热底。祇得仰仰羡羡。要且觅佗从来处不得。祇是人
人脚跟下本分事。即非强生节目。是故从上老作家。
非不以此本分事揭示来学。祇贵各各猛著精彩直
截荷负。深入先达阃奥临济金刚王宝剑。德山末后
句。药峤一句子。秘魔叉。俱𦙁指。雪峰辊毬。赵州勘破。
女子出定。灵云见桃花。玄沙未彻。此皆一致尔。苟有
一丝头及之不尽则祸生也。大底英特之士不在忉
怛。岩头道利根底一咬便断。知佗多少省力。然后见
佛杀佛见祖杀祖。犹是衲僧门下脱白沙弥。可中逸
格超量岂影响之流。而能近傍哉。祇如坐断天下人
舌头底。还有出身处也无。试请诸方代一转语看。

** 示潮上人

黄面老子四十九年说一藏之乎者也。其间是是非
非长长短短。故不劳馀力。洎至末后看佗无折合。却
对百万众前拈花付嘱。其诬之罪不轻。至于达磨西
来直指人心见性成佛。果然听事不真唤钟作瓮。设
使具大丈夫气槩。有泼天大生涯。二六时中脚跟下
放光动地。愈没交涉。这些子没人情。痛下毒手打翻
从上佛祖机关玄妙理性师授子承口耳传习之弊。
如红炉上一点雪。且不是本地风光。亦非衲僧巴鼻。
更说百丈耳聋临济三顿兴化脱下衲衣云门拶脚
折雪峰辊毬赵州勘破狗子无佛性明眼人落井。以
诸大老敲砖打瓦转见狼藉。苟非明悟此旨切忌莽
卤承当。盖参学初无佗术。祇要放得下一味无心去。

自然合道。近来有一种不通方谬汉。或以壁立万仞
为尊贵。或以泯默无闻为极则。或以一切语言文字
为变通。如此之类实可哀哉。且道东林见处如何。今
年八月十八日。清光看压海潮来。

** 示行者了无

出家乃大丈夫事。何待削发然后亲近知识。卢祖微
时鬻薪于市。闻客诵经激其本愿。谒黄梅大满。一见
投机隐于碓坊。因闻秀写偈略露锋铓。授衣南渡。至
庾岭。为蒙山道人以不思善恶本初面目敛念知归。
寻抵番禺显风幡不动动自于心之语。闻了骇然。看
佗祖师从微至著揭示本法。盖非它术。乃自心之达
耳。岂待削发而后见善知识是也。

** 示行者了心

割爱辞亲为如来种。学出世法了世间相。即是实相
矣。所谓是法住法位世间相常住。吾知之矣。汝知之
乎。事佛之要。劳形苦骨。长年不倦。为众之念。卧草眠
霜。至死不厌。能行是者是真出家。

** 示檀越徐将仕

鹫岭拈花。少林直指。黄梅夜半。大庾岭头。自尔曹溪
之后此道大振。无非是祇今当人顶𩕳上二六时中
受用底一著子。或为佛或为祖。或为宝公。或为十二
面。或为三十二应身。或为千手眼。通其变则虚空为
口万像为舌。尽未来际说甚随类示权应机赴感。卒
莫能穷诘其本。岂特宝公倒退三千里。便是黄面老

子也无安身立命处。虽然恁么也得。不恁么也得。恁
么不恁么无不中的。至于天下老和尚据曲录木床。
揭示本法与一切人解黏去缚抽钉拔楔。施向上钳
锤碎衲僧窠臼。其间一个半个皮下有血。遇本色人
轻轻一劄。直下顿脱从前学解明昧两歧。卓然挺特
触目遇缘曾无二致。以是愿力现殊胜相。或为宰官
或为居士或为长者或为比丘。各各契所得心。廓大
解脱门。俾一切品类。巳知有未曾有。悉皆洞明。超生
离死绝尘绝迹一段奇特大事。到大休大歇十成绝
渗漏处。四生九有五欲八风顿然清净。使各各顶门
金刚眼正。开大施门。济所未济应所未应。岂不是大
丈夫具超群逸格点铁成金底大手段也。

** 示檀越郑承务

上根大智点著便知落处。又岂在摇唇鼓舌然后谓
之指南。诚发明眼人一笑耳。是故西天四七唐土二
三唯以心契心。初无心可得。若向无心处作道理还
同有心。然心之说易会难明。所以祖师道无心无可
得说得不明法若了心非心始解心心法。看佗祖师
揭示从上佛祖所契心法。岂是和泥合水未得谓得
耶。纵饶风吹不入水洒不著。尚恐涉唇吻落路布。则
随后与之痛上锥劄。俾之脱去所得所證之妙。到千
人万人罗笼不住处亦未是好手。更须转向那边。拨
动向上关捩。初不伤锋犯手。悉使尽大地人各各活
鱍鱍地。岂不是大丈夫具大丈夫事业。苟有丝头许

及之不尽。未免打入葛藤窠里成群作队造地狱业。
将谓吾佛祖之道止此而巳。大抵参学末上须就有
道宗师。禁得辣手段受得恶拳趯。透到休歇安隐之
地。其逆顺境界喜怒哀乐五欲八风悉皆清净不可
思议大解脱门。则何往而不利哉。

** 示珣禅人

东山演祖云四来兄弟各各呈见解。及乎徵问子细。
有者唤作禅道会。有者不唤作禅道会。要且本分事
全无些些。诚哉此言。临济正传无出此也。又道世人
杀佛杀祖造无间业。一念回心却许忏悔。唯参问未
达其由。毕竟成谤般若永劫无由出期。学者当事斯
语以悟为则。若是学解传习口耳之流。此报难逃耳。
白云太师祖道直须悟始得。悟后须遇人始得。你道
既悟了便休。又何必须遇人。若悟了遇人底。临垂手
方便之时。著著自有出身之路。不瞎学人眼。若是悟
得个乾萝卜底。不唯瞎却学人眼。兼自已动便伤锋
犯手了也。嗄。昔年便有个乾萝卜底。甜却牙齿。东道
西说。而今乾底也无。湿底又没。教缁素个什么即得。
有时冷地看来恰如患哑个。直是好笑。其为人手段
固远之远矣。

** 示振禅人

少室生涯。若未踏著如履刀山剑树。其艰难万状。禅
人从此多退志。遂为废人耳。盖乎平生操禀不弥确
履践若存亡。纵使亲见释迦老子亦无柰你何。个事

须是具大丈夫意气。把从前学解明昧两歧。直下一
刀两段。祇向十二时中红尘堆里逆顺界中。忽然信
脚踏著。旧时活路通上彻下。全是自家出身要径。岂
不至哉。且如石巩问西堂。汝还解捉得虚空么。西堂
云捉得。巩云作么生捉。西堂以手撮虚空巩云你不
解捉虚空。西堂云师兄作么生捉。石巩把西堂鼻孔
拽。西堂作忍痛声云。大杀拽人鼻孔直得脱去。巩云
直须恁么捉始得。看佗古人得处超量。用时剿绝。等
闲𡎺著如大火聚。岂有许多搕𢶍。虽然也是唤钟作
瓮。

** 示慧禅人

黄面老子初生下时便道天上天下唯我独尊。后来
云门道我当时若见一棒打杀与狗子吃却贵图天
下太平。此便是初生下带来一星蛊毒子。云门中之
便知落处。拈来用得恰好。居常以此事告示学者。既
作黄面老种草。须会祖翁说话始得。若不如此尽是
掠虚汉。一日云门普请般柴掷下云。一大藏教祇说
这个。看佗古人显示顶𩕳上一著如同电拂。利根底
一觑便透。其或尚留观听坐在见闻。向衲僧门下何
啻白云万里。

** 示如化士

昔水潦和尚问马祖如何是西来的的意。祖乃当胸
踏倒。水潦忽然大悟。起来拊掌大笑云。也大奇也大
奇。百千妙义无量法门只向一毫端上识得根元去

也。看佗英特之士。一等踏破草鞋见善知识。终不半
前落后。直是操铁石心。到大休歇处。蓦地箭锋相拄。
如龙得水似虎靠山。故是庆快。不妨孤峻。究竟论之。
也祇是明见本来自受用现成金刚正体。亦不足为
之差也。此体未明时。谓之地水火风无明妄想颠倒。
近世有等尊宿凡示学徒。但云地水火风无明妄想
颠倒外别有一段事。此真可怜悯也。便是西天九十
六种亦不作此见解。本色道流或闻或见得不寒心
毛竖。晚之学者宜速远离此患。乃可为如来种草也。

** 示伸化士

衲僧家活计最径截。不用起一毫头气力立地成佛
作祖。盖缘近时学道人探头太过。将谓别有道理。一
味向意根下妄通消息。被情识机关流入生灭法中。
执生灭法为安乐究竟处。其错之甚。所以道无以生
灭心说实相法。譬如有人妄号帝王自取诛灭。况复
法王如何妄窃。信之上祖门风峻绝。岂容依倚栖泊
者哉。唯是有力大人方能临危不悚。直下顿彻本法。
如大火聚谁敢当头觑著。

** 臻上人为百丈持钵求语

佛祖紧要处毫发不容。蓦地踏著此脉却有共语分。
近时参问道流多是执我见为究竟法。略不信有好
事。才入本色炉鞴中则讨头不见也。盖缘末上不遇
人。承当处莽卤。坐在得失窠子里。怕人动著。恐输却
禅。或者云我见处一切是了。长老家却言不是。此祇

是用心行。要罗笼我拽转我。但自把得定便休。此膏
肓之疾固不足发药。参学人切忌此耳。

** 示昙禅人

少室家风。祇要当人端的丧却本来面目。然后方可
入作。若不如是尽是依草附木精灵。德山道吾三十
年提持此事未尝见有一个独脱出来底。圆鉴和尚
道直饶独脱出来。也是依草附木精灵。看二老揭示
直指之要。岂有一丝头许与人领览。至于自得之妙。
向衲僧门下犹是贴肉衫子。除非大达之士乃可髣
髴耳。

灵源不昧万古徽猷。入此门来莫存知解。又道若有
一毫头凡圣情念未尽。未免入驴胎马腹里去。古人
悬涂毒鼓祇要求个会击底人。傥善击之少室家风
一任擎展。

** 示茂化士

见性周遍。闻性亦然。洞彻十方无内无外。所以道随
缘无作动寂常真。如是施为全真智用。是故岩头初
参德山。执坐具上法堂瞻视。德山云作什么。岩头便
喝。德山云老僧过在什么处。岩头云两重公案。德山
云者个师僧稍似行脚人。然则父慈子孝。其柰来处
未谛当。参学人者里捡点得出。便知二老人如是施
为全真智用。少室高风未至寂寥哉。祇如岩头便喝。
为复理合如是。为复别有生涯。近世禅者被人拈来
诘著。多是浑崙吞个枣。死在得失窠里。白云太师祖

道。须是具缁素眼始得。若不具缁素眼。未免瞒顸佛
性儱侗真如。且作么生是缁素眼。破木杓。

** 示珰化士

学道人莫空依草附木过生。打辨精神透教彻去。老
黄龙未见慈明时。一肚皮禅口似纺车。及其见之挺
然超诣。大哉此老有是起必死之疾手段也。

长庆参雪峰玄沙往来三十年。非不精究此道。然未
登太山岂敢小天下也。一日见卷帘猛省有颂云。也
大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈
起拂子劈口打。是谓登太山耶。错。

** 示琚化士

祖师西来特唱此事。祇贵言外领略。直下透顶透底。
何待禅床角头朝咒暮咒。然后为佛法禅道。正是瞎
人眼。又不可舍师承而自求。自求而得。真九十六种
眷属也。长庆拈拄杖云识得这个参学事毕。云门道
识得这个为什么不住。二老汉优则同优。劣则同劣。
垂手处足可称尊。若是入理深谈犹欠悟在。

** 示照知殿

大道坦然本无迷悟。良由众生颠倒。从妄而兴背觉
合尘起诸差别。遂有四生六趣九有。致使流浪三界
无有休息。如汲井轮互有高下。皆谓之迷。傥能于其
间。闻一善言见一善行一念知非。直下顿至如来不
动之地。此谓之悟也。然迷悟之由。且初自何而起。谓
从心起心不自心。谓从妄起妄不自妄。则心之与妄

其安在哉。当知十方虚空生汝心内如片云点太清
里。如是见彻即知十方虚空不可得故。虚空既不可
得。山高海深纤洪长短目前摐然又如何消遣。个是
万仞崖前一涉子。才入顾藉。衲衣下事无缘究竟也。
思之。

** 示一化士

东寺和尚道心不是佛智不是道。剑去久矣尔方刻
舟。此正如善射者不问中与不中。盖妙在意前发必
中矣。参学人亦复如是。欲期洞明大法。须办铁石身
心悠久自然谛彻。透到大休大歇处。亦不问生之与
死也。闻菩提涅槃真如佛性如风过树耳。个些子若
打不脱直是碍塞人。从朝至暮恰如打杀人了。未曾
还命在。此是做工夫到好处也。不久漆桶破也。捉获
白拈贼也。自纳败阙也。收舍不上也。破家散宅也。没
著死尸处也。衲僧家到得个田地后。是则是快活无
忧。若不就本色宗匠钳锤。便打入拨无因果队里去。
卒牵挽不回。永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃
祸。于宗门所害非轻。岂不见僧问古德云。上无攀仰
下绝巳躬时如何。古德云放下著。起膏肓之疾无出
此也。

** 示淳化士

从上佛祖无一念心要做大汉。生死大事方得成办。
然后大汉。自然而至。始谓之释迦种草也。若有一念
驰求成佛作祖底心。此谓之焦芽败种无复发生也。

年来学道人凡见尊宿不问如之若何。祇要人道佗
有个见处便欢喜。殊不知欢喜底便是讨阎罗王铁
棒打鬼骨臀款子也。若是个汉祇要人道你未在却
堪持论。

** 示延寿云长老

从上宗师是第一等放下底人。才出头来掀天括地。
至竟缘何如此。祇是末上一念正。当其邪师魔外笼
罩不住。便有超宗越格气宇。不乱亲近。至世间起灭
了然无寄。唯以生死作头底。正作头底时不见有死
及不死底。此是古人做工夫处。向这里断要彻底明
白扩而充之。然后禁得辣手段。到千变万化处尚恐
讨头脑不见。何况半阴半阳半晴半雨而欲独步大
方无复得也。个一著子自古自今一个半个透得底。
如鹰挐燕雀似鹘捉鸠。有甚费气力处。回视从前参
得底悟得底学得底淹浸得底。直是惭惶杀人。始知
从上宗师是第一等放下底人。方得这个柄杷入手
便有掀天括地分。所谓间世英特之士无出此也。

近世道流。不务本。但贵肚皮里记持多。口里有可说。
祇对士大夫。资谈柄快神思。谓之禅道。此大妄语。所
招重报。千佛出世。不通忏悔。是佗古人初无道理。一
味古朴。百丑千拙。要是肚里非常惺惺。盖渠专于道
故也。一旦蓦地咬断五色索子。跳出解脱深坑。透过
悟迷两字。不妨庆快乎。昔忠国师示学者云。身心一
如身外无馀。云门云。山河大地何处有耶。看佗下个

注脚。迥然超绝。一锤下便要平步青霄。虽然直饶恁
么也是依草附木。

** 示觉禅人

菩提离言说。从来无得人。德山道。我宗无语句。亦无
一法与人。赵州道佛之一字。吾不喜闻。看佗恁么吹
沙走石。早是瞎人眼了。更向棒头上讨活路。一喝下
觅出身句。无异捕鼠口。求象牙也。所以从上护惜个
一著子。二六时中。直是无丝头子虚弃。做到无扪摸
处凑泊无门时。却须放下令教虚静澄湛。应干从前
知解道理恶知恶见。悉皆入作不得。便是入道要径
也。一旦洞明脚跟下事。彻底透脱去。亦不辜负释迦
老子苦口丁宁。所谓师子儿众随后。三岁便能大哮
吼。若是野犴逐法王。百年妖怪虚开口。

** 示达禅人

本分衲子。蕴超今越古底气宇。抱成佛作祖底英槩。
直下断与生死做头底。到词穷理尽处死生关脱。如
万仞崖头撒手岂肯顾藉。至绝气息时全体活鱍鱍。
觑透从上大眼目宗师。放手脚弄出惊群动众底馀
态。如珠走盘如盘走珠。显示佛祖拈不出生机一路。
如龙得水似虎靠山。向棒喝未施前坐断电光石火
在机用普应间。不妨风行草偃虽万化千变其实湛
然凝寂初无依倚。一味单提接最上机不立阶梯。岂
居阴界。谓之宗乘。教外别行。拨转关捩不容拟议。至
于拈花鹫岭直指少林曹溪脱印子。亦不出最初一

念。又曰顶𩕳上一著。是佗得底。二六时不露锋铓。等
闲趯出十有五双蹉过。古德云。此事唯我能知是也。

** 示昙禅人

上古老衲心眼未明。火急就有道而正之。一旦心眼
洞明。以本愿力。晦迹山林办累生计。揩磨心识。使及
之净尽无纤毫过患。至遇境逢缘。视之如墙壁瓦砾。
绝无一念世间心若太虚空。湛然凝寂谓之金刚正
体。净裸裸地圆陀陁地。然后以无功用行。虽无心应。
世。而应世之心。常而无间。虽无心济物。而济物之心。
霈然无穷。当知上古老衲就有道。而正之契證之妙
皎如十日并照。岂造次承荷者哉。

** 示徐伯寿道友

佛祖阃域。深奥无际。盖古今固难其人。苟非上根大
智孰可造诣者哉。要在顿信诚确。然后乃见觑捕至
觑捕之时。不可以有心求切勿以无心会。又不可离
有无而别作胜解也。亦不可即有无而。求出离也。学
道人但能于此著精彩。唯是所示之要。久之不患不
彻證也。庞居士问马大师云。不与万法为侣者是什
么人。马祖云待汝一口吸尽西江水即向汝道。庞公
言下大悟便云。十方同聚会个个学无为此是选佛
场心空及第归。此岂不是透生死截径。打破牢关底
意气。傥涉道理。即打入野狐队里去也。大抵断要洞
明此事。须是决烈之志。向二六时中六根门头。常时
放教净裸裸地。虽处红尘闹市酒肆茶坊。如在清净

大解脱门无为境界。堪然凝寂如一座须弥山相似。
五欲八风摇撼不动。千魔万难笼罩无门。祇者便是
得力做工夫入道之蹊径也。直下从脚跟下推究将
去。至成佛地。方见得不愿作佛之元由也。从上老宿
喧天动地。祇用个些子。在佛祖谓之顶王三昧。在衲
僧谓之祖师巴鼻。在平江人谓之顽赖须知顽之一
字。是众妙之门入得此门千足万足耳。

** 令人胡氏求法语

向上一路非男女等相。但直下著精彩二六时中觑
捕蓦地穿透即是令人无量劫来受用底事。今日现
行。不曾移易一丝头。又岂可别有道理也。既信得此
段大事因缘及便彻底放下趁康健直教生死两字
洞然明白。岂不快哉。大底人生到老稀之年。是时节
至矣。应家务事掉与人荷负者。贵得脚跟下轻便。临
时去住自由。

** 胡六七娘求法语

祖师道心自本来心本心非有法。有法有本心非心
非本法。胡氏六七娘要见祖师妙心。至容易事。但祗
退步向行住坐卧处吃茶吃饭处语言三昧处观世
烦恼处。猛著力一提提取。便是祖师所契之心。与自
所證之心。无二无二分无别无断故。威光烜赫得大
自由岂不是出格真道人也。

** 胡令人宅万二小娘子。求法语

世尊有密语。迦叶不覆藏。个是从上佛祖得力处。善

知识劈头拈出。不问是男是女。才宿有灵种底。一见
便知落处。岂在忉怛。然后知归耶。古之凌行婆。郑十
三娘。皆见诸大老宿。悉證无生法忍。吴氏千一娘有
信佛之心。但将此心朝夕推究蓦彻去。当知世尊密
语不覆藏之句。祇是自已无尽宝藏也。

* 书

** 答翔凤山显忠资福诠长老法嗣书

老僧自幼出家正因也。方袍圆顶。正因也。念死生未
明。拨草瞻风。亲近真善知识。正因也。至于出世领众。
今三十馀年。未尝毫发厚己也。方丈之务。未尝少怠
也。昼夜精勤。未尝敢懈也。念众之心。未尝斯须忘也。
护惜常住之念。未尝敢私也。行解虽未及古人。随自
力量行之。亦不负愧也痛心佛祖慧命悬危。甚于割
身肉也。念报佛祖深恩。寝食不遑安处也。念方来为
道衲子心地未明。不啻倒悬也虽未能尽古人之万
一然此心不欺也长老随时。吾三四载凛然卓卓可
喜。去年夏末命悦众。是吾知长老也。吾谢钟山。寓宣
城昭亭。未几赴姑苏光孝。方两月。长老受凤山之请。
道由姑苏。首来相见。道义不忘如此也。别后杳不闻
耗。正思念间。怀净上人来。承书并信物。方知入院之
初开堂。为吾烧香。乃知不负之心昭廓也。今既为人
天眼目。与前来事体不同也。果能如吾自幼出家。为
僧行脚。亲近真善知识。以至出世住持。其正因行藏。
如此行之。则吾不妄付授也。又何患宗门寂寥哉。至

祝。无以表信。拂子一枝。法衣一顶。幸收之。绍兴壬午
七月初七日。住平江光孝应庵老僧　某书复。

应庵和尚语录卷第九