咸均事理顿见如来。拔生
死深根获见前三昧。若不安禅静虑。到遮里
总须茫然。随机授法三学虽殊。得意忘言一
乘何异。故经云。十方佛土中唯有一乘法无
二亦无三。除佛方便说但以假名字引导于
众生。曰和尚深达佛旨得无碍辩。又问。儒道
释三教同异如何。师曰。大量者用之即同。小
机者执之即异。总从一性上起用。机见差别
成三。迷悟由人不在教之同异。讲唯识道光
座主问曰。禅师用何心修道。师曰。老僧无
心可用无道可修。曰既无心可用无道可修。
云何每日聚众劝人学禅修道。师曰。老僧尚
无卓锥之地。什么处聚众来。老僧无舌何曾
劝人来。曰禅师对面妄语。师曰。老僧尚无舌
劝人焉解妄语。曰某甲却不会禅师语论也。
师曰。老僧自亦不会讲华严志座主问。禅师
何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非
般若。师曰。法身无象应翠竹以成形。般若
无知对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般
若法身。故经云。佛真法身犹若虚空。应物
现形如水中月。黄华若是般若。般若即同无
情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会
么。曰不了此意。师曰。若见性人道是亦得
道不是亦得。随用而说不滞是非。若不见性
人说翠竹著翠竹。说黄华著黄华。说法身滞

法身。说般若不识般若。所以皆成争论。志礼
谢而去。人问。将心修行几时得解脱。师曰。将
心修行喻如滑泥洗垢。般若玄妙本自无生。
大用现前不论时节。曰凡夫亦得如此否。师
曰。见性者即非凡夫。顿悟上乘超凡越圣。迷
人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。迷人说事
说理。悟人大用无方。迷人求得求證。悟人无
得无求。迷人期远劫。悟人顿见。维摩座主问。
经云。彼外道六师等是汝之师。因其出家彼
师所堕汝亦随堕。其施汝者不名福田。供养
汝者堕三恶道。谤于佛毁于法不入众数。终
不得灭度。汝若如是乃可取食。今请禅师明
为解说。师曰。迷徇六根者号之为六师。心
外求佛名为外道。有物可施不名福田。生心
受供堕三恶道。汝若能谤于佛者是不著佛
求。毁于法者是不著法求。不入众数者是不
著僧求。终不得灭度者智用现前。若有如是
解者。便得法喜禅悦之食。有行者问。有人问
佛答佛问法答法。唤作一字法门不知是否。
师曰。如鹦鹉学人语话自语不得。为无智慧
故。譬如将水洗水将火烧火都无义趣。人问。
言之与语为同为异。师曰。夫一字曰言。成句
名语。且如灵辩滔滔譬大川之流水。峻机叠
叠如圆器之倾珠。所以郭象号悬河。春鹦称
义海。此是语也。言者一字表心也。内著玄微
外现妙相。万机挠而不乱。清浊浑而常分。齐
王到此犹惭大夫之辞。文殊到此尚叹净名
之说。如今常人云何能解。源律师问。禅师常
谭即心是佛无有是处。且一地菩萨分身百

佛世界。二地增于十倍。禅师试现神通看。师
曰。阇梨自己是凡是圣。曰是凡。师曰。既是
凡僧能问如是境界。经云。仁者心有高下不
依佛慧。此之是也。又问。禅师每云。若悟道
现前身便解脱无有是处。师曰。有人一生作
善忽然偷物入手。即身是贼否。曰故知是也。
师曰。如今了了见性。云何不得解脱。曰如今
必不可。须经三大阿僧祇劫始得。师曰。阿僧
祇劫还有数否。源抗声曰。将贼比解脱道理
得通否。师曰。阇梨自不解道。不可障一切人
解。自眼不开瞋一切人见物。源作色而去。云
虽老浑无道。师曰。即行去者是汝道。讲止观
慧座主问。禅师辨得魔否。师曰。起心是天
魔。不起心是阴魔。或起不起是烦恼魔。我正
法中无如是事。曰一心三观义又如何。师曰。
过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于
其中间更用何心起观。曰禅师不解止观。师
曰。座主解否。曰解。师曰。如智者大师。说止
破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。
且为当将心止心。为复起心观。观若有心观
是常见法若无心观是断见。法亦有亦无成
二见法。请座主子细说看。曰若如是问俱说
不得也。师曰。何曾止观。人问。般若大否。师
曰大。曰几许大。师曰。无边际。曰般若小否。
师曰小。曰几许小。师曰。看不见。曰何处是。
师曰。何处不是。维摩座主问。经云。诸菩萨
各入不二法门维摩默然是究竟否。师曰。未
是究竟。圣意若尽第三卷更说何事。座主良
久曰。请禅师为说未究竟之意。师曰。如经第

一卷。是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨
各说入不二法门。以言显于无言。文殊以无
言显于无言。维摩不以言不以无言故默然。
收前言语故。第三卷从默然起说。又显神通
作用。座主会么。曰奇怪如是。师曰。亦未如
是。曰何故未是。师曰。且破人执情作如此说。
若据经意只说色心空寂令见本性。教舍伪
行入真行。莫向言语纸墨上讨意度。但会净
名两字便得。净者本体也。名者迹用也。从本
体起迹用。从迹用归本体。体用不二本迹非
殊。所以古人道。本迹虽殊不思议一也。一亦
非一。若识净名两字假号。更说什么究竟与
不究竟。无前无后非本非末非净非名。只示
众生本性不思议解脱。若不见性人终身不
见此理。僧问。万法尽空识性亦尔。譬如水泡
一散更无再合。身死更不再生。即是空无。何
处更有识性。师曰。泡因水有。泡散可即无
水。身因性起。身死岂言性灭。曰既言有性将
出来看。师曰。汝信有明朝否。曰信。师曰。试将
明朝来看。曰明朝实是有如今不可得。师曰。
明朝不可得不是无明朝。汝自不见性不可
是无性。今见著衣吃饭行住坐卧对面不识。
可谓愚迷。汝欲见明朝与今日不异。将性觅
性万劫终不见。亦如盲人不见日不是无日。
讲青龙疏座主问。经云。无法可说是名说法。
禅师如何体会。师曰。为般若体毕竟清净无
有一物可得。是名无法。即于般若空寂体中
具河沙之用。即无事不知。是名说法。故云。无
法可说是名说法。讲华严座主问。禅师信无

情是佛否。师曰。不信。若无情是佛者。活人应
不如死人。死驴死狗亦应胜于活人。经云。佛
身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。
从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今
便死应作佛去。有法师问。持般若经最多功
德。师还信否。师曰。不信。曰若尔灵验传十
馀卷皆不堪信也。师曰。生人持孝自有感应。
非是白骨能有感应。经是文字纸墨性空何
处有灵验。灵验者在持经人用心。所以神通
感物。试将一卷经安著案上。无人受持自能
有灵验否。僧问。未审一切名相及法相语之
与默。如何通会即得无前后。师曰。一念起时
本来无相无名。何得说有前后。不了名相本
净。妄计有前后。夫名相关锁。非智钥不能开。
中道者病在中道。二边者病在二边。不知现
用是无等等法身。迷悟得失常人之法。自起
生灭埋没正智。或断烦恼或求菩提。背却般
若波罗蜜。人问。律师何故不信禅。师曰。理
幽难显名相易持。不见性者所以不信。若见
性者号之为佛。识佛之人方能信入。佛不远
人而人远佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟
人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。
迷人执物守我为己。悟人般若应用见前。愚
人执空执有生滞。智人见性了相灵通。乾慧
辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声
闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。
人问。如何得神通去。师曰。神性灵通遍周沙
界。山河石壁去来无碍。刹那万里往返无踪。
火不能烧水不能溺。愚人自无心智。欲得四

大飞空。经云。取相凡夫随宜为说。心无形相
即是微妙色身。无相即是实相。实相体空唤
作虚空无边身。万行庄严故云功德法身。即
此法身是万行之本。随用立名。实而言之。只
是清净法身也。人问。一心修道过去业障得
消灭否。师曰。不见性人未得消灭。若见性
人如日照霜雪。又见性人犹如积草等须弥。
只用一星之火。业障如草。智慧似火。曰云何
得知业障尽。师曰。见前心通前后生事犹如
对见。前佛后佛万法同时。经云。一念知一
切法是道场。成就一切智故。有行者问云。何
得住正法。师曰。求住正法者是邪。何以故。法
无邪正故。曰云何得作佛去。师曰。不用舍
众生心。但莫污染自性。经云。心佛及众生
是三无差别。曰若如是解者得解脱否。师曰。
本自无缚不用求解。法过语言文字。不用数
句中求。法非过现未来。不可以因果中契。
法过一切不可比对。法身无象应物现形。非
离世间而求解脱。僧问。何者是般若。师曰。
汝疑不是者试说看。又问云。何得见性。师
曰。见即是性无性不能见。又问。如何是修行。
师曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺诳即
是修行。大用现前即是无等等法身。又问。性
中有恶否。师曰。此中善亦不立。曰善恶俱不
立将心何处用。师曰。将心用心是大颠倒。曰
作么生即是。师曰。无作么生亦无可是。人问。
有人乘船船底刺杀螺蚬。为是人受罪。为复
船当辜。师曰。人船两无心罪正在汝。譬如
狂风折树损命。无作者无受者。世界之中无

非众生受苦处。僧问。未审托情势指境势语
默势乃至扬眉动目等势。如何得通会于一
念间。师曰。无有性外事。用妙者动寂俱妙。
心真者语默总真。会道者行住坐卧是道。为
迷自性万惑兹生。又问。如何是法有宗旨。师
曰。随其所立即有众义。文殊于无住本立一
切法。曰莫同太虚否。师曰。汝怕同太虚否。曰
怕。师曰。解怕者不同太虚。又问。言方不及
处如何得解。师曰。汝今正说时疑何处不及。
有宿德十馀人同问。经云。破灭佛法未审佛
法可破灭否。师曰。凡夫外道谓佛法可破灭。
二乘人谓不可破灭。我正法中无此二见。若
论正法非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦
是恶人。又问。真法幻法空法非空法各有种
性否。师曰。夫法虽无种性应物俱现。心幻也
一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心
空也一切皆空。若有一法不空空义不立。迷
时人逐法。悟时法由人。如森罗万象至空而
极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。
十二分经五部毗尼五围陀论至心而极。心
者是总持之妙本万法之洪源。亦名大智慧
藏无住涅槃。百千万名尽心之异号耳。又问。
如何是幻。师曰。幻无定相如旋火轮。如乾闼
婆城。如机关木人。如阳焰。如空华。俱无实
法。又问。何名大幻师。师曰。心名大幻师。身
为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界无有
幻外事。凡夫不识幻。处处迷幻业。声闻怕幻
境昧心而入寂。菩萨识幻法达体幻。不拘一
切名相。佛是大幻师。转大幻法轮。成大幻涅

槃。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成清
净法界。僧问。何故不许诵经唤作客语。师曰。
如鹦鹉只学人言不得人意。经传佛意。不得
佛意而但诵是学语人。所以不许。曰不可离
文字言语别有意耶。师曰。汝如是说亦是学
语。曰同是语言何偏不许。师曰。汝今谛听经
有明文。我所说者义语非文。众生说者文语
非义。得意者越于浮言。悟理者超于文字。法
过语言文字。何向数句中求。是以发菩提者
得意而忘言。悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌得
兔忘蹄也。有法师问。念佛是有相大乘禅师
意如何。师曰。无相犹非大乘。何况有相。经
云。取相凡夫随宜为说。又问。愿生净土未审
实有净土否。师曰。经云。欲得净土当净其心。
随其心净即佛土净。若心清净所在之处皆
为净土。譬如生国王家决定绍王业。发心向
佛道是生净佛国。其心若不净在所生处皆
是秽土。净秽在心不在国土。又问。每闻说道
未审何人能见。师曰。有慧眼者能见。曰甚
乐大乘如何学得。师曰。悟即得不悟不得。曰
如何得悟去。师曰。但谛观。曰似何物。师曰。
无物似。曰应是毕竟空。师曰。空无毕竟。曰应
是有。师曰。有而无相。曰不悟如何。师曰。大
德自不悟亦无人相障。人问。佛法在于三际
否。师曰。见在无相不在其外。应用无穷不在
于内。中间无住处三际不可得。曰此言大混。
师曰。汝正说混之一字时在内外否。曰弟子
究检内外无踪迹。师曰。若无踪迹明知上来
语不混。曰如何得作佛。师曰。是心是佛是心

作佛。曰众生入地狱佛性入否。师曰。如今正
作恶时更有善否。曰无。师曰。众生入地狱佛
性亦如是。曰一切众生皆有佛性如何。师曰。
作佛用是佛性。作贼用是贼性。作众生用是
众生性。性无形相随用立名。经云。一切贤圣
皆以无为法而有差别。僧问。何者是佛。师曰。
离心之外即无有佛。曰何者是法身。师曰。心
是法身。谓能生万法故号法界之身。起信论
云。所言法者。谓众生心。即依此心显示摩诃
衍义。又问。何名有大经卷内在一微尘。师曰。
智慧是经卷。经云。有大经卷量等三千大千
界。内在一微尘中。一尘者是一念心尘也。故
云。一念尘中演出河沙偈时人自不识。又问。
何名大义城。何名大义王。师曰。身为大义
城。心为大义王。经云。多闻者善于义不善于
言说。言说生灭义。不生灭义无形相。在言说
之外。心为大经卷。心为大义王。若不了了识
心者不名善义。只是学语人也。又问。般若经
云。度九类众生皆入无馀涅槃。又云。实无众
生得灭度者。此两段经文如何通会。前后人
说皆云。实度众生而不取众生相。常疑未决。
请师为说。师曰。九类众生一身具足随造随
成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水
浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷
号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念
心体空。名为度众生也。智者于自本际上度
于未形。未形既空即知实无众生得灭度者。
僧问。言语是心否。师曰。言语是缘不是心。曰
离缘何者是心。师曰。离言语无心。曰离言语

既无心若为是心。师曰。心无形相非离言语
非不离言语。心常湛然应用自在。祖师云。若
了心非心始解心心法。僧问。如何是定慧等
学。师曰。定是体慧是用。从定起慧从慧归定。
如水与波一体更无前后。名定慧等学。夫出
家儿莫寻言逐语。行住坐卧并是汝性用。什
么处与道不相应。且自一时休歇去。若不随
外境风。心性水常自湛湛。无事珍重。

汾州大达无业国师上堂有僧问曰。十二分
教流于此土。得道果者非止一二。云何祖师
东化别唱玄宗。直指人心见性成佛。岂得世
尊说法有所未尽。只如上代诸德高僧。并学
贯九流洞明三藏。生肇融睿尽是神异间生。
岂得不知佛法远近。某甲庸昧愿师指示。师
曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施
方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝
诸人业根都无实事。神通变化及百千三昧
门化彼天魔外道。福智二严为破执有滞空
之见。若不会道及祖师来意。论什么生肇融
睿。如今天下解禅解道如河沙数。说佛说心
有百千万亿。纤尘不去未免轮回。思念不亡
尽须沈坠。如斯之类尚不能自识业果。妄言
自利利他。自谓上流并他先德。但言触目无
非佛事。举足皆是道场。原其所习不如一个
五戒十善凡夫。观其发言嫌他二乘十地菩
萨。且醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒
药。南山尚自不许呼为大乘学语之流。争锋
唇舌之间。鼓论不形之事。并他先德。诚实苦
哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流弃其利禄。

亦有安国理民之谋徵而不赴。况我禅宗途
路且别。看他古德道人得意之后。茆茨石室
向折脚铛子里。煮饭吃过三十二十年。名利
不干怀。财宝不为念。大忘人世隐迹岩丛。君
王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名
爱利汨没世途。如短贩人有少希求而忘大
果。十地诸贤岂不通佛理可不如一个博地
凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵
云。见性如隔罗縠。只为情存圣量见在果
因。未能逾越圣情过诸影迹。先贤古德硕学
高人博达古今洞明教网。盖为识学诠文水
乳难辨。不明自理念静求真。嗟乎得人身者
如爪甲上土。失人身者如大地土。良可伤哉。
设有悟理之者有一知一解。不知是悟中之则
入理之门。便谓永出世利。巡山傍涧轻忽上
流。致使心漏不尽理地不明。空到老死无成
虚延岁月。且聪明不能敌业。乾慧未免苦轮。
假使才并马鸣解齐龙树。只是一生两生不
失人身。根思宿净闻之即解。如彼生公何足
为羡与道全远。共兄弟论实不论虚。只遮口
食身衣。尽是欺贤罔圣。求得将来他心慧眼。
观之如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个
有道果。自然招得他信施来不受者。学般若
菩萨不得自谩。如冰凌上行。似剑刃上走。临
终之时一豪凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。
随念受生轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥
犁镬汤里煮煠一遍了。从前记持忆想见解
智慧都卢一时失却依前再为蝼蚁。从头又作
蚊虻。虽是善因而遭恶果。且图什么兄弟只

为贪欲成性。二十五有向脚跟下系著无成
办之期。祖师观此土众生有大乘根性。唯传
心印指示迷情。得之者即不拣凡之与圣愚
之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿如今直
下便休歇去。顿息万缘越生死流迥出常格。
灵光独照物累不拘。巍巍堂堂三界独步。何
必身长丈六紫磨金辉。项佩圆光。广长舌相。
若以色见我是行邪道。设有眷属庄严不求
自得。山河大地不碍眼光。得大总持一闻千
悟。都不希求一餐之直。汝等诸人傥不如是。
祖师来至此土非常有损有益。有益者百千
人中捞摝一个半个堪为法器。有损者如前
已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果
三贤有进修之分。所以先德云。了即业障本
来空。未了还须偿宿债。

池州南泉普愿和尚上堂曰。诸子老僧十八
上解作活计。有解作活计者出来。共尔商量
是住山人始得。良久顾视大众合掌曰。珍重
无事各自修行。大众不去。师曰。如圣果大可
畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不
是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。
唤作理尽三昧义尽三昧。似老僧向前被人
教返本还源去。几恁么会祸事。兄弟近日禅
师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无于中
还少。若有出来共尔商量。如空劫时有修行
人否。有无作么不道。阿尔寻常巧唇薄舌。及
乎问著总皆不道。何不出来。莫论佛出世时
事。兄弟今时人担佛著肩上行。闻老僧言
心不是佛智不是道。便聚头拟推老僧无尔

推处。尔若束得虚空作棒打得老僧著一任
推。时有僧问。从上祖师至江西大师。皆云。
即心是佛平常心是道。今和尚云。心不是佛
智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。
师乃抗声答曰。尔若是佛休更涉疑却问。老
僧何处有恁么傍家疑佛来。老僧且不是佛
亦不曾见祖师。尔恁么道自觅祖师去。曰和
尚恁么道。教学人如何扶持得。师曰。尔急手
托虚空著。曰虚空无动相。云何托。师曰。尔言
无动相早是动也。虚空何解道我无动相。此
皆是尔情见。曰虚空无动相尚是情见。前遣
某甲托何物。师曰。尔既知不应言托。拟何处
扶持他。曰即心是佛既不得。是心作佛否。师
曰。是心是佛是心作佛情计所有斯皆想成。
佛是智人心是釆集主。皆对物时他便妙用。
大德莫认心认佛。设认得是境。被他唤作所
知愚。故江西大师云。不是心不是佛不是物。
且教尔后人恁么行履。今时学人披个衣服。
傍家疑恁么闲事还得否。曰既不是心不是
佛不是物。和尚今却云心不是佛智不是道。
未审若何。师曰。尔不认心(一有不字)是佛智不是
道。老僧勿(一作忽)得心来复何处著。曰总既不
得何异太虚。师曰。既不是物比什么太虚。又
教谁异不异。曰不可无他不是心不是佛不
是物。师曰。尔若认遮个还成心佛去也。曰请
和尚说。师曰。老僧自不知。曰何故不知。师
曰。教我作么生说。曰可不许学人会道。师曰。
会什么道又作么生会。曰某甲不知。师曰。不
知却好。若取老僧语唤作依通人。设见弥勒

出世还被他燖却头尾。曰使后人如何。师曰。
尔且自看莫忧他后人。曰前不许某甲会道。
今复令某甲自看。未审如何。师曰。冥会妙会
许尔。尔作么生会。曰如何是妙会。师曰。还
欲学老僧语。纵说是老僧说。大德如何。曰某
甲若自会。即不须和尚乞慈悲指示。师曰。
不可指东指西赚人。尔当哆哆和和时作么
不来问老僧。今时巧黠始道我不会图什么。
尔若此生出头来道。我出家作禅师。如未出
家时曾作什么来。且说看共尔商量。曰恁么
时某甲不知。师曰。既不知即今认得可可是
耶。曰认得既不是不认是否。师曰。认不认是
什么语话。曰到遮里某甲转不会也。师曰。尔
若不会我更不会。曰某甲是学人即不会。和
尚是善知识合会。师曰。遮汉向尔道不会。谁
论善知识。莫巧黠。看他江西老宿在日。有一
学士问。如水无筋骨能乘万斛舟此理如何。
老宿云。遮里无水亦无舟。论什么筋骨。兄弟
他学士便休去可不省力。所以数数向道佛
不会道。我自修行用知作么。曰如何修行。师
曰。不可思量得向人道。恁么修恁么行大难。
曰还许学人修行否。师曰。老僧不可障得尔。
曰某甲如何修行。师曰。要行即行不可专寻
他背。曰若不因善知识指示无以得会。如和
尚每言。修行须解始得。若不解即落他因果
无自由分。未审如何修行即免落他因果。师
曰。更不要商量。若论修行何处不去得。曰如
何去得。师曰。尔不可逐背寻得。曰和尚未说
教某甲作么生寻。师曰。纵说何处觅去。且如

尔从旦至夜。忽东行西行。尔尚不商量道去
得不得。别人不可知得尔。曰当东行西行总
不思量是否。师曰。恁么时谁道是不是。曰和
尚每言。我于一切处而无所行。他拘我不得。
唤作遍行三昧普现色身。莫是此理否。师曰。
若论修行何处不去。不说拘与不拘。亦不说
三昧。曰何异有法得菩提道。师曰。不论异不
异。曰和尚所说修行。迢然与大乘别。未审
如何。师曰。不管他别不别。兼不曾学来。若论
看教自有经论座主。他教家实大可畏。尔且
不如听去好。曰究竟令学人作么生会。师曰。
如汝所问元只在因缘边。看尔且不奈何缘。
是认得六门头事。尔但会佛那边却来。我与
尔商量。兄弟莫恁么寻逐不住恁么不取古
人语行菩萨行唯一人行。天魔波旬领诸眷
属。常随菩萨后觅心行起处便拟扑倒。如是
经无量劫觅一念异处不得。方与眷属礼辞
赞叹供养。犹是进修位中。下之人便不奈何。
况绝功用处。如文殊普贤。更不话他。兄弟作
么生道行是无。觅一日行底人不可得。今时
傍家从年至岁。只是觅究竟作么生。空弄唇
舌生解。曰当恁么时无佛名无众生名。使某
甲作么图度。师曰。尔言无佛名无众生名。早
是图度了也。亦是记他言语。曰若如是悉属
佛出世时事。了不可不言。师曰。尔作么生言。
曰设使言言亦不及。师曰。若道言不及是及
语。尔虚恁么寻逐。谁与尔为境。曰既无为境
者。谁是那边人。师曰。尔若不引教来即何处
论佛。既不论佛老僧与谁论遮边那边。曰果

虽不住道而道能为因如何。师曰。是他古人
如今不可不奉戒。我不是渠渠不是我。作得
伊如狸奴白牯。行履却快活。尔若一念异即
难为修行。曰云何一念异难为修行。师曰。
才一念异便有胜劣二根。不是情见随他因
果。更有什么自由分。曰每闻和尚说报化非
真佛亦非说法者。未审如何。师曰。缘生故
非。曰报化既非真佛。法身是真佛否。师曰。
早是应身也。曰若恁么即法身亦非真佛。师
曰。法身是真非真。老僧无舌不解道。尔教我
道即得。曰离三身外何法是真佛。师曰。遮
汉共八九十老人相骂。向尔道了也。更问什
么离不离。拟把楔钉他虚空。曰伏承华严经
是法身佛说如何。师曰。尔适来道什么语。其
僧重问。师顾视叹曰。若是法身说。尔向什么
处听。曰某甲不会。师曰。大难大难。好去珍
重。

赵州从谂和尚上堂云。金佛不度炉。木佛不
度火。泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃真
如佛性尽是贴体衣服。亦名烦恼。不问即无
烦恼。且实际理什么处著得。一心不生万法
无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会道截
取老僧头去。梦幻空华何劳把捉。心若不异
万法一如。既不从外得。更拘执作什么。如羊
相似乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道。
有人问著者便教合却口。老僧亦教合却口。
取我是净。一似猎狗专欲吃物。佛法在什么
处。遮里一千人尽是觅作佛汉子。于中觅一
个道人无。若与空王为弟子。莫教心病最难

医。未有世间时早有此性。世界坏时此性不
坏从一见老僧后更不是别人。只是一个主
人公。遮个更用向外觅物作什么。正恁么时
莫转头换脑。若转头换脑即失却去也。时有
僧问。承师有言。世界坏时此性不坏。如何是
此性。师曰。四大五阴。僧曰。此犹是坏底。如
何是此性。师曰。四大五阴(法眼云。是一个两个是坏不坏。且作么生
会。试断看)。

镇州临济义玄和尚示众曰。今时学人且要
明取自己真正见解。若得自己见解。即不被
生死染去住自由。不要求他殊胜殊胜自备。
如今道流且要不滞于惑。要用便用。如今不
得病在何处。病在不自信处。自信不及即便
忙忙徇一切境。脱大德若能歇得念念驰求
心。便与祖师不别。汝欲识祖师么。即汝目前
听法底是。学人信不及便向外驰求。得者只
是文字学。与他祖师大远在。莫错大德。此时
不遇万劫千生轮回三界。徇好恶境向驴牛
肚里去也。如今诸人与古圣何别。汝且欠少
什么。六道神光未曾间歇。若能如此见。是
一生无事人。一念净光是汝屋里法身佛。一
念无分别光是汝报身佛。一念无差别光是
汝化身佛。此三身即是今日目前听法底人。
为不向外求有此三种功用。据教三种名为
极则。约山僧道三种是名言。故云身依义而
立。土据体而论。法性身法性土明知是光影。
大德。且要识取弄光影人。是诸佛本源。是
一切道流归舍处。大德。四大身不解说法听
法。虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明。

勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道。五
蕴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许
间隔。何不识取。心法无形通贯十方。在眼
曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若
不在随处解脱。山僧见处坐断报化佛顶。十
地满心犹如客作儿。等妙二觉如担枷带锁。
罗汉辟支犹如粪土。菩提涅槃系驴马橛。何
以如斯。盖为不达三祇劫空有此障隔。若是
真道流尽不如此。如今略为诸人大约话破。
自看远近。时光可惜各自努力。珍重。

玄沙宗一师备大师上堂曰。太虚日轮是一
切人成立太虚见。在诸人作么生。满目觑不
见。满耳听不闻。此两处不省得便是𥋙睡
汉。若明彻得坐却凡圣。坐却三界梦幻身心。
无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛出来作
无限神通变现。设如许多教网未曾措著一分
豪。唯助初学诚信之门。还会么。水鸟树林却
解提纲。他甚端的自是少人听。非是小事。天
魔外道是孤恩负义。天人六趣是自欺自诳。
如今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里
浮沈几时休息去。自家幸有此广大门风不
能绍继得。更向五蕴身田里作主宰。还梦见
么。如许多田地教谁作主宰。大地载不起。虚
空包不尽。岂是小事。若要彻即今遮里便明
彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者
舍一法如豪发许。还会么。时有僧问。从上宗
旨如何。师默然。僧再问。师乃叱之。僧问。从
何方便门令学人得入。师曰。入是方便。僧问。
初心人来师如何指示。师曰。什么处得初心

来。僧问。学人创入丛林乞师提接。师以杖指
之。僧曰。学人不会。师曰。我恁么为汝却成抑
屈于人。如今若的自肯当人分上。不论初学
入丛林。可谓共诸人久践。与过去诸佛无所
乏少。如大海水一切鱼龙初生至老吞吐受
用悉皆平等。所以道。初发心者与古佛齐肩。
奈何汝无始积劫动诸妄情结成烦恼。如重
病人心狂热闷。颠倒乱见都无实事。如今所
睹一切境界皆亦如是。对汝诸根尽成颠倒。
古人以无穷妙药医疗对治。直至十地未得
惺惺。将知大不容易。古人思惟如丧考妣。如
今兄弟见似等闲。何处别有人为汝了得。可
惜时光虚度。何妨密密地自究子细观。寻至
无著力处。自息诸缘去。纵未发萠种子犹在。
若总取我傍家打鼓。弄粥饭气力。将此造次
排遣生死。赚汝一生有何所益。应须如实知
取好。无事珍重。

漳州罗汉桂琛和尚上堂。大众立久。师曰。诸
上座。不用低头思量。思量不及。便道不用拣
择。委得下口处么。汝向什么处下口。试道
看。还有一法近得汝。还有一法远得汝么。同
得汝异得汝么。既然如是为什么却特地艰
难去。盖为不丈夫男子。[仁-二+蔑][仁-二+蔑]契契无些子威
光。戚戚地遮护个意根。恐怕人问著。我常道。
汝若有达悟处。但去却人我披露将来。与汝
验过。直下作么。不肯莫把牛迹里水以为大
海。佛法遍周沙界。莫错向肉团心上妄立知
见以为疆界。此见闻觉知识想情缘。然非
不是。若向遮里点头道我真实即不得。只

如古人道此事唯我能知。是何境界。还识得
么。莫是汝见我我见汝便是么。莫错会。若
是遮个我我随生灭。身有即有身无即无。所
以古佛为汝今日人说。异法有故异法出生。
异法无故异法灭尽。莫将为等闲。生死事
大此一团子消杀不到。在处乖张不少声色。
若不破受想行识。亦然役得汝骨出在。莫道
五阴本来空也。不由汝口便解空去。所以
道。须得亲彻须真实也。不是今日老师始
解恁么道。他古圣告报。汝唤作金刚秘密不
思议光明藏。覆荫乾坤生凡育圣。亘古亘
今谁人无分。既若如此更藉何人。所以诸
佛慈悲见汝不奈何。开方便门示真实相。我
今方便也汝还会么。若不会莫向意根下捏
怪。僧问从上宗门乞师方便。师曰。方便即
不无。汝唤什么作宗门。曰恁么即学人虚施
此问。师曰。汝有什么罪过。问佛法还受雕
琢也无。师曰。作么不受。曰如何雕琢。师曰。
佛法。问诸行无常是生灭法。如何是不生不
灭法。师曰。用不生不灭作么。问才拟是过不
拟时如何。师曰。拟有什么过。曰恁么即便
自无疮也。师曰。合取口。问诸境中以何为主。
师曰。那个是诸境。曰莫是疑处是么。师曰。
把将疑处来。问正恁么时是什么。师曰。不恁
么时是什么。曰学人道不得。师曰。口里是什
么塞却。师又曰。诸人朝晡恁么上来下去。也
只是被些子声色惑乱身心不安。若是声色
名字不是佛法。又疑伊什么。若是佛法不是
声色名字。汝又作么生拟把身心凑泊伊。若

是声色名字。总是声色名字。若是佛法总是
佛法。会么。异声无声。异色无色。离字无名。
离名无字。试把舌头点看。有多少声色名字。
自何而色以何为名。三界如是峥嵘尚觅出
头不得。因什么却特地难为去。只为诸人自
生颠倒。以常为断悟假迷真。妄外驰求强捏
异见。终日共人商量便有佛法。不与人商量
便是世间闲人。话到遮里才举著佛法。便道
拟心即差。动念即乖。寻常诸处元无口似纺
车。总便不差去。佛法事不是隔日疟。皆由汝
狂识凡情作差与不差解。忽然见我拈个槌
子槌背。便作意度顾览。不然见我把个帚子
扫东扫西。便各照管。是汝寻常打柴。何不顾
览招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋
里作则度。汝成自赚。我不敢网绊初心笼
罩后学。各自究去无事。珍重。

大法眼文益禅师上堂曰。诸上座时寒何用
上来。且道上来好不上来好。或有上座道。不
上来却好什么处不是。更用上来作什么。更
有上座道。是伊也不得一向。又须到和尚处
始得。诸上座且道遮两个人于佛法中还有
进趣也未。上座。实是不得并无少许进趣。古
人唤作无孔铁锤。生盲生聋无异。若更有上
座出来道。彼二人总不得。为什么如此。为伊
执著所以不得。诸上座总似恁么行脚。总似
恁么商量。且图什么。为复只要弄唇嘴。为复
别有所图。恐伊执著且执著什么。为复执著
理执著事执著色执著空。若是理理且作么
生执。若是事事且作么生执。著色著空亦然。

山僧所以寻常向诸上座道。十方诸佛十方
善知识时常垂手。诸上座时常接手。十方
诸佛垂手时有。也什么处是诸上座时常接
手处。还有会处会取好。若未会得莫道。总
是都来圆取。诸上座傍家行脚。也须审谛
著些精彩。莫只藉少智慧过却时光。山僧
在众见此多矣。更有一般上座。自己东西
犹未知。向遮边那边东听西听。说得少许
以为胸襟。仍为他人注脚。将为自己眼目。上
座总似遮个行脚。自赚亦乃赚他。奉劝诸上
座。且明取道眼好。些子粥饭智慧不足可
恃。若是世间造作种种非违之事。入地狱
犹有劫数且有出期。若是错与他人开眼目。
陷在地狱冥冥长夜无有出期。莫将为等闲。
奉劝且依古圣慈悲门好。他古圣所见诸境
唯见自心。祖师道。不是风动幡动仁者心动。
但且恁么会好。别无亲于亲处也。师良久又
云。诸上座贬也得剥也得。时僧问。学人不为
别事请师直道。师曰。汝是不为别事。问如何
是不生不灭底心。师曰。那个是生灭底心。僧
曰。争奈学人不见。师曰。汝若不见不生不灭
底也不是。问如何是佛法大意。师曰。便会
取。问古人才见人恁么来便叫失也古人意
如何。师曰。汝不信但问别人。问维摩与文殊
对谈何事。师曰。汝不妨聪明。问法同法性
入诸法故古意如何。师曰。汝是行脚僧。问如
何是解修行底人。师曰。汝是什么人。曰恁么
即不落因果也。师曰。莫作野干鸣。问识本还
源时如何。师曰。谩语。问明暗不分时如何。
师曰。道什么。问如何是对境数起底心。师曰。

恰道著。问如何是学人本分事。师曰。谢指
示。问决择之次如履轻冰如何决择。师曰。
待汝疑即道。曰学人即今疑。师曰。嚇阿谁。
问从上宗乘如何履践。师曰。雷声甚大雨点
全无。问如何是末后句。师曰苦。问如何是玄
言妙旨。师曰。用玄言妙旨作什么。问如何
是直道。师曰。恐难副此问。问承教有言。佛真
法身犹若虚空。应物现形如水中月。如何得
恁么。师曰。如何得恁么。问教云。佛以一音演
说法。众生随类各得解。学人如何解。师曰。汝
甚解。师又曰。此问已是不会古人语。也因什
么却向伊道。汝甚解。何处是伊解处。莫是于
伊分中便点与伊么。莫是为伊不会问却反
射伊么。且素非此理。慎莫错会。除此两会别
又如何商量。诸上座若会得此语。也即会得
诸圣总持门。且作么生会。若也会得一音演
说不会随类各解。恁么道莫是有过无过说
么。英错会好。既不恁么会。作么生说。一音演
说随类得解。有个去处始得。每日空上来下
去。又不当得人事。且究道眼始得。他古人道。
一切声是佛声。一切色是佛色。何不且恁么
会取。僧问。远远寻声请师一接。师曰。汝寻底
是什么声。是僧声是俗声是凡声是圣声。还
有会处么。若也实不会。上座吵吵是声吵吵
是色。声色不奈何。莫将为等闲。上座若会得
即是真实。若不会即是幻化。若也会得即是
幻化。若也不会即是真实。他古人亦向上座
道。唯我能知。除此外别无作计校处。上座成
不成从何而出。是不是从何而出。理无事而

不显。事无理而不消。事理不二不事不理不
理不事。恁么注解与上座。若更不会不如且
依古语好。他古人见上座百般不得。所以垂
慈向汝道。将闻持佛佛。何不自闻闻。无事珍
重。
景德传灯录卷第二十八