得。往往利根上智者。得之不费力。遂生容易心。便不
修行。多被目前境界夺将去。作主宰不得。日久月深。
迷而不返。道力不能胜业力。魔得其便。定为魔所摄
持。临命终时。亦不得力。千万记取前日之语。理则顿
悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。行住坐卧。切不可
忘了。其馀古人种种差别言句。皆不可以为实。然亦
不可以为虚。久久纯熟。自然默默契自本心矣。不必
别求殊胜奇特也。(此下举水潦见马祖。鼓山见雪峰。慧明大庾岭见六祖。三师悟缘。具
于三师章)以三尊宿三段因缘。较公于一笑中释然。优劣
何如。请自断看。还更别有奇特道理么。若更别有。则
却似不曾释然也。但知作佛。莫愁佛不解语。古来得
道之士。自已既充足。推已之馀。应机接物。如明镜当
台。明珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。非著意也。若著意。
则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞。但且仍旧。
不必问人。久久自点头矣。临行面禀之语。请书于座
右。此外别无说。纵有说。于公分上。尽成剩语矣。葛藤
太多。姑置是事(答李汉老。李又具书云。邴比蒙诲答。备悉深旨。邴自有验者三。一事无逆
顺。随缘即应。不留胸中。二夙习浓厚。不加排遣。自尔轻微。三古人公案。旧所茫然。时复瞥地。此非自昧者。前书
大法未明之语。盖恐得少为足。当扩而充之。岂别求胜解耶。净除现流。理则不无。敢不铭佩。师又答书云。信后
益增瞻仰。不识日来随缘放旷。如意自在否。四威仪中。不为尘劳所胜否。寤寐二边。得一如否。于仍旧处。无走
作否。于生死心。不相续否但尽凡情。别无圣解。公既一笑豁开正眼。消息顿亡。得力不得力。如人饮水冷煖自
知矣。然日用之间。当依黄面老子所言。刳其正性。除其助因。违其现业。此乃了事汉。无方便中真方便。无修證
中真修證。无取舍中真取舍也。古德云。皮肤脱落尽。惟一真实在。又如栴檀繁柯脱落尽。惟真栴檀在。斯违现
业除助因刳正性之极致也。公试思之。如此说话。于了事汉分上。大似一柄腊月扇子。恐南地寒喧不常。也少

不得。一笑　师又与江少明书云。承连日去与参政道话。甚善甚善。此公歇得驰求心。得言语道断。心行处灭。
差别异路。觑见古人脚手。不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此。所以更不曾与之说一字。恐钝置他。直
候渠将来。自要与山僧说话。方始共渠眉毛厮结理会在。不只恁么便休。学道人。若驰求心不歇。纵与之眉毛
厮结理会。何益之有。正是痴狂外边走耳。参政汉老也)　即日蒸溽。不审燕处
悠然。放旷自如。无诸魔挠否。日用四威仪内。与狗子
无佛性话一如否。于动静二边。能不分别否。梦与觉
合否。理与事会否。心与境皆如否。老庞云。心如境亦
如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事
凡夫。若真个作得个了事凡夫。释迦达磨。是甚么泥
团土块。三乘十二分教。是甚么热碗鸣声。公既于此
个门中。自信不疑。不是小事。要须生处放教熟。熟处
放教生。始与此事。少分相应耳。往往士大夫。多于不
(应有如字)意中。得个瞥地处。却于如意中。打失了。不可不
使公知。在如意中。须时时以不如意中时节在念。切
不可暂忘也。但得本。莫愁末。但知作佛。莫愁佛不解
语。这一著子。得易守难。切不可忽。须教头正尾正。扩
而充之。然后推已之馀。以及物(答刘彦修)　昔杨文公大
年。三十岁见广慧琏公。除去碍膺之物。自是巳后。在
朝廷居田里始终一节。不为功名所移。不为富贵所
夺。亦非有意轻功名富贵。道之所在。法如是故也。赵
州云。诸人被十二时使。老僧使得十二时。此老此说。
非是强为。亦法如是故也。大率为学为道一也。而今
学者。往往以仁义礼智信为学。以格物忠恕一以贯
之之类为道。只管如博谜子相似。又如众盲摸象。各

说异端。释不云乎。以思惟心。测度如来圆觉境界。如
取萤火烧须弥山。临生死祸福之际。都不得力。盖由
此也。杨子云。学者所以修性。性即道也。黄面老子云。
性成无上道。圭峰云。作有义事。是惺悟心。作无义事。
是狂乱心。狂乱由情念。临终被梵牵。惺悟不由情。临
终能转业。所谓义者。是义理之义。非仁义之义。而今
看来。这老子。亦未免析虚空为两处。仁乃性之仁。义
乃性之义。礼乃性之礼。智乃性之智。信乃性之信。义
理之义亦性也。(此句有脱文。应云义理之义固性也。仁义之义亦性也。详上下文可见)
作无义事。即背此性。作有义事。即顺此性。然顺背在
人。不在性也。仁义礼智信。在性不在人也。人有贤愚。
性即无也。若仁义礼智信。在贤而不在愚。则圣人之
道。有拣择取舍矣。如天降雨。择地而下矣。所以云。仁
义礼智信。在性而不在人也。贤愚顺背。在人而不在
性也。杨子所谓修性。性亦不可修。亦顺背贤愚而巳。
圭峰所谓惺悟狂乱。是也。赵州所谓使得十二时。被
十二时使。是也。若识得仁义礼智信之性起处。则格
物忠恕一以贯之。在其中矣。肇法师云。能天能人者。
岂天人之所能哉。所以云。为学为道一也(答汪圣锡)　予
虽学佛者。然爱君忧国之心。与忠义士大夫等。但力
所不能。而年运往矣。喜正恶邪之志。与生俱生。永嘉
所谓。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。予虽不敏。
敢直下自信不疑(示成机宜季恭)　又云。博极群书。只要知
圣人所用心处。知得了。自家心术即正。心术正。则种

种杂毒种种邪说。不相染污矣　又云。学不至。不是
学。学至而用不得。不是学。学不能化物。不是学。学到
彻头处。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理亦
在其中。忠义孝道。乃至治身治人。安国安邦之术。无
有不在其中者。释迦老子云。常在于其中。经行及坐
卧。便是这个消息也。未有忠于君。而不孝于亲者。未
有孝于亲。而不忠于君者。但圣人所赞者。依而行之。
圣人所诃者。不敢违犯。则于忠于孝。于事于理。治身
治人。无不周旋。无不明了　为学为道一也。为学。则
学未至于圣人。而期于必至。为道。则求其放心于物
我。物我一如。则道学双备矣(示莫润甫)　又云。在儒教则
以正心术为先。心术既正。则造次颠沛。无不与此道
相契。前所云为学为道一之义也。在吾教。则曰。若能
转物。即同如来。在老氏。则曰慈。曰俭。曰不敢为天下
先。能如是学。不须求与此道合。自然默默与之相投
矣。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切
法。当知读经看教。博极群书。以见月忘指。得鱼忘筌。
为第一义。则不为文字语言所转。而能转得语言文
字矣　士大夫。不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
为空寂之教。恋著个布袋子。闻人说空说寂。则生怕
怖。殊不知。只这怕怖底心。便是生死根本。佛自有言。
不坏世间相。而谈实相。又云。是法住法位世间相常
住。宝藏论云。寂兮寥兮。宽兮廓兮。上则有君。下则有
臣。父子亲其居。尊卑异其位。以是观之。吾佛之教。密

密助剔至尊圣化者亦多矣。又何尝只谈空寂而巳。
如俗谓李老君。说长生之术。正如硬差排佛谈空寂
之法无异。老子之书。原不曾说留形住世。亦以清净
无为。为自然归宿之处。自是不学佛老者。以好恶以
相诬谤尔。不可不察也。愚谓。三教圣人。立教虽异。而
其道同归一致。此万古不易之义。然虽如是。无智人
前莫说。打你头破额裂(示张大尉)　既得外护者。存心相
照。自可拨置人事。频与衲子辈作佛事。久久自殊胜。
更望室中与之子细。不得容人情。不得共伊落草。直
似之以本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿为人体
裁也。若是见伊迟疑不荐。便与之下注脚。非但瞎却
他眼。亦乃失却自家本分手段(答圭和尚)　既巳承当个
事。须卓卓地做教彻头彻尾。以平昔实證实悟底一
著子。端居丈室。如担百二十斤担子。从独木桥上过。
脚蹉手跌。则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔
楔。救济他人耶。古德云。此事如八十翁翁入场屋。岂
是儿戏。又古德云。我若一向举扬宗教。法堂前草深
一丈。须倩人看院始得。岩头每云。向未屙巳前一觑。
便眼卓朔地。晏国师不跨石门句。睦州现成公案放
你三十棒。汾阳无业莫妄想。鲁祖凡见僧入门便转
身面壁而坐。为人时。当不昧这般体裁。方不失从上
宗旨耳(答逮长老)　又云。衲子到室中。下刃要紧。不得拖
泥带水。如雪峰空禅师。顷在云居云门相聚。老汉知
渠不自欺。是个佛法中人。故一味以本分钳锤似之。

后来自在别处打发大法既明。向所受过底钳锤一
时得受用。方知妙喜不以佛法当人情。去年送得一
册语录来。造次颠沛。不失临济宗旨。今送在众寮中。
与衲子辈看。老汉因掇笔书其后。特为发扬。使本分
衲子。为将来说法之式。若使老汉初为渠拖泥带水。
说老婆禅。眼开后。定骂我无疑。所以古人云。我不重
先师道德。只重先师不为我说破。若为我说破。岂有
今日。便是这个道理也。赵州云。若教老僧随伊根机
接人。自有三乘十二分教。接他了也。老僧这里。只以
本分事接人。若接不得。自是学者根性迟钝。不干老
僧事。思之思之　归宗斩蛇。南泉斩猫儿。学语之流。
多谓之当机妙用。亦谓之大用现前。不存轨则。殊不
知。总不是这般道理。具超方眼。举起便知落处。若大
法不明。打瓦钻龟。何时是了(示李献臣)　大珠和尚云。心
逐物为邪。物从心为正。虽则一期应病与药。未免垛
生招箭。而今未了底。闻此语而不疑。则大珠空费老
婆心。巳了底。闻此语而不疑。则心与物。俱是剩法。毕
竟如何。不许夜行。投明须到(示空慧四则。右一)　既有个趣
向狗子无佛性话。冷地里慢提撕。则个若道知是般
事便休。我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风
雷。然亦不出雪峰道底(二)　五通仙人问佛。佛有六
通。我有五通。如何是那一通。佛遂召五通仙人。五通
仙人应诺。佛云。那一通汝问我。今时有一种弄泥团
汉。往往多在那一通处。错认定盘星(三)　国师三唤

侍者话。瑞岩唤主人公话。睦州担板汉话。投子漆桶
话。雪峰辊毬话。风穴佛话。这六个老古锥。各欠悟在。
妙喜恁么道。大似掉棒打月。旁观看之。不为分外(四)
　昔庞居士有言。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。
共说无生话。后来元丰间。有个士人。谓之无为居士。
姓杨。名杰。字次公。尝参前辈。于宗门中。有真实得力
处。曾和庞公此偈云。男大须婚。女长须嫁。讨甚闲工
夫。更说无生话。这两个俗汉子。将他十方常住一片
田地。不向官中印契。各自分疆列界。道我知有。而时
时向无佛处称尊。当时亦有个不平底。谓之海印信
禅师。时住苏州定慧。因见无为此偈。亦有一偈曰。我
无男婚。亦无女嫁。困来便打眠。管甚无生话。这三个
老汉。说此三偈。快然居士。开眼也著。合眼也著。不开
不合也著。妙喜只得冷地看。看则不无。毕竟快然居
士。向开眼处著到耶。合眼处著到耶。不开不合处著
到耶。若在开眼处著到。则落在庞公圈䙡里。在合眼
处著到。则落在杨无为圈䙡里。在不开不合处著到。
则落在海印禅师圈䙡里。快然见恁么说。定道总不
恁么。若总不恁么。又落在妙喜圈䙡里。要出三老圈
䙡则易。要出妙喜圈䙡则难。快然毕竟如何出得。待
归延平嫁了女。却缓缓地来。为你说破。因记得古德
一偈。并书其后。庶几快然不在中途躲根。亦老婆心
之切耳。偈曰。学道如钻火。逢烟未可休。直待金星现。
归家始到头。更有一个问头。且那里是快然归底家。

若透得这一问。男婚女嫁。都在里许。若未识得家。且
业识茫茫。尽在外边走。亦怪妙喜不得(示罗快然)　昔灵
云和尚。因见桃花。忽然悟道。有偈曰。三十年来寻剑
客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更
不疑。沩山和尚诘其所悟。与之符契。乃印可曰。从缘
悟道。永无退失。又雪峰和尚。自作寿塔铭。序曰。夫从
缘有者。始终而成坏。非从缘得者。历劫而常坚。此二
尊宿所见。且道是一般是两般。若道是一般。一人以
从缘而得为是。一人以从缘而得为非。若道两般。不
可二大老各立门户。疑惑后人。咦。鹅王择乳。素非鸭
类。知立禅人。还知二大老落处么。若不知。云门直为
你说破。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。巳
上两段不同。收归上科。○咄(示知立禅人)　承夜梦焚香
入山僧之室。甚从容。切不得作梦会。须知是真入室。
不见舍利弗问须菩提。梦中说六波罗蜜。与觉时同
别。须菩提云。此义幽深。吾不能说。此会有弥勒大士。
汝往彼问。咄。逗漏不少。雪窦云。当时若不放过。随后
与一劄。谁云弥勒。谁是弥勒者。便见冰消瓦解。咄。雪
窦亦逗漏不少。或有人问。只如曾待制。夜梦入云门
之室。且道与觉时同别。云门即向他道。谁是入室者。
谁是为入室者。谁是作梦者。谁是说梦者。谁是不作
梦会者。谁是真入室者。咄。亦逗漏不少(答曾天游)　石头
和尚云。谨白参玄人。光阴莫虚度。这一句子。开眼也
著。合眼也著。忘怀也著。管带也著。狂乱也著。寂静也

著。此是径山如此差排。想杜撰长老辈。别有差排处
也。咄。且置是事(答刘彦冲)　古德云。句能刬意。意能刬句。
意句交驰。是为可畏。又云。意中不停句。句中不停意。
如招庆问罗山云。岩头和尚道。恁么恁么。不恁么不
恁么。意旨如何。罗山遂唤大师。招庆应诺。山云。双明
亦双暗。庆便作礼而去。三日后复来问。前日和尚意
旨如何。山云。我尽情向汝道了也。庆云。大师是把火
行。山云。若如是。据你疑处问将来。庆云。如何是双明
亦双暗。山云。同生亦同死。庆又礼谢而去。后有僧问
罗山。同生不同死时如何。山云。如牛无角。又问。同生
亦同死时如何。山云。如虎带角。欲了从上来事。当以
此段因缘。时时在念。然不得著意穿凿。穿凿即错(示黄
伯成)　僧问赵州。柏树子还有佛性也无。州云有。僧云。
几时成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空几时落地。州
云。待柏树子成佛。看此话不得作柏树子不成佛想。
虚空不落地想。毕竟如何。虚空落地时。柏树子成佛。
柏树子成佛时。虚空落地定也。思之(示聂寺丞)　梁武帝
问达磨。朕造寺度僧。不可胜数。有何功德。达磨曰。无
功德。帝曰。云何无功德。达磨曰。此但人天小果。有漏
之因。如影之随形。虽有而非实。曰如何是真功德。答
曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝始问。
如何是圣谛第一义。答曰。廓然无圣。曰对朕者谁。答
曰不识。帝不契。达磨遂渡江之魏。如今要见真功德。
不用别求。只向不识处荐取。若透得此二字。一生参

学事毕(示谢机宜)　吾佛大圣人。能空一切相。成万法智。
而不能即灭定业。况博地凡夫耶。居士既是个中人。
想当亦入是三昧。昔有僧问一老宿。世界恁么热。未
审向甚么处回避。老宿曰。向镬汤垆炭里回避。曰只
如镬汤垆炭里。作么生回避。曰众苦不能到。愿居士。
日用四威仪中。只如此做工夫。老宿之言不可忽。此
是妙喜得效底药方。非与居士此道相契。此心相知。
亦不肯容易传授。只用一念相应草汤下。更不用别
汤。使若用别汤。便令人发狂。不可不知也。一念相应
草不用他求。亦只在居士四威仪中。明处明如日。黑
处黑如漆。若信手拈来。以本地风光一照。无有错者。
亦能杀人。亦能活人。故佛祖常以此药。向镬汤垆炭
里。医苦恼众生生死大病。号大医王。不识居士还信
得及否。若言我自有父子不传之秘方。不用向镬汤
垆炭里回避底妙术。却望居士布施也(答刘季高)　示谕。
求一语。与信道人做工夫。既看圆觉经。经中岂止一
语而巳哉。诸大菩萨。各随自所疑处发问。世尊据所
疑。一一分明剖析。大段分晓。前所给话头。亦在其中
矣。经云。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住
妄想境不加了知。(此语最亲切)于无了知不辨真实。老汉
昔居云门庵时。尝颂之曰。荷叶团团团似镜。菱角尖
尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛱蝶飞。但将
此颂。放在上面。却将经文移来下面。颂却是经。经却
是颂。试如此做工夫看。莫管悟不悟。心头休热忙。亦

不可放缓。如调琴之法。紧缓得其所。则曲调自成矣
(答林少瞻)。

*** 室中垂示

师云。大凡参禅。不必有机锋。便言我是。昔云盖智和
尚。道眼明白。因太守入山。憩谈空亭。问如何是谈空
亭。智云。只是个谈空亭。太守不喜。遂举问本慕顾。本
云。只将亭说法。何用口谈空。太守乃喜。迁本住云盖。
若以本较智。则大远。乃知真实事。不可以机锋取。宝
峰元首座。亦有道之士。答话机锋钝。觉范号元为五
斗。盖开口取气。炊得五斗米熟。方答得一转语。(武库又云。
师在宝峰时。元首座极见喜。师尝乞假访李商老归。元见遽云。恶野了也无常迅速。师不觉汗下。可见其人矣)
　今时人。只解顺颠倒。不解顺正理。如何是佛。云即
心是佛。却以为寻常。及至问如何是佛。云灯笼缘壁
上天台。便道是奇特。岂不是顺颠倒　严阳尊者见
赵州。有僧问。如何是佛。云土块。如何是法。云地动也。
如何是僧。云吃粥吃饭。问如何是新兴水。云前面江
里。师云。似这般法门。恰似儿戏相似。入得这般法门。
方安乐得人。如真净和尚。拈提古今。不在雪窦之下。
而末流传习。却成恶口。小家只管问。古人作么生。真
如又如何下语。杨岐又如何下语。你管得许多闲事。
瘥病不假驴驼药。若是对病与药。篱根下拾得一茎
草。便可疗病。说甚么朱砂附子人参白术　师一日
云。我这里无逐日长进底禅。遂弹指一下云。若会去
便罢参。乃云。今时一般宗师。为人。入室三五遍。辨白

他不出。却教他说悟处。更问你见处如何。学人云。某
见处说不得。却云你说不得。我如何见得你去。若恁
么地。如何为人。不见泉大道到慈明。明云。片云横谷
口。游人何处来。泉云。夜间何处火。烧出古人坟。明云。
未在更道。泉便作虎声。明便打一坐具。泉推明向禅
床上。明却作虎声。泉云。我见八十四人善知识。惟师
继得临济宗风。看他恁么问答数句子。那里便是见
他处。须是如此始得　山僧待人志诚。须是资质是
始得。此是一超直入如来地。参禅须是直心直行直
言直语。心言直故。始终地位中间永无诸委曲相。祖
师西来。直指人心见性成佛。僧问云门。如何是佛。门
云乾矢橛。拟议思量。巳曲了也。何况脱空耶　今时
兄弟。知见情解。多须要记闲言长语。来这里答。大似
手中握无价摩尼宝珠。被人问你手中是甚么。却放
下拈起一个土块。可煞痴。若恁么参。到驴年也不省
　我这里无法与人。祇是据款结案。恰如将个琉璃
瓶子来。护惜如什么。我一见便为你打破。你又将得
摩尼珠来。我又夺了。见你恁地来。我又和你两手截
了。所以临济和尚道。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀
罗汉。你且道。既称善知识。为甚么却要杀人。你且看
他是什么道理。而今兄弟做工夫。不省这个过在何
处。只为要去明他。且如恁么也不得。不恁么也不得。
恁么不恁么总不得。作么生是。你将一转语便去明
得么。永明他不得。古人忒煞直截。你不肯去直截处

行。祇为分明极。翻令所得迟　师云。我平生好骂人。
因看玄沙语录。大喜他勘灵云道。谛当甚谛当。敢保
老兄未彻在。可谓壁立万仞。后来与灵云说话了。却
云。你恁么方始是彻。后头却恁么撒矢撒尿。却问圆
悟如何。悟笑云。他后头却恁么地。我也理会不得。遂
下来归到寮。方知玄沙大段作怪。遂举似圆悟。悟笑
云。且喜你知。晦堂云。今时诸方。多是无此药头。师云。
切忌外人闻此粗言　菩萨人眼见佛性。须是眼见
始得。

*** 普说

钱计议请普说。师云。法不可见闻觉知。若行见闻觉
知。是则见闻觉知。非求法也。既离见闻觉知外。却唤
甚么作法。到这里。如人饮水冷煖自知。除非亲證亲
悟。方可见得。若实曾證悟底人。拈起一丝毫头。尽大
地一时明得。今时不但禅和子。便是士大夫。聪明灵
利。博极群书底人。个个有两般病。若不著意。便是忘
怀。忘怀则堕在黑山下鬼窟里。教中谓之昏沉。著意
则心识纷飞。一念续一念。前念未止。后念相续。教中
谓之掉举。不知有人人脚跟下。不沉不掉底一段大
事因缘。如天普盖。似地普擎。未有世界。先有此段大
事因缘。世界坏时。此段大事因缘。不会动著一丝毫
头。往往士大夫。多是掉举。而今诸方。有一般默照邪
禅。见士大夫为尘劳所障。方寸不宁怗。便教他寒灰
枯木去。一条白练去。古庙香垆去。冷湫湫地去。将这

个休歇人。你道还休歇得么。殊不知。这个猢孙子不
死。如何休歇得。来为先锋。去为殿后底不死。如何休
歇得。此风往年福建路极盛。妙喜绍兴初。入闽住庵
时。便力排之。谓之断佛慧命。千佛出世。不通忏悔。彼
中有个士人郑尚明。极聪明。教乘也理会得。道藏也
理会得。儒教则故是也。一日持一片香。来妙喜室中。
怒气可掬。声色俱厉。曰昂有一片香未烧在。欲与和
尚理会一件事。只如默然无言。是法门中第一等休
歇处。和尚肆意诋诃。昂心疑。和尚不到这田地。所以
信不及。且如释迦老子。在摩竭提国。三七日中掩室
不作声。岂不是佛默然。毗耶离城三十二菩萨。各说
不二法门。末后维摩诘无语。文殊赞善。岂不是菩萨
默然。须菩提在岩中宴坐。无言无说。岂不是声闻默
然。天帝释见须菩提在岩中宴坐。乃雨花供养。亦无
言　岂不是凡夫默然。达磨游梁历魏。少林冷坐九
年。岂不是祖师默然。鲁祖见僧便面壁。岂不是宗师
默然。和尚因甚么却力排默照。以为邪非。妙喜曰。尚
明。你问得我也是。待我与你说。我若说不行。却烧一
炷香。礼你三拜。我若说得行。却受你烧香礼拜。我也
不与你说释迦老子及先德言句。我即就你屋里说。
所谓借婆帔子拜婆年。乃问。你曾读庄子么。曰是何
不读。妙喜曰。庄子云。言而足。终日言而尽道。言而不
足。终日言而尽物。道物之极。言默不足以载。非言非
默。义有所极。我也不曾看郭象解。并诸家注解。只据

我杜撰说破你这默然。岂不见孔夫子一日大惊小
怪曰。参乎吾道一以贯之。曾子曰唯。你措大家。才闻
个唯字。便来这里恶口。却云这一唯。与天地同根。万
物一体。致君于尧舜之上。成家立国。出将入相。以至
启手足时。不出这一唯。且喜没交涉。殊不知。这个道
理。便是曾子言而足。孔子言而足。其徒不会。却问曰
何谓也。曾子见他理会不得。却向第二头答他话。谓
夫子之道不可无言。所以云。夫子之道忠恕而巳矣。
要之。道与物至极处。不在言语上。不在默然处。言也
载不得。默也载不得。公之所说。尚不契庄子意。何况
要契释迦老子达磨大师意耶。你要理会得庄子非
言非默义。有所极么。便是云门大师。拈起扇子云。扇
子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一
棒。雨似盆倾。你若会得云门这个说话。便是庄子说
底。曾子说底。孔子说底一般。渠遂不作声。妙喜曰。你
虽不语。心未伏在。然古人决定不在默然处坐地明
矣。你适来举释迦掩室。维摩默然。且看旧时有个座
主。唤作肇法师。把那无言说处。说出来与人云。释迦
掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显
道。释梵绝听而雨花。斯皆理为神御。故口以之而默。
岂曰无辩。辩所不能言也。这个道理。与神忽然相撞
著。不觉到说不得处。虽然不语。其声如雷。故曰。岂曰
无辩。盖辩所不能言也。这里。世间聪明辩才。用一点
不得。到得恁么田地。方始是放身舍命处。这般境界。

须是当人自證自悟始得。所以华严经云。如来宫殿
无有边。自然觉者处其中。此是从上诸圣大解脱法
门。无边无量。无得无失。无默无语。无去无来。尘尘尔。
刹刹尔。念念尔。法法尔。只为众生根性狭劣。不到三
教圣人境界。所以分彼分此。殊不知。境界如此广大。
云向黑山下鬼窟里。默然坐地。故先圣诃为解脱深
坑。是可怖畏之处。以神通道眼观之。则是刀山剑树。
镬汤垆炭里坐地一般。座主家。向不滞在默然处。况
祖师门下客。却道才开口便落今时。且喜没交涉。尚
明不觉作礼。妙喜曰。公虽作礼。然更有事在。至晚间
来入室。乃问他。今年几岁。曰六十四。又问。你六十四
年前。从甚么处来。渠开口不得。被我将竹篦劈脊打
出去。次日又来室中曰。六十四年前。尚未有昂在。如
何和尚却问昂从甚么处来。妙喜曰。你六十四年前。
不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤
明底。未生巳前。毕竟在甚么处。曰不知。妙喜曰。你若
不知。便是生大。今生且限百岁。百岁后。你待飞出三
千大千世界外去。须是与他入棺材始得。当尔之时。
四大五蕴一时解散。有眼不见物。有耳不闻声。有个
肉团心。分别不行。有个身。火烧刀斫都不觉痛。到这
里。历历孤明底。却向甚么处去。曰昂也不知。妙喜曰。
你既不知。便是死大。故曰。无常迅速。生死事大。便是
这个道理。这里。使聪明也不得。记持也不得。我更问
你。平生做许多之乎者也。腊月三十日。将那一句敌

他生死。须是知得生来死去处分晓始得。若不知。即
是愚人。渠方心伏。从此遂救他。不坐在无言无说处。
肯来这下做工夫(答曾天游云。老庞云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。只了得这两句。
一生参学事毕。今时有一种剃头外道。自眼不明。只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也
休歇不得。转使心头迷闷耳。又教人随缘管带忘情默照照来照去。带来带去。转加迷闷。无有了期。殊失祖师
方便。错指示人。教人一向虚生浪死。更教人是事莫管。但只恁么歇去。歇这来情念不生。到恁么时。不是冥然
无知。直是惺惺历历。这般底更是毒害。瞎却人眼　又云。教人管带。此是守目前鉴觉而生解者。教人硬休去
歇去。此是守忘怀空寂而生解者。歇到无觉无知。如土木瓦石相似。当恁么时。不是冥然无知。又是错认方便
解缚语而生解者。教人随缘照顾。莫教恶觉现前。遮个又是认著髑髅情识而生解者。教人但放旷任其自在。
莫管生心动念。念起念灭。本无实体。若执为实。即生死心生矣。遮个又是守自然体为究竟法而生解者。如上
诸病。非干学人之事。皆由瞎眼宗师。错指示耳　答刘彦修云。腊月三十日。作么生折合去。不可眼光欲落未
落时。向阎家老子道。待我澄神定虑少时。却去相见答张安国云。或以无言无说。坐在黑山鬼窟里。闭眉合
眼。谓之威音那畔。父母未生时消息。亦谓之默而常照为禅者。如此等辈。不求妙悟。以悟为落在第二头。以悟
为诳諕人。以悟为建立。自既不会悟。亦不信有悟底。妙喜尝为衲子辈说。世间工巧伎艺。若无悟处。尚不得其
妙。况欲脱生死　答荣茂实云。有一种唱邪说为宗师者。谓学者曰。但只管守静。不知守者是何物。静者是何
人。却言静底是基本。却不信有悟底。谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰。今时人还假悟也无。仰山曰。悟则不无。
争奈落在第二头。痴人面前不得说梦。便作实法会。谓悟是第二头。殊不知。沩山自有警觉学者之言。直是痛
切。曰研穷至理。以悟为则。此语又向甚处著。不可沩山疑误后人。要教落在第二头也)　黄德
用请普说。(德用。黄端夫子。端夫初恳吴元昭。撰疏。乞分杨岐一枝。至其家庵开法。师遣弥光应其请。
时端夫卒。德用昆仲。请师普说)德用昆仲。特诣当庵。挥金办供。命山
僧普说。举扬宗旨。以答诸圣加被之恩。且唤甚么作
宗旨。宗旨又如何举扬。近代佛法可伤。邪师说法如
恒河沙。各立门风。各设奇特。逐旋捏合。疑误后昆。不
可胜数。参禅者。既不具择法眼。为师者。又道眼不明。

以至如是。云门初与元昭不相识。顷在江西。见渠跋
所施华严梵行品。自言于梵行品有悟入处。不疑天
下老师舌头。那时巳得其要领。即与兄弟说。此人只
悟得个无梵行而巳。巳被邪师印破面门了也。云居
若见。须尽力救他。及乎在长乐相见。便来咨问入室。
即时将渠悟入处。两句断了曰。公所悟者。永嘉所谓
豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸耳。更为渠引梵行
品中错證据处曰。于身无所取。于修无所著。于法无
所住。过去巳灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受
报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法名为梵行。
梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是
有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为
非想。为是行。为非行。为是识。为非识。如是观察。梵行
法不可得故。若依此引證。谓无梵行。是真梵行。则是
谤大般若。入地狱如箭射。更为渠说。而今诸方邪师
辈。各各自言得无上菩提。各说异端。欺胡谩汉。将古
人入道因缘。妄生穿凿。或者以良久默然无言无说。
为空劫巳前事。教人休去歇去。歇教如土木瓦石相
似去。又怕人道坐在黑山下鬼窟里。随后便引祖师
语證据云。了了常知故。言之不可及。歇得如土木瓦
石相似时。不是冥然无知。直是惺惺历历。行住坐卧。
时时管带。但只如此修行。久久自契本心矣。或者以
脱去情尘。不立窠臼。为门户。凡古人公案。举了早会
了也。或师家问。不是心不是佛不是物。你作么生会。

便云。和尚不妨惺惺。或云。和尚甚么处去来。或云。不
可矢上更加尖。或云。谩却多少人。或再举一遍云。不
是心不是佛不是物。凡问他古人因缘。皆向举起处
承当。击石火闪电光处会。举了便会了。凡有所问。皆
不受。唤作脱洒自在。得大快乐。或者以三界惟心万
法惟识为主。牵引一类古人相似处作證明。以眼见
耳闻。为得力处。凡通入处。未有不由见物而悟者。未
有不由闻声而悟者。凡有施设。仿效古人相似处。有
人问话。只粘定学家问头便答。谓之言下合无生。正
如福州人联麻相似。唤作绵密不落情尘。如僧问古
德。如何出得三界去。云把将三界来。为你出。或云。唤
甚么作三界。或云。会得这僧问头。出三界也不难。如
僧问法眼。如何是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。
慧超咨和尚。如何是佛。答云汝是慧超。引如此之类
作證。乃全是全不是。又如论药山夜间示众云。我有
一句子。待特牛生儿。即向汝道。有僧出众云。特牛巳
生儿也。自是和尚不道。药山云。点灯来。其僧便归众。
后来法灯出语云。且道。生底是牯牛是牸牛。自代云。
双生也。商量时。亦作言下合无生会。药山云。我有一
句子。待特牛生儿。便是道了也。所以这僧领得。便出
来道。特牛巳生儿也。自是和尚不道。直是绵密不露
锋铓。法灯微云。且道生底是牸牛是牯牛。又自代云
双生也。亦只作言下合无生会。云他自问牯牛牸牛。
乃自代云双生也。更无少剩。佛眼也觑不见。将此等

语。作以的破的不露锋铓不费气力会。又如古人。指
一片石问学者云。此一片石。在心内在心外。答云。在
心内。古德云。你著甚死急。心内著一片石。众中商量
云。不合以内外答他。若以内外答。则法有少剩矣。出
语云。大好一片石。或云。痛领一问。或云。唤甚么作一
片石。成云。诺诺。或云。在法堂前。或云。谢师指示。或云。
和尚还识羞么。或云。钝置杀人。凡答如此话。只以一
句包却。谓之绵密。谓之不走作。如此之见。丛林甚多。
或者谓一切语言。总不干事。凡举觉时。先大瞠却眼。
如小儿患天吊。见神见鬼一般。只于瞠眉努眼处领
略。更错引古人言句證据曰。举不顾即差。互拟思量
何劫悟。举时须要以眼顾视。只是以古人言句提撕
一遍。唤作不在言句上。如柏树子洗钵盂麻三斤之
类。若过得一个时。馀者拨牌子过。更不费力。如此之
类。此击石火闪电光底。只添得个瞠眉努眼而巳。亦
各各自谓得祖师巴鼻。莫谤他古人好。如举僧问云
门。如何是透法身句。门云。北斗里藏身。你作么生会。
学者即大瞠却眼云。北斗里藏身。师家或权为沮抑。
学者又连叫数声云。北斗里藏身。北斗里藏身。以为
把得定作得主。不受转换。师家奈何不下。亦唤作实
头。方始问。其意旨如何。遂下语云。佛眼也觑不见。或
云。举头天外看。或问。如何是祖师西来意。庭前柏树
子。即下语云。一枝南一枝北。或云。能为万象主。不逐
四时凋。巳上尽在瞠眉努眼提撕处。然后下合头语。

以为奇特。痴汉不可瞠眉努眼时便有禅。不瞠眉努
眼时便无禅也。不可提撕时便有禅。不提撕时便无
禅也。或者见云门如此说。便又错会云。提撕时也是。
不提撕时也是。更无两般。似这般底。更是救不得。或
者都不理会。才说著佛法。说著悟处。便是发狂。更错
引古人言句云。本无迷悟人。只要今日了。凡古人因
缘。谓之设权。亦谓之建立。实头底。只在不作佛法商
量处。凡有问答。一一具实祇对。平常无事。天是天。地
是地。露柱是木头。金刚是泥塑。饥来吃饭。困来打眠。
更有何事。岂不见真净和尚云。莫将无事会。无事困
人心。往往中无事毒者。却以此言为非。或者见古人
公案。不可以理路商量处。便著一转没交涉底语。一
应应过。谓之玄妙。亦谓之不涉义路。亦谓之当机透
脱。如僧问赵州。万法归一。一归何所。州云。我在青州
作一领布衫。重七斤之类。多少人错商量云。这僧致
得个问头奇特。不是赵州有出身之路。便奈何不得。
云万法归一。一更无所归。若有所归。即有实法。所以
赵州识得破。当机妙用。一应应过云。我在青州作一
领布衫。重七斤。多少奇特。或者商量道。万法归一。一
归何所。一若无所归。即落空去。所以赵州道。我在青
州作一领布衫重七斤。赵州遮一转语。直是奇特。不
落有无。答得甚妙。或者谓。云门如此说。只是怕人执
著。若不执著。便是祖师心要。只要得是事不著。自由
自在。非离真而立处。立处即真。更有甚么事。或问他

父母未生时。如何是你本来面目。便云。无侍者祇对
和尚。将个业识。作本命元辰。如此之流。尽是痴狂外
边走。又有一般底。自知道眼不明。禅不取信于人。无
以开示学者。自来又不曾听教。旋于座主处。作短贩
逴得一言半句。狐媚聋俗。临济和尚曰。有一般瞎秃
兵。向教乘中。取意度商量。成于句义。如将屎块子口
中含了。却吐与别人。直是叵耐。元昭初见如此说。心
中虽疑。口头甚硬。尚对山僧冷笑。当晚来室中。只问
渠个狗子无佛性话。便去不得。方始知道参禅要悟。
在长乐住十日。二十遍到室中。呈尽伎俩。奈何不得。
方始著忙。山僧实向渠道。不须呈伎俩。直须啐地折
嚗地断。方敌得生死。呈伎俩。有甚了期。仍向渠道。不
须著忙。今生参不得。后世参。遂乃相信便辞去。隔十
馀日。忽然寄书来。并颂古十首。皆山僧室中问渠底
因缘。书中云。在延平路上。蓦然有省。某终不敢自谩。
方信此事不从人得。其中一首曰。不是心不是佛不
是物。通身一串金锁骨。赵州参见老南泉。解道镇州
出萝菔。山僧甚是疑著。时光禅便问。据此颂。还了得
生死否。云门向渠道。了得了不得。却请问取元昭去。
比得光禅书云。学士相见。尽如和尚所说。大众且道。
说个甚么。咦。疑杀天下人。具眼者辨取。今时参禅者。
不问了得生死。了不得生死。只求速效。且要会禅。无
有一个不说道理。如檀越执事。见其爱说道理。遂将
个没道理底因缘与渠看。僧问云门。如何是佛。门云

乾矢橛。又恐渠作道理会。先与渠说。不得云道在矢
溺。道在稊稗。道在瓦砾。即色明心。附物显理。不得道
处处真。尘尘尽是本来人之类。渠看此语。奈何不下。
用尽气力去看。终看不破。忽然一日省得。此事不可
以道理通。便道。我有个悟处。遂连作数颂来呈见解。
一曰。大虚寥廓强为名。任是僧繇画不成。何用寻源
问端的。都无一法可当情。又曰。到家岂复说涂程。万
木春来自向荣。若遇上流相借问。扶桑东畔日轮生。
又曰。𦏰羊过后绝追寻。妙诀空传在少林。闲把无弦
弹一曲。清风明月两知音。又曰。撒手悬崖信不虚。根
尘顿尽更无馀。始知佛法无多子。向外驰求转见疏。
山僧向渠道。作得颂也好。说得道理也是。只是去道
转远。渠不甘。又作一颂曰。切忌谈玄说妙。那堪随声
逐色。和遮一橛扫除。大家都无见识。又有书来云。看
此话。直得言悟道断。心行处灭。无言可说。无理可伸。
不起纤毫修学心。百不知。百不会。不涉思惟。不入理
路。直是安乐。山僧又向渠道。这个是出格底道理。若
是乾矢橛话。如此说得落时。如锯解秤锤。麻三斤。狗
子无佛性。一口吸尽西江水。不是心不是佛不是物。
有句无句如藤倚树。即心即佛话。皆可如此说得也
既不可如此。须是悟始得。悟则事同一家。不悟则万
别千差。差之毫釐。失之千里。切须子细。从教人道。云
门待檀越无礼。但心不负人。面无惭色。渠见山僧如
此至诚相告。方知佛法无人情。乃相信。既相信。只教

看如何是佛乾矢橛。亦只要得渠啐地折曝地断。若
以渠作从官舍财创庵。置庄田供众。乃至供养山僧
之故。便以为是。则尽大地穷汉。更无参禅分也。非但
失却善知识辨人眼。亦乃赚他百劫千生。不是小事。
今夏更有数人衲子。不肯向省力处做工夫。只管热
忙。亦来呈见解作颂古。云门向他道。不是这个道理。
便道把定他不肯放过。我且问你。你还自放得过也
未。赵州云。诸方难见易识。我这里易见难识。云门寻
常问学者。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下
语。不得无语。十个有五双。眼[皾-买+耳]眵地。纵有作聪明呈
见解者。尽力道得个领字。或来手中夺却竹篦。或拂
袖便行。自馀邪解。不可胜数。更无一个皮下有血。古
德云。此事如八十翁翁入场屋。不是小儿戏。若可捏
合得时。捏合千千万万了也。既不可捏合。须是悟始
得。此外别无道理。若你实有悟处。师家故言不是。亦
招因果不小。今日因斋庆赞。举似大众。盖黄端夫。知
有云门。始因元昭。光禅往彼住庵。亦因元昭。端夫二
子。今日设斋。请山僧普说。亦因元昭。云门打这一场
葛藤。亦因元昭。既然如是。且道元昭毕竟事作么生。
良久云。待渠冬间亲到云门。那时始与诸人说破。拍
禅床下座　秦国夫人请普说。(夫人计氏法真。张魏公浚母也。少寡居。屏
居纷华。蔬食礼诵。师遣谦禅过魏公。公因请谦。为夫人指示。夫人问曰。径山和尚寻常如何为人。谦因举。师教
人看狗子无佛性及竹篦子话。并述不得向举起处承当等语。且令暂辍礼诵。专意看话。得透话头。则礼诵皆
妙用。夫人遂谛信。一日忽洞然。因自述语缘。及数偈呈师。偈有曰。逐日看经文。如逢旧识人勿言频有碍。一举

一回新。师见而肯之。以诞辰请师普说。章首问答。叙事不录)今日是秦国夫人计
氏诞辰。谦禅昨日上来。告山僧子细说些禅病。且与
秦国。结大众般若缘。山僧向他道。禅有甚么病可说。
禅又不曾患头疼。又不曾患脚痛。又不曾患耳聋。又
不曾患眼暗。只是参禅底人。参得差别。證得差别。用
心差别。依师差别。因此差别故。说名为病。非谓禅有
病也。如何是佛。即心是佛。有甚么病。狗子还有佛性
也无。无。有甚么病。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。
有甚么病。如何是佛。麻三斤。有甚么病。如何是佛。乾
矢橛。有甚么病。你不透了。才作道理要透。便千里万
里。没交涉也。拟心凑泊他。拟心思量他。向举起处领
略。击石火闪电光处会。这个方始是病。世医拱手。然
究竟不干禅事。赵州云。要与空王为弟子。莫教心病
最难医。记得舍利弗问月上女曰。汝于今者行何乘
也。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。月上女答
曰。舍利弗。汝既问我行何乘者。我今还问。舍利弗。惟
愿随意答我。如舍利弗所證法者。为行声闻乘。为行
辟支佛乘。为行大乘。舍利弗言。非也。月上女。所以者
何。然彼法者。无可分别。亦无言说。非别非一。亦非众
多。月上女曰。舍利弗。是故不应分别诸法一相异相。
无别异相。于诸相中。无有可住。师云。舍利弗恁么问。
月上女恁么答。且道。与秦国太夫人所證之法。相去
几何。还有人断得么。试出来断看。如无。且向葛藤里
荐取。所以道。参学者须参活句。莫参死句。活句下荐

得。永劫不忘。死句下荐得。自救不了。你诸人。每日上
来下去。寮舍里吃茶吃汤。庄上搬盐搬面。僧堂里行
益。长廊下择菜。后园里担矢。磨坊下推磨。当恁么时。
佛眼也觑你不见。且道是死句是活句。是不死不活
句。试定当看。直饶定当得出。也未免在三句里。岂不
见僧问南泉和尚。即心是佛又不得。非心非佛又不
得。师意如何。泉云。你但信即心即佛便了。更说甚么
得与不得。只如大德吃饭了。从东廊上西廊下。不可
总问人得与不得也。这里若识得南泉。方不被三句
所使。便能使得三句。既使得三句。始与南泉同一眼
见。同一耳闻。同一鼻嗅。同一舌尝。同一身触。同一意
思。更无差别。只为你执药为病。旧病未除。新病复作。
却被死句活句使得来。七颠八倒。将他古人径截处。
一时纡曲了。且那个是古人径截处。我更为你举一
两则。只如南泉道。牵牛向溪东放。不免食他国王水
草。牵牛向溪西放。不免食他国王水草。不如随分纳
些些。总不见得。这个公案。有多少人错断。如何是纳
些些底道理。便道著衣吃饭。有甚么难。向驴前马后
作活计。且莫谤他南泉好。你既错会这个定又错会
黄檗道。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。恁么行脚。何处有
今日。还知大唐国里无禅师么。时有僧出云。只如诸
方匡徒领众。又作么生檗云。不道无禅。只是无师。这
个话头。便是个祸胎。莫道未悟者错会。直饶悟得彻
头彻尾。大法不明。也觑他黄檗。不见只如黄檗道。不

道无禅。只是无师。你如何理会。众中商量道。人人分
上。谁不丈夫。岂假师承。噇酒糟。便是咬言语。言语乃
古人糟粕也。且喜没交涉。欲得不招无间业。莫谤如
来正法轮。岂不见。沩山举此话问仰山云。黄檗意作
么生。仰山云。鹅王择乳。素非鸭类。沩山云。此实难辨。
只如沩山仰山恁么问答。又作么生商量。到这里。须
是个人始得。既不会这个。定将庭前柏树子。麻三斤。
乾矢橛。锯解秤锤之类。尽为槽粕。既错会这个。定又
错会洞山问蟾首座。佛真法身犹若虚空。应物现形
如水中月。作么生说个应底道理。蟾云。如驴觑井。山
云。道则太煞道。只道得八成。蟾云。和尚作么生。山云。
如井觑驴。诸方商量道。如驴觑井是有迹。如井觑驴
是无迹又唤作亡情拂迹且喜没交涉要且不是这
个道理。既错会这个。定又错会南岳和尚道。譬牛驾
车。车若不行。打车即是。打牛即是。马祖闻举。豁然大
悟。而今禅和家理会道。牛喻心。车喻法。但只明心。法
自明矣。但只打牛。车自行矣。且喜没交涉。若恁么。马
祖驴年也不能得悟去。这老汉。始初将谓佛可以坐
得成。禅可以坐得悟。一向坐地等。南岳和尚知其不
凡。故将砖去他庵前磨。祖云。和尚磨砖作甚么。南岳
云。磨作镜。祖云。磨砖岂得成镜。南岳云。磨砖既不成
镜。坐禅岂得成佛。马祖被他动一动。心中热忙。便问。
如何即是。只这里鼻孔索头。便在南岳和尚手里了
也。所以道。欲识佛性义。当观时节因缘。南岳和尚知

他时节巳至。即向他道。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐
禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取
舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一时籍
没了他家计。却更要他纳物事。教他无所从出。始肯
舍命。讨个死处。命既舍了。便解问。如何用心。即合无
相三昧。南岳云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。
譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何
能见。南岳云。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然
矣。祖云。有成坏否。南岳云。若以成坏聚散而见道者
非也。马祖于是泮然无疑。所谓不入虎穴。不得虎子。
悟了若不遇人。十个有五双。杜撰决定为人不得。诸
人要识悟了遇人者么。只这马祖。便是样子也。马祖
既得法。直往江西。建立宗旨。一日南岳和尚曰。道一
在江西说法。总不见持个消息来。遂嘱一僧曰。汝去
待他上堂便问。作么生。看他道甚么记取来。其僧依
教去。见上堂便出问作么生。祖云。自从胡乱后三十
年。不曾少盐酱。师召大众云。祖师门下。穿人鼻孔底。
尽从这一句子来。你道。这一句子从甚么处来。从打
牛打车处来。你若会得这个。便会得台山路上婆子。
每有僧问。台山路向甚么处去。婆云蓦直去。僧才行。
婆云。好个阿师却恁么去。赵州闻得云。待我去勘过
这婆子。赵州去见婆子。亦如是问。婆子亦如是答。归
来谓众曰。台山路上婆子。被老僧勘破了也。诸人还
会么。寰中天子敕。塞下将军令。伹恁么看取。山僧昔

年理会不得。曾请益一杜撰长老。为山僧注解云。这
僧才问台山路向甚么处去。便被婆子勘破了也。婆
云蓦直去。僧便行。正是随声逐色。如何不被勘破。又
道。才开口。便勘破了也。今日思量。直是叵耐。山僧为
你说破。若会得赵州道台山路上婆子被老僧勘破
了也。便会婆子道好个阿师却恁么去。山僧尝颂云。
天下禅和说勘破。争知赵州巳话堕。引得儿孙不丈
夫。人人点过冷地卧。此颂甚分明。切不得错会。既错
会这个。定又错会睦州唤僧大德。僧回首。州云担板
汉。曾有个禅头。举这话问僧。你作么生会。才见僧开
口。便云果然担板。且喜没交涉。雪窦拈云。睦州只具
一只眼。这僧唤既回头。因甚却成担板。晦堂云。雪窦
亦只具一只眼。这僧一唤便回。为甚不成担板。这两
个老汉。可与睦州把手共行。若是个灵利汉。才闻举
著。眼似铜铃。终不向这里打之绕。既不会这个。定又
错会百丈野狐话。便道不落也是。不昧也是。只是当
时答此话不合带疑。所以堕野狐。谓野狐性多疑故。
且喜没交涉。既错无这个。定又错会祖师云。不是风
动。不是幡动。仁者心动。山僧亦曾请益一个长老。意
旨如何。长老将衫袖摇作风动势云。是甚么。苦哉苦
哉。惭惶杀人。钝置杀人。有者道。不是风动。不是幡动。
定是心动。山僧寻常问学者。不是风动。不是幡动。不
是心动。作么生。这里岂容眨眼。既错会这个。定又错
会文殊是七佛之师。为甚么出女子定不得。罔明菩

萨为甚么出得女子定。众中商量道。杓柄在女子手
里。且喜没交涉。既错会这个。定又错会雪峰道。望州
亭与汝相见了也。乌石岭与汝相见了也。僧堂前与
汝相见了也。如今诸方商量道。作么生是望州亭相
见处。便道南头买贱北头卖贵。乌石岭相见意旨如
何。便道石头大底大小底小。僧堂前相见又作么生。
便道归堂吃茶去。且喜没交涉。自馀邪解不可胜数。
山僧寻常亦问学者。望州亭与汝相见了也。乌石岭
与汝相见了也。僧堂前与汝相见了也。作么生。这个
便是金刚圈栗棘蓬。你如何吞如何透。你要识能吞
能透底么。岂不见保福问鹅湖。僧堂前且置。望州亭
乌石岭。甚么处相见。鹅湖骤步归方丈。保福便入僧
堂。汾阳和尚颂曰。望州乌石与堂前。相见相知几万
千。惟有鹅湖并保福。此时相见解推迁。此颂分明为
你说了也。既不会这个。定又错会玄沙道。诸方总道。
接物利生。或遇三种病人来。合作么生接。患盲者。拈
槌竖拂他又不见。患聋者。语言三昧他又不闻。患哑
者。教伊说又说不得。若接此人不得。佛法无灵验。师
顾视大众云。要识玄沙么。平生心胆向人倾。相识还
如不相识。当时地藏和尚在座下。便出来道。某甲有
口不哑。有眼不盲。有耳不聋。和尚作么生接。师云。非
父不生其子。玄沙呵呵大笑。师云。笑里有刀。山僧有
时举此话问学者。有来依样画葫芦。也道某甲有口
有耳有眼。和尚作么生接。山僧向他道。咬人矢橛。不

是好狗。又却去不得。既错会这个。定又错会香严道。
如人上树。口衔树枝。手不攀枝。脚不蹋树。树下有人
问西来意。不对则违他所问。若对又丧身失命。师云。
好与玄沙一坑埋却。山僧昔年曾请益一个尊宿。未
审香严意旨如何。遂以拂子柄衔在口中。紧闭却眼。
便作衔树枝势。摇手摆脚。祇对山僧。师乃弹指云。如
此者。亦是当年驰声走誉底。尚作这般去就。其馀作
怪。不在言也。你要会么。但只作一句看。我先为你说。
莫见道作一句看。便向举起处会。举了便会了。且不
是这个道理。是甚么道理。如人上树。口衔树枝。手不
攀枝。脚不蹋树。树下有人问西来意。不对则违他所
问。若对又丧身失命。如何。这里间不容发。当时香严
会中。只有个虎头上座。领得香严意。便出来为香严
出气云。上树即不问。未上树请和尚道。师云。虽得一
场荣。刖却一双足。香严呵呵大笑。师云。铁作面皮。又
云。回天轮转地轴。后来雪窦拈云。树上道即易。树下
道即难。老僧上树。也致将一问来。雪窦虽为虎头上
座出气。争奈蹉过香严。今时有般缪汉。闻雪窦恁么
道。便引洞山语云。但能不触当今讳。也胜前朝断舌
才。谓香严立此问头。喻如一团火相似。不可相触。虽
然如此。不可断却言句。有问如何是佛。麻三斤。如何
是祖师西来意。庭前柏树子。又且何妨。你不妨会得
好。不见汾阳和尚颂曰。香严衔树示多人。要引同袍
达本真。师云。依实供通。拟议却从言下觅。丧身失命

数如尘。师云。不是苦心人不知。汾阳为你开天路。云
散长空月色新。师云。闲言语。虽然如是。若向这里提
得。一生参学事毕。既提不得。定又错会百丈问沩山
五峰云岩云。并却咽喉唇吻。作么生道。沩山云。却请
和尚道。百丈云。我不辞向汝道。恐巳后丧我儿孙。五
峰云。和尚也须并却。百丈云。无人处斫额望汝。云岩
云。和尚有也未。百丈云。丧我儿孙。众中商量道。百丈
大似抱赃叫屈。掩耳偷铃。三子恁么祇对。大家走入
荒草里。且喜没交涉。向你道。此事决定不在言语上。
既不在言语上。当恁么时合作么生。我早是与你说
了也。既错会这个。定又错会德山道。今夜不答话。问
话者三十棒。时有僧出礼拜。德山便打。僧云。某甲话
也未问。为甚打某甲。山云。你是甚处人。僧云新罗人。
山云。未蹋船舷。好与三十棒。后来法眼云。大小德山。
话作两橛。圆明云。大小德山。龙头蛇尾。雪窦拈云。二
老宿虽善裁长补短。舍重从轻。要见德山亦未可。何
故。德山大似握阃外威权。有当断不断。不招其乱底
剑。要识新罗僧么。只是撞著露柱底瞎汉。众中商量
道。某甲话也未问便好打。德山不打。却又问你是甚
处人。这里便是话作两橛。龙头蛇尾处。且喜没交涉。
又道。这僧若是作家。才见他问你是甚处人。便好掀
倒禅床。他既不能。却被德山道未蹋船舷好与三十
棒。这里是当断不断不招其乱底剑。所以雪窦云。要
识新罗僧么。只是撞著露柱底瞎汉。且喜没交涉。参

禅若是恁么地会得时。更不消悟也。聪明灵利底。一
时随语生解。解注将去便了。我且问你。恁么解注得。
一时有下落了。生死到来。却如何支遣。而今分明向
你道。这些闲言长语。便是出生死底径路。你莫去径
路上。栽荆棘掘矢窖。或若有个衲僧出来道。和尚现
在这里。栽荆棘掘矢窖。也不是却作么祇对。山僧有
个推托处。且如何推托。听取一偈。(偈颂秦国不录)喝一喝下
座。

示众云。古人道。大智无分别。大用无理事。如月印千
江。似波随众水。且那个是无分别底大智。那个是无
理事底大用。莫是问一答十。辩泻悬河。是大智么。莫
是粗言及细语。皆归第一义。掀倒禅床。喝散大众。拦
腮赠掌。拂袖便行。拟议思量。劈口便𡎺之类。是大智
么。若作这般见解。莫道我是衲僧。便做他衲僧门下。
提破草鞋。挈骨董袋底奴子。也未得在。善知识实證
实悟。而大法不明。为人时。未免以自證自悟处指似
人。瞎却人眼。况无證悟学语之流。瞎人眼不在言也。
此事大难。没量大人。到这里无插足处。你小根无知
魔子辈。如何敢造次开大口。你试静处坐地。微细揣
摩。你方寸里。还实到不疑之地也未。若实未到。我却
赏你。放得过。把得定。不受人走作。这般底。唤作地狱
滓。十方施主一粒米一茎菜。将来供给你。只要你道
业成就。同趣佛乘。求异世他生福报。道业不成。如何
消得。你诸人决欲继绍此个门风。直须心境一如。方

有少分相应。你莫见我说恁么事。便闭目藏睛。作死
模样。硬差排心与境一如。这个尽你伎俩。如何差排。
你要得真个心境一如么。直须啐地折嚗地断。拈却
髑髅里作妄想底。将第八识断一刀。自然不著差排。
你不见岩头和尚有言。才有所重。便成窠臼。你诸人
一生在丛林。参寻此事。无所得者。不在言也。其间多
有头白齿黄。坐在窠臼里。一生出头不得。都不知非
向古人言句上。得些滋味者。以奇言妙句为窠臼。于
经教中声名句义上。得滋味者。以经教为窠臼。于古
人公案上得滋味者。以古人问答代语别语抑扬语
褒贬语为窠臼。于心性上得滋味者。以三界惟心万
法惟识为窠臼。于寂默无言无说处得滋味者。以闭
目藏睛威音那畔坐在黑山下鬼窟里不动为窠臼。
于日用动转施为处得滋味者。以扬眉瞬目举觉提
撕为窠臼。谓法不在言语上。不在情识上。不在举动
施为处。错认业识为佛性。于此得滋味者。以击石火
闪电光为窠臼。如上所说。皆于得滋味处有所重。若
无大丈夫气槩。退步知非。即以所重处。便作奇特想
玄妙想安隐想究竟想解脱想。作如是等想者。佛出
世亦不奈何。教中谓之痴暗惑。何以故。为你痴故。执
邪为正。为你暗故。堕在所重处。不能动转。若于心无
所起。于法无所著。则无所重。无所重。则自然赤骨力
地。无欲无依。于法自在。你即今便要恁么相应亦不
难。但于心平等无所染著。如何是染著。作众生想。佛

想。世间想。出世间想。求出离想。求佛智想。皆名染著。
你但向欲起未起时。猛著精彩。一跃跳出来。此心朗
然独脱。才觉恁么。便转向上面去。自然头头上明。物
物上显。得到恁么田地。亦不得釆顾著。若釆顾著。则
有所重。才有所重。此心即渗漏矣。只名渗漏心。不名
平等心。谓平等者。善与恶等。背与向等。理与事等。凡
与圣等。量与无量等。体与用等。这个道理。惟證者方
知。诸人若未證。直须證取。證得了。方得名为真出家
儿。若心不證。向心外取證。此名出家外道。不堪为种
草。此心广大。无分剂。无边表。尘沙诸佛成等正觉。山
河大地万象森罗。皆不出此心。此心能与一切安名
立字。一切与伊安名立字不得。故诸佛诸祖。不得巳
随你颠倒。著个名字。唤作真如佛性。菩提涅槃。强立
种种差别异号。为你众生界中。见解偏枯。有种种差
别故。立此差别名号。令汝于差别处。识取此无差别
底心。非是此心有差别也。所以僧问马祖。如何是佛。
祖曰即心是佛。你若实證实悟。有何差别。你若不悟。
求奇特解会。不实證实悟。不悟此心决定是佛。只此
即心是佛。便是差别因缘。佛言。欲以譬喻而显示。终
无有喻能喻此。说个广大。巳是限量他了也。况以限
量心。欲入此广大境界。纵然入得。如持蠡酌海。一蠡
纵满。能得几何。然只这蠡中之水。未入蠡时。即是无
限量底水。为你境界只如此大。生满足想。故此无限
量境界。亦随你器量满足。非是大海水只有许多。故

佛有言。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。饮
其水者。皆得充满。此水喻心。蚊虻阿修罗喻大小差
别。此心体上。本无若干差别。汝但不起诸见。识取此
心。种种差别。亦自识得矣。先圣尚不许执此心为实。
心外更有什么实底物。为你作障难。我今拖泥带水。
亦是不得巳。为提奖娇儿。抚怜爱子。老婆心切。故牵
枝引蔓。你莫记我说底便以为是。今日恁么说。明日
又却不恁么说。你才恁么。我却不恁么。你不恁么时。
我却恁么。你向那头寻我住处。只我亦自不知住处。
他人又如何寻得这个。是活底门户。死却现行。方可
入作。而今学人。将少分精进礼佛持诵戒身口意。以
为资粮。希求證取。有什么交涉。大似痴人埋头向西
走。欲取东边物。转走转背。转急转迟。此是无为无漏
无功用大法门。若起纤毫取證心。则背驰矣。如何欲
凭些小有为功行。便拟希求。所以古人见得太近。故
云我坐地看你究取。又云我立地看你究取。即不曾
教你起模画样。积功累德。希望成道。纵你希望得成。
才成即坏。徒自疲劳。你莫见恁么道了。便拨无因果
作地狱业。以平常无事。唤作无佛法知见。饥来吃饭。
困来打眠。以此为无修證。以此为无功用。且莫错会
好。荷担此事。也须是个浑钢打就生铁铸成底汉始
得。岂容你小根小器造次承当。不见临济三度问黄
檗佛法的的大意。三度被打。后得大愚点破。忽然大
悟。不觉失声云。恶。元来黄檗佛法无多子。愚云。你适

来觅有过无过。而今却言黄檗佛法无多子。你见个
什么便恁么道。临济于大愚肋下𡎺两𡎺。愚遂拓开
云。汝师黄檗。非干我事。你诸人参禅。还得恁么也未。
云庵和尚颂云。资粮更不著些些。岐路年深恐转赊。
直下痛施三顿棒。夜来依旧宿芦花。又颂临济悟旨
云。便言黄檗无多法。大丈夫儿岂自乖。胁下两拳明
有信。不从黄檗付将来。又端和尚颂云。一拳拳倒黄
鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处
也风流。据这两个老汉颂。便可承嗣临济。作他儿孙。
真不沗窃。古来幸有恁么体格。如何略不著些眼脑。
看是个甚么道理。此事如青天白日。有甚么遮障。诸
方有奇特差别海蠡儿禅。曲曲折折。此语又是讨他。
那语又是识破。这语又是不上他钩线。不入他圈䙡。
这语又是偏正回互。这语又是尊堂有讳。不敢抬头。
又有一种。以楞严宗镜龙济偈语所说。眼见耳闻无
非是心。更非别法。引通玄峰顶不是人间。心外无法
满目青山之类为證。谓之脚跟下事。谓之基趾。谓之
绵密地。你不妨会得好。若恁么会。岂不是认物为心。
既是你心。又要认他作么。又有一种将临济三玄。云
门三句。逐句解说。以传灯广灯祖师言句。各分门类
以一尘才起大地全收。一毛头师子百亿毛头师子
现。尽大地是个解脱门。尽大地是沙门一只眼。若人
识得心。大地无寸土。山河大地明暗色空。咸是妙明
真心中物之类。配为体中玄。函盖乾坤句。以三脚驴

子弄蹄行。锯解秤锤。火里蝍蟟吞大虫。文殊起佛见
法见。贬向二铁围山。东山水上行。北斗里藏身。凡语
言注解不得处。便道蚊子上铁牛。无你下嘴处。如此
之类。谓之句中玄。截断众流句。如蹋著秤锤硬似铁。
蹋破草鞋赤脚走。饥来吃饭困来打眠。山是山水是
水。行但行坐但坐。大尽三十日小尽二十九。如此之
类。谓之玄中玄。随波逐浪句。岂不见汾阳和尚颂云。
三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万
象。重阳九日菊花新。此老子。明明为你指出临济骨
髓。却来逐句下解注。谓三玄三要事难分。是总颂。得
意忘言道易亲。是体中玄。一句明明该万象。是句中
玄。重阳九日菊花新。是玄中玄。此是前辈中。负大名
望。有真实悟处。而大法不明。无师承杜撰。如此瞎众
生眼。其馀裨贩之流。不在言也。想汾阳老人。未肯点
头在。分明向你道。三玄三要事难分。得意忘言道易
亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。恁么道了。更
将钵盂安柄。莫道你负大名。具大辩才。有大智慧。便
是达磨大师出来。作这般去就。正好捉来活埋。免致
教坏人家男女。一盲引众盲。问著三要。却注解不得。
便将同德山托钵。岩头末后句。南泉斩猫儿。百丈野
狐。归宗斩蛇。大随烧畬。赵州勘婆子勘庵主。睦州担
板。陈操尚书勘僧。玄沙敢保老兄未彻在。洞山道即
太煞道只道得八成。达磨只履西归。如此之类。皆谓
之末后句。便引洛浦云。末后一句始到牢关。把断要

津不通凡圣。任从天下乐欣欣。我独不肯。谓之我为
法王于法自在。任你学者逞尽神通。呈尽伎俩。我只
一向把住不许。你谓之牢关。直待举立僧住院密室
口耳传授。如斯之类。自毁正因。返行魔说。又有一种
道。南泉斩猫儿。百丈野狐。归宗斩蛇。大随烧畬。赵州
勘婆子勘庵主之类。谓之建立门庭。本无恁么事。贵
要罗笼学者。又有一种。以偏正回互为宗旨。如洞山
与云居过水次。洞山问水深多少。云不湿。山云粗人。
云居却问。水深多少。云不乾。谓水讳湿。而当头道湿。
不能回互。谓之粗人。云居却云不湿。是触讳而不能
回互。洞山道不乾。乃有语中无语。何谓有语。不乾是
何谓无语。不乾是。不乾乃是湿。是活语。能回互。不触
讳故也。又以黑白圈儿。作五位形相。以全黑圈儿。为
威音那畔。父母未生。空劫以前。混沌未分事。谓之正
位。以二分黑一分白圈儿。为正中偏。却来白处说黑
底。又不得犯著黑字。犯著黑字。即触讳矣。更引洞山
颂云。正中偏。三更初夜月明前。谓能回互。只言三更。
三更是黑。初夜是黑。月明前是黑。不言黑。而言三更
初夜月明前。是能回互。不触讳。以两分白一分黑圈
儿。为偏中正。却来黑处说白底。而不得犯白底消息
云。偏中正。失晓老婆逢古镜。不言明与白。而言失晓
与古镜。是能回互。明与白字而不触讳。盖失晓是暗
中之明。古镜亦是暗中之明。老婆头白。不说白而言
老婆。白在其中矣。能回互白字故也。又说正中来颂

云。正中来。无中有路隔尘埃。或云出尘埃。谓凡有言
句。皆无中唱出。便自挟妙了也。无不从正位中来。或
明或暗。或至或到。皆妙挟通宗。凡一位皆具此五事。
如掌之五指。无少无剩。兼中至。谓兼黑兼白。兼偏兼
正而至。何谓至。如人归家未到而至别业。乃在途为
人边事。亦能回互妙在体前。兼中到。谓兼前四位。皆
妙挟而归正位。谓之折合归来炭里坐。亦是说黑处。
而回互黑字。不道黑而言炭。或者又谓。曹山有言。正
位者即空界也。一向无物。偏位者即色界也。内有种
种诸杂万象。兼中至者。舍事入理。正中来者。背理就
事。兼带者即冥应众缘。不随诸有。非染非净。无正无
偏。故云虚玄要道无著真宗。从上先德。推此一位最
妙最玄。须是审详辨明当体。又说。五位皆三字成句。
偏正上下回互。而不犯中。中即正位也。说理说事。教
有明文。教外单传直指之道。果如是否。若果如是。讨
甚好曹山耶。又引浮山作大阳真赞曰。黑狗烂银蹄。
自注云。此语正位中有偏位。黑狗是正位。烂银蹄是
偏位。白象昆崙骑。自注云。此语偏位中有正位。于斯
二无碍。自注云。此语不堕有无二边。所以洞山云。不
落有无谁敢和。木马火中嘶。自注云。妙挟。然虽妙挟。
而虚玄唱道也。似这般说话。须教你烧顶炼臂发誓
愿。不得妄传。然后分付。亦谓之末后句。师举了遂弹
指云。好掩彩底禅。若是皮下有点血底。还肯吃这般
茶饭么。我且问你。腊月三十日。四大相将解散。平昔

记持学得底。还回互得么。回互时还著意也无。当恁
么时。心识巳昏。如何回互。既回互不得。定撞入驴胎
马腹中。随业受报。当此时。欲触讳作粗人。亦不可得。
况能敌他生死耶。又有商量洞山示众云。向时作么
生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时
作么生。时有僧问。如何是向。山云吃饭时作么生。如
何是奉。云背时作么生。如何是功。云放下锄头时作
么生。如何是共功。云不得色。如何是功功。云不共。向
时作么生。谓趣向此事。答曰吃饭时作么生。谓此事
不可吃饭时。无有功勋而间断也。奉时作么生。奉乃
承奉也。如人奉尊长。先致敬而后承奉。向乃功勋之
所立。才向即有承奉之义。答曰背时作么生。谓此事
无间断。奉时既尔。而背时亦然。言背即奉之义。盖奉
背皆功勋也。功时作么生。功即用也。答曰放下锄头
时作么生。把锄头是用。放下锄头是无用。洞山之意
谓。用与无用皆功勋也。亦是无间断之义。共功时作
么生。谓法与境敌。答曰不得色。乃法与境。不得成一
色。正用时是显个无用底。无用即用也。若作一色。即
是十成死语。洞山宗旨。语忌十成。故曰不得色。乃活
语也。功功时作么生。谓法与境皆空。谓之无劫用大
解脱。故曰不共。乃无法可共。不共之义。全归功勋边。
如法界事事无碍是也。你面前无我。我面前无你。所
以夹山道。此间无老僧。目前无阇黎是也。如此之说。
皆趣向承奉。于日用四威仪内。成就世出世间。无不

周旋。谓之功勋五位。你道他古人意果如是乎。若只
如此。有甚奇特。只是口传心授底葛藤。既不如是。且
古人意毕竟作么生。妙喜为你下个注脚。也要诸方
点检。不见汾阳道。面目见在。一任拣取。故净名云。但
除其病。而不除法。又首楞严云。汝以缘心听法。此法
亦缘。古人一言半句。虽是垂慈。皆在未屙巳前著倒。
如三玄三要。四种料拣。十智同真。亦是这个道理。妙
喜恁么道。不是贬剥诸方。且要个中人辨明缁素而
巳。又有一种。也不在言语上。也不在古人公案上。也
不在心性上。也不在玄妙上。也不在有无得失边。如
火相似。触著便烧。非离真而立处。立处即真。信手拈
来。超今越古。一句来一句去。末后多一句。便是得便
宜。似这般底。只是弄个业识痴团。便谓无因果无报
应。亦无人亦无佛。饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无
妨般若。如此之流。正是师子身中虫。自食师子身中
肉。永嘉所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸是也。
有一种商量古人公案。谓之针线功夫。又谓之郎君
子弟禅。如商量女子出定语云。文殊是七佛之师。为
甚么出女子定不得。云文殊与女子无缘。罔明是初
地菩萨。为甚么出得女子定。云与女子有缘。下语云
冤有头债有主。又商量道。文殊不合有心。所以出不
得。罔明无意。所以出得。下语云。有心用处还成错。无
意求时却宛然。又有商量道。文殊为甚么出女子定
不得。杓柄在女子手里。罔明为甚么出得。如虫禦木

又云因风吹火。又云争奈女子何。邪解甚者。至于作
入定势。又作出定势。推一推。弹指一下。哭苍天数声。
伏惟尚飨。拂袖之类。冷地看来。惭惶杀人。又芭蕉云。
你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你
拄杖子。商量云。你若是这般人。我与你说这般话。谓
之与你拄杖子。你不是这般人。我当面换却你眼睛。
谓之夺却你拄杖子。下语云。量才补职。又云看楼打
楼。又有商量道。有无与夺。是擒纵学者。似恁见解。如
麻似粟。如上所说。皆口传心授露布葛藤。印板上打
来。模子里脱出。非惟自谤。亦乃谤他古人。此是诸方
学得底海蠡儿禅。诸上座还信得及么。不见道。垂慈
则有法。无法不垂慈。识取钩头意。莫认定盘星。我这
里是海蚌禅。开口便见心肝五脏。差珍异宝。都在面
前。闭却口时。何处觅伊缝罅。不是强为。法本如是。诸
上座。光阴可惜。各各趁色力强健。猛著精神了取。莫
爱他奇特。奇特处赚误人。杂毒在心识里。他时后日
莫道得力。只死时也死得不瞥脱。更说甚么敌他生
死。世间无明烦恼。却有限量。一念识破。则当体寂灭。
恶知恶见法尘烦恼无限量。能障道眼。使得你心识
昼夜不停。谤佛法僧。造地狱业。虽是善因。返招恶果。
果有智慧大丈夫汉。方识得破。不被他作恼。不见云
门大师有言。尽乾坤一时将来。著你眼睫上。你诸人
闻恁么道。不敢望你出来性燥。把老僧打一掴。且缓
缓子细看。是有是无。是个甚么道理。直饶你向这里

明得。若向衲僧门下。好椎脚折。若是个人。闻说道甚
么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目。你若不是
个手脚。才闻人举。便承当得。早落第二机也。又不见
罗山和尚有言。玄门无法。不立纪纲。若欲讨寻。声前
看取。诸佛子。真心无定。真智无边。我若纵这两片皮。
从今日说到尽未来际。钩锁连环相续不断。亦不借
他人气力。此是人人分上。各自具足底事。添些子不
得。减些子不得。佛祖得之。唤作大解脱法门。众生失
之。唤作尘劳烦恼。然得亦不曾得。失亦不曾失。得失
在人。不在法故。祖师云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎
爱。洞然明白。毫釐有差。天地悬隔。欲得见前。莫存顺
逆。你禅和家个个念得。还曾略著意理会么。祖师安
个名字。谓之信心铭。只要诸人信此广大寂灭妙心。
决定不从人得。故中间有言。一心不生。万法无咎。无
咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能
由境能。又云。大道体宽。无易无难。又云。执之失度。必
入邪路。放之自然。体无去住。你但信此一心之法。不
可取不可舍。便好向这里放身命。若放不得。是你根
性迟钝。腊月三十日。不要错怪老汉。时热久立。喝一
喝下座(到雪峰普说。有云。如今诸方多少错商量。学家既眼不明。出来伸一问。禅床上瞎汉。将合
头语秪对便道。扶过断桥水。伴归明月村。一句来一句去。道我答得玄答得妙。学者不识好恶𡎺向皮袋里将
去。到处合合得著。则倒来印可。宗师合不著。便将这般不材不净。蕴在胸襟。轻薄好人作地狱业　又钱计议
请普说。有云。这些子药头。不问云门下临济下曹洞下法眼下沩仰下。大法若不明。各宗其宗。各师其师。各父
其父。各子其子。只管理会宗旨热大不紧老汉在众中时。尝请益一尊宿。禅门中说。有语中无语。无语中有语

尊宿为我引證云。有语中无语。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。唤这个作有语中无语。又唤作无语中有
语。如何是有语中无语。路逢死蛇莫打杀。如何是无语中有语。无底篮子盛将归。只这一句。便具此两义。路逢
死蛇莫打杀。是无语中有语。无底篮子盛将归。乃是有语中无语。谓既是死蛇。更不消打杀。又云。如何是同中
有异。鹭鹚立雪非同色。如何是异中有同。明月芦花不似他。我如此说时。你便会得了。却济得甚么事。这般底。
不要学大法明后。举一丝毫。便一时会得　又示黄伯成云古人入门便棒便喝。惟恐学者承当不性燥。况忉
忉怛怛。说事说理说玄说妙。草里[车*毗]耶。近年以来。此道衰微。据高座为人师者。只以古人公案。成褒或贬或密
室传授。为禅道者。或以默然无言。为威音那畔空劫巳前事。为禅道者。或以眼见耳闻举觉提撕。为禅道者。或
以猖狂妄行。击石火闪电光。举了便会了。一切拨无。为禅道者。如此等既非。却那个是著实处。若有著实处。则
与此等何异。具眼者举起便知　右皆指斥邪解警语而若有著实处。则与此等何异。又最警策也。无厌葛藤)。

*** 被机

泉州教忠弥光禅师。初依圜悟。次谒佛心。既谒师。师
问曰。汝在佛心处所得者。试举一二看。光举佛心拈
普化公案曰。佛心即不然。总不恁么来时如何。劈脊
便打。从教遍界分身。师曰。汝意如何。光曰。某不肯他
后头下个注脚。师曰。此正是以病为法。光毅然无信
可意。师曰。汝但揣摩看。光竟以为不然。经旬忽忆海
印信拈曰。雷声浩大雨点全无。恍然无滞。趋告师。师
以举道者见琅琊。及玄沙未彻语诘之。光对巳。师曰。
虽进得一步。祇是不著所在。如人斫树。根下一刀。则
命根断矣。汝向枝上斫。其能断命根乎。今诸方浩浩
谈禅者。见处总如此。何益于事。其杨岐正传。三四人
而巳。光愠而去。翌日师问。汝还疑否。光曰。无可疑者
师曰。祇如古人相见。未开口时。巳知虚实。或闻其语。
便识浅深。此理如何。光悚然。师令究有句无句。师过

云门庵。光侍行。一日问曰。某到这里。不能得彻。病在
甚处。师曰。汝病最僻。世医拱手。何也。别人死了不能
活。汝今活了未曾死。要到大安乐田地。须是死一回
始得。光因益疑。后入室。师问。吃粥了也。洗钵盂了也。
去却药忌。道将一句来。光曰。裂破。师振威喝曰。你又
说禅也。光即大悟。师挝鼓告众曰。龟毛拾得笑咍咍。
一击万重关锁开。庆快平生在今日。孰云千里赚吾
来。光亦呈颂曰。一拶当机怒雷吼。惊起须弥藏北斗。
洪波浩渺浪滔天。拈得鼻孔失却口　福州西禅鼎
需禅师。幼举进士。年二十五。偶读遗教经。忽曰。几为
儒冠误。欲出家。母以亲迎在期难之。需曰。夭桃红杏。
一时分付春风。翠竹黄花。此去永为道伴。竟依保寿
乐为比丘。一锡湖湘。遍参名宿。结庵于羌峰绝顶。不
下山者三年。佛心才挽出首众于大乘。尝问学者即
心即佛因缘。师方庵于洋屿。光公与需友善。因谓曰。
庵主手段与诸方别。可来少款。需不答。光以计要之
至。会师方为众入室。需随众在列。师问。即心即佛话
作么生会。需下语。师诟曰。你见解如此。敢为人师耶。
鸣鼓普说。讦其平生珍重处。悉排为邪解。需自惟缪
戾。涕泪交颐。默计曰。我之所得既非。则西来不传之
旨果如何哉。一日师问曰。内不放出。外不放入。正恁
么时如何。需拟开口。师拈竹篦劈脊连打。需于是大
悟。厉声曰。和尚巳多了也。师又打一下。需礼拜。师笑
曰。今日方知吾不汝欺也。印之以偈　玉泉昙懿禅

师。与育王遵璞禅师。偕参圜悟。自谓不疑。懿出世莆
之祥云。璞佐之。法席颇盛。师入闽。知其所见未稳。恐
误众。致书令来。懿犹豫。师小参痛斥其非。懿乃破夏
来见。师鞠其所證曰。汝恁么见解。敢承嗣圜悟老人
耶。懿归遂退院。偕璞同依师席。一日师问璞。三圣兴
化出不出。为人不为人话。你道。这两个老汉。还有出
身处也无。璞于师膝上打一拳。师曰。你这一拳。为兴
化出气。为三圣出气。速道速道。璞拟议。师劈脊与一
棒。且曰。你第一不得忘了这一棒。又一日听别僧入
室。师问僧曰。德山见僧入门便棒。临济见僧入门便
喝。雪峰见僧入门。便道是甚么。睦州见僧入门。便道
现成公案放汝三十棒。这四个老汉。还有为人处也
无。僧曰有。师曰劄。僧拟议。师便喝出。璞闻忽有省。懿
一日入室。师问。我要个不会禅底做国师。懿曰。我做
得国师去也。师喝出。久之师语之曰。香严悟处不在
击竹边。俱胝悟处不在指头上。懿亦有省　开善道
谦禅师。初依圆悟。既从师庵居泉南。及师领径山。令
谦往长沙。通紫岩居士书。谦自谓。我参禅二十年。无
入头处。更作此行。复废岁月。意欲无往。友人宗元者
叱曰。不可在路便参禅不得也。去。吾与汝俱往。谦不
得巳而行。在路泣语元曰。我参禅殊无得力处。今又
途中奔波。如何得相应去。元曰。你但将诸方参得底
悟得底。圆悟妙喜为你说得底。都不要理会。途中可
替底事。我尽替你。只有五件事。替你不得。你须自家

支当。谦曰。五件何事。元曰。著衣吃饭。屙矢放尿。驼个
死尸路上行。谦于言下领旨。及谦通书归。师于半山
亭望见。便曰。这汉和骨头都换了也。谦闻曰。老汉验
人处。应不让释迦(谦示众有曰。时光易过。且紧紧做工夫。别无工夫。但放下便是。只将
心识上所有底。一时放下。此是真正径截工夫。若别有工夫。尽是痴狂外边走。山僧寻常道。行住坐卧。决定不
是。见闻觉知。决定不是。思量分别。决定不是。语言问答决定不是。试绝却此四个路头看。若不绝。决定不悟此
四个路头。若绝。僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州云无。如何是佛。云门道乾矢橛。管取呵呵大笑。莹仲温极
赏此语)　荐福悟本禅师。久依师。不见印可。遂欲发去。
师语之曰。汝但专意参究。如有所得。不待开口。我巳
识也。既而有闻本入室。故谓之曰。本侍者参禅许多
年。逐日只道得个不会。本诟之曰。这小鬼你未生时。
我巳三度霍山庙里退牙了。好教你知。由兹益锐志
参狗子无佛性话。一夕将三鼓。倚殿柱昏寐间。不觉
无字出口吻间。忽尔顿悟。后三日。师归自郡城。本趋
丈室。足才越阃。未及吐词。师遽曰。本胡子这回方是
彻头。本寻过谦公于建阳庵中。谦适举保宁颂五通
仙人因缘曰。无量劫来曾未悟。如何不动到其中。莫
言佛法无多子。最苦瞿昙那一通。谦复曰。我爱他道
如何不动到其中。既是不动。如何到。看他古人得了。
等閒拈出来。自然㧓著人痒处。本曰。因甚么却道最
苦瞿昙那一通。谦曰。你未生时。吾巳三度霍山庙里
退牙了也。于是相顾大笑。其友朋琢磨之益。盖如印
圈契约之无差。至于会心冁然。可使后世想望风釆
(唐中舍文若。于道自谓有所入。每闻僧言师有未语巳前之验。未之信。师自梅还时。蓦于舟次见师。师见便曰

莫是子西之后否。唐曰。家大人也师曰。尊翁在无尽第。相从甚久。不如公有个无师自得底道理。但未契得径
山手里竹篦在。唐俛首感叹。炷香致敬。连樯而之鄂渚。勤扣请焉)　育王佛照德光
禅师。初依光化吉禅师。一日入室。吉问。不是心不是
佛不是物。是甚么。光罔措。遂致疑。通夕不寐。次日诣
方丈请益。昨日蒙和尚垂问。既不是心。又不是佛。又
不是物。毕竟是甚么。望和尚慈悲指示。吉震威喝曰。
这沙弥。更要我与你下注脚在。拈棒劈脊便打出。光
于是有省。既谒诸名宿。终不自肯。适师领育王。光依
法席。师室中问光。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。
不得下语。不得无语。光拟对。师便棒。光豁然大悟。从
前所得。瓦解冰消　雁山能仁祖元禅师。初谒雪峰
预。佛心才。皆巳契机。及依师于云门庵。夜坐次。睹僧
剔灯始彻證。有偈曰。剔起灯来是火。历劫无明照破。
归堂撞见圣僧。几乎当面蹉过。不蹉过是甚么。十五
年前奇特。依前祇是这个。师以偈赠之曰。万仞崖头
解放身。起来依旧却惺惺。饥餐渴饮浑无事。那论昔
人非昔人　蒋山善直禅师。初参师于回雁峰下。一
日师问之曰。上座甚处人。直曰。安州人。师曰。我闻你
安州人会撕扑是否。直便作相扑势。师曰。湖南人吃
鱼。因甚湖北人著鲠。直打筋斗而出。师曰。谁知冷灰
里。有粒豆爆　平江资寿尼无著妙总禅师。丞相苏
公颂之孙女。年三十许。谢世缘而遍参名宿。正信巳
具。及师住径山。总依结夏。闻师升堂举药山参石头
马祖语。豁然顿彻。师下座。冯济川随师至方丈曰。某

理会得适来和尚所举公案矣。师曰。居士如何。川曰。
恁么也不得。苏嚧娑婆诃。不恁么也不得。㗭哩娑婆
诃。恁么不恁么总不得。苏嚧㗭哩娑婆诃。师举似总。
总曰。曾见郭象注庄子。识者谓却是庄子注郭象。师
见总语异。因举岩头婆子话问之。总答偈曰。一叶扁
舟泛渺茫。呈桡舞棹别宫商。云山水月俱抛却。赢得
庄周蝶梦长。师休去。川疑总所悟未实。后过无锡。招
至舟中问曰。婆生七子。六个不遇知音。祇这一个也
不消得。便弃水中。大慧老师言。道人理会得。如何理
会。总曰。巳上供通。并是诣实。川大惊。一日师挂脾次。
总入室。师问。古人不出方丈。为甚么却去庄上吃油
餈。总曰。和尚放妙总过。妙总方敢通个消息。师曰。我
放你过。你试道看。总曰。妙总亦放和尚过。师曰。争奈
油餈何。总喝一喝而出　侍郎无垢居士张九成。未
第时。则心慕杨文公吕微仲之学。谒宝印明。问入道
之要。明曰。此事惟念念不舍。久久纯熟。时节到来。自
然證入。复举柏树子话。令时时提撕。公久之无省。辞
谒善权清。公问。此事人人有分。个个圆成。是否。清曰。
然。公曰。为甚么某无个入处。清于袖中出数珠示之
曰。此是谁底。公俛仰无对。清复袖之曰。是汝底则拈
取去。才涉思惟。则不是汝底。公悚然。未几留苏氏馆。
一夕如厕。正提柏树子话。闻蛙声释然契入。述偈曰。
春天月夜一声。蛙撞破乾坤共一家。正恁么时谁会
得。岭头脚痛有玄沙(禅林类聚云。公谒胡。文定公。问修巳治心之道。胡曰公但熟读

孟子。将他言仁义处。类作一处看。一日如厕。因思恻隐之心乃仁之端。忽闻蛙鸣。豁然有省。不觉自举云。如何
是祖师西来意。庭前柏树子。不觉大笑。汗下被体。遂述偈同上。录以博异)届明谒法印一
公。机语颇契。适私忌。就明静庵供云水。主僧惟尚。才
见乃展手。公便喝。尚批公颊。公趋前。尚曰。张学录何
得谤大般若。公曰。某见处祇如此。和尚又作么生。尚
举马祖升堂百丈卷席话诘之。叙语未终。公推倒桌
子。尚大呼张学录杀人。公跃起问旁僧曰。汝又作么
生。僧罔措。公殴之。顾尚曰。祖祢不了。殃及儿孙。尚大
笑。公呈偈曰。卷席因缘也大奇。诸方闻举尽攒眉。台
盘趯倒人星散。直汉从来不受欺。绍兴癸丑魁多士。
复谒尚于东庵。尚曰。浮山圆鉴云。饶你入得汾阳室
始到浮山门。亦未见老僧在。公作么生。公叱侍僧曰。
何不祇对。僧罔措。公打僧一掌曰。虾蟆窟里果没蛟
龙。公一日访规首座。才相见。规便问。承闻学士因蛙
鸣有个入处。是否。公曰。那里得这消息来。规云。现成
公案。讳作甚么。公厉声云。火发也。规顾视旁僧。公云。
烧到你脚跟也。规云。将谓你有长处。元来只在这里。
又一日同规围炉坐次。规蓦拈火抄云。不得唤作火
抄毕竟唤作甚么。公乃掣火抄。踢倒汤瓶而出。师董
径山。有传师语要至公。公阅而叹曰。是知宗门有人。
恨不一见。逮庚申造径山。一日与冯济川诸君。议及
格物。师曰。公祇知有格物。而不知有物格。公茫然。师
大笑。公曰。师能开谕乎。师曰。不见小说载。唐人有与
安禄山谋叛者。其人先为阆守。有画象在焉。明皇幸

蜀见之怒。令侍臣以剑击其首。时阆守在陜西。首忽
堕地。公顿领微旨。题不动轩壁曰。子韶格物。昙晦物
格。欲识一贯。两个五百。师肯之。又一日问曰。前辈既
得了。何故复理会临济四料拣。则甚议论。师曰。公之
所见。祇可入佛。不可入魔。岂可不从料拣中去耶。公
遂举克符问临济。至人境两俱夺。不觉欣然。师曰。余
则不然。公曰。师意如何。师曰。打破蔡州城。杀却吴元
源。公于言下得大自在。尝曰。某每闻径山老人所举
因缘。如千门万户。不消一蹋而开。或与联舆接席。登
高山之上。或缓步徐行。入深水之中。非出常情之流。
莫知吾二人落处。某了末后大事。实在老人处。此瓣
香不敢孤负他也。辛酉。公丁父忧。过径山饭僧。秉钧
者谓。公与师议及朝政。遂窜师于衡阳。公服除。安置
南安。丙子春放还。道次新淦。而师适至相见。惟剧谈
宗旨。未尝一言及往事时。公甥干宪侍次。公令甥拜
师。宪曰。素不拜僧。公曰。汝试扣之。宪遂举中庸天命
之谓性。率性之谓道。修道之谓教以问。师曰。凡人既不
知本命元辰下落处。又要牵好人入火坑如何。圣贤
于打头一著不凿破。宪曰。吾师能为圣贤凿破否。师
曰。天命之谓性。便是清净法身。率性之谓道。便是圆
满报身。修道之谓教。便是千百亿化身。公顾宪曰。子
拜何辞。公与三川道人。论不愁念起惟怕觉迟。公颂
曰。念是贼子。觉是贼魁。搥杀贼魁。贼子何归。堂堂大
路。惟吾独之。越南燕北。辽东陇西。撒手便到。何虑何

疑。神剑在山。锷冷光寒。魈夔魍魉。莫之敢干。此名真
觉。秦时𨍏轹。师赓曰。说觉说念。翻背作面。无念无觉。
何处摸索。起是谁起。觉是谁觉。豁开户牖。太虚辽廓。
撒手前行不顾人。秦时𨍏轹何时作。公后设心六度。
不为子孙计。因取华严善知识。日供其二回食。以饭
缁流。又尝供十六大天。而诸位茶杯悉为乳。公述偈
曰。稽首十方佛法僧。稽首一切护法天。我今供养三
宝天。如海一滴牛一毛。有何妙术能感格。试借意识
为汝说。我心与佛天无异。一尘才起大地隔。倘或尘
销觉圆净。是故佛天来降临。我欲供佛佛即现。我欲
供天天亦现。佛子若或生狐疑。试问此乳何处来。狐
疑即尘尘即疑。终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑。
如汤沃雪火消冰。汝今微有疑与惑。鹞子便到新罗
国　参政李邴居士字汉老。醉心祖道有年。闻师排
默照为邪禅。心疑且怒。过师观听。值师方示众。举赵
州柏树子话垂语曰。庭前柏树子。今日重新举。打破
赵州关。特地寻言语。敢问大众。既是打破赵州关。为
甚么特地寻言语。良久曰。当初祇道茆长短。烧了方
知地不平。士忽领悟。谓师曰。无老师后语。几蹉过此
生(后有书与师咨询录于前)士病将革。以偈寄教忠弥光禅师曰。
曩岁曾经度厄津。深将法力荷云门。如今稍觉神明
复。拟欲酬师不报恩。光公答曰。胡床稳坐巳通津。何
处还寻不二门。八苦起时全体现。不知谁解报深恩
土得其报。阅罢而逝。其处生死之大变。泊然不变。而

言神明还复。可见平昔矣。

*** 履略

师三十七岁。而悟道。庵居者十馀年。及主径山。法席
之盛。冠于一时。既以子韶兴当路相左。贬于衡阳者
十年。复移梅阳五年。梅乃瘴疠之地。非人所居。而缁
衲奔凑。憧憧不绝。归领育王二年。复领径山四年。退
老于明月堂三年。隆兴元年癸未七月十二日示疾。
十四日有大星陨于寝室之后。流光有声。八月九日
训勉四众曰。吾翌日行矣。至五鼓亲书遗奏。及紫岩
居士书。侍僧了贤请偈。师厉声曰。无偈便死不得也。
援笔曰。生也恁么。死也恁么。有偈无偈。是甚么热大。
掷笔而逝。世寿七十有五。坐五十八夏。塔全身于明
月堂之侧。语录八十卷。随大藏流行(年谱作六十卷。年谱所载书问
法语普说之目。今藏本多不具。不知此三函者。何人所节略。续灯谓。从师得法。如鼎需思岳弥光悟本守净道
谦遵璞祖元冲密等九人。皆契悟广大。先师而没。语录世不睹全本。弟子之超卓者又蚤世。不使久开法。俾法
嗣广布。为人天眼。甚哉末法之可悲也)。

指月录卷三十二(终)


*** 音释　卷三十一之三十二

颊(古洽切音甲面两旁也)　珵(直贞切音澄美玉也)　刽(古外切音脍断也)　剐(同呙)　鲇(鱼占
切音黏鱼名)　驳(伯各切音博马色不纯)　孜(津私切音咨勤也)　矻(苦骨切音窟劳极也)　溽
(而六切音肉湿热)　谜(弥计切音寐隐语)　牸(疾二切音字牝牛)　稊(杜兮切音题秽草)　稗
(薄迈切音败草似稻)　[(太/耳)*皮](都合切担入声皮瘦宽貌)　眵(音鸱目汁凝也)　黠(胡八切音辖□□也)　窖

(居效切音教地藏也)　蠡(良以切音里蚌属)　辴(丑忍切瞋上声大笑貌)　锷(逆各切音谔锋棱)
魈(先彫切音宵山魈独足鬼也)　赓(古衡切音耕续也)　憧(昌中切音充意不定也又行不绝貌)