天然是禅师语录卷第十
嗣法门人今辩重编

* 书问

** 复二严藏主(附来问)

古人云。莫将閒学解。埋没祖师心。此事最忌册子
上寻讨。所以骨董底衲僧门下一点也用不著。乃
宗镜录又云。正念思惟。甚深法门。有二种人能枯
十二因缘大树。一者温故不忘。二者咨受新法。證
道歌亦排经论而自云。于维摩经得悟心宗。是岂
相违耶。又祖心禅师既悟。见老黄龙曰。大事本如
此。和尚何得教人看语下语。百计搜寻。黄龙云。若
不教汝如是搜寻。穷到无可用心处。自證自肯去。
则埋没汝也。后屡质云门语。龙云。知是者般事便
休。汝用许多閒心作么。圆悟亦云。古人公案不必
尽会。但透得一则。则知其馀皆然。然古德于塔前
勘验。至子湖狗不契。便云。此一不是。馀一切不是。
圆悟于大慧彻后。亦举数则淆讹公案勘过。始云。
今日方知吾不汝欺也。然大慧于殃崛摩罗一则
又数年在虎丘阅华严始瞥地。设使圆悟当时恰
举此。大慧将毋如子湖狗一场懡㦬。圆悟将仍不
肯乎。然则举公案果可验人否。古人望见便知端
的。如所云。维那且喜大事了毕。及者汉和骨头都
换了也。岂别有道欤。

入道法门不可枚举。大约不出二种。一者从体荐。二
者从缘荐。然亦时节既至。借路经过。不是实法也。所
以古人有见桃花而悟。有闻斋板声而悟。有闻举古
而悟。读经而悟。要之有义无义。总没交涉。都是自己
疑团忽破。触处打翻。不同思议凑泊。故曰悟。然悟亦
有深浅。古人云。大疑大悟。小疑小悟。正谓此也。悟之
浅者或有识得自己著落处。或有透得个目前无过

咎处。或截断舌头。或呼遣自在。如此类人未尝无悟。
为向上不能无事。故第浅耳。然浅中也有深处。深中
也有浅处。种种差别。毕竟要到不疑之地。实有大头
脑在。所以古人于学人分上多方钳锤。如抛一个金
刚圈。栗棘缝。向渠面前。若稍涉疑滞。便是命根未断。
以此十度九回掉头不顾。正是深切相为。黄龙云。若
不教如是披寻。穷到无可用心处。自證自肯。则埋没
汝也。及塔前勘验。至子湖狗不契。便云。此一不是。馀
一切皆不是。旨哉斯论。古人为人无过于此。若圆悟
所谓。不必尽会。但透得一则。则知其馀皆然。此乃婆
心急切处。非谓教人拨置差别。以塞疑端也。然要断
绝自疑。又不是区区向古人差别上卜度可以了得。
有种穿凿之流。纵饶摸得相似。于本分事总没干涉。
故知此事须从胸襟流出。盖天盖地。自是不疑自己。
不疑古人。乃至不疑凡。不疑圣。不疑生。不疑死。咦。此
何等事。到你卤莽承当。一时心识依通。谬以为是。他
后祸事不少。不可从头问人。谓之自误。大可伤耳。就
使深悟之士也有岁久月深。待精炼明彻。细微不觉。
始荡然而尽。虎丘之瞥。大慧且然。此所谓深中亦有
浅也。然善知识为人实有大头脑在。故圆悟当时不
谓无眼。大慧当时亦不谓绝疑。此确然。非了事人断
断不能知此耳。

又(附来问)

学者多向五蕴身田里作主宰。将真妄打作两橛。
有人能一跃跳出。倒用魔王印。放出六门贼。为护
法善神。亦庶几无过矣。然而心仍不得常住。何也。
又黄檗禅师云。不可于净性上转作境解。所言定
慧鉴用。历历寂寂惺惺。皆是境上作解。曹山特设
四禁。亦恐觉变为境也。所以道。似镜长明。犹是真
常流注。朗月当空。犹是阶下汉。万里无云。青天也

须吃棒。是谓荆棘林中下脚易。夜明帘外转身难。
今将心意识所有底一时放下。放尽还放。一如镜
破矣。月落矣。须弥山塞。断念无念矣。然等閒行处。
仍未得步步皆如。又何也。四祖谓牛头曰。但任心
自在。莫作观行。亦莫澄心。是己。然四祖十四岁悟
道。终其身胁不至席。当其堆堆地坐。与住心观静。
以践履为究竟者。如何差别。古人譬如顺水行舟。
但略把柁。使不触东西岸。然详不于。此岸不于。彼
岸不于。中流之义。则无水亦无舟。未审把甚么柁。
若云未得。如与佛无殊之牛头。未可轻尝四祖之
药。则所谓不落阶级。一超直入如来地者。又遵何
道也。

此事须有大休歇田地。所谓悟者悟此也。绝疑者绝
此也。践履者践履此也。若悟处未到那田地而遽谓
践履。则途路中决有参差之处。正当此时。不疑悟处
不真。却执为践履未到。而欲以所知之心俟时候之
熟真。所谓东行而西向矣。黄檗云。不可于净性上作
境解。与曹山四禁等语。此皆古人要人绝却所知。到
真悟不疑之地。使向去无犯手处。若真休歇人于此
自證自肯。还有什么常住不常住。皆如不皆如。正所
谓行船不触东西岸。柁在当人。更要把个什么。虽然。
若到者里须知还有一个道处。昔莲花峰庵主常以
拄杖验人云。古人到者里为什么不肯住。二十年无
有构者。一日自著云。为伊途路不得力。复云。毕竟如
何。以拄杖横肩云。楖栗横挑不顾人。直入千峰万峰
去。古人亲切为人更无藏覆。惟是人不能构动。伤药
忌耳。且者个消息亦无时节。凡夫顿證。与等觉而證
更无优劣。特地如此。早迟八刻。况区区乎。

又(附来问)

仰山禅师一日坐次。忽觉目前空洞洞地。自身及

佛殿僧堂。山河大地。一切皆无。明日以告沩山禅
师。沩云。此融通妄想净尽之验也。我昔在百丈亦
曾有此。子他日说禅。无有能过之者详。沩山离百
丈。住沩山八年而众始集。仰山问。和尚浮沤识近
来宁未。沩云。我无来经五年也。仰云。若恁么。和尚
如今身前普超三昧顶。沩云。未在。仰云。性地浮沤
尚宁。然灯身前何故未。沩云。理则如是。我未敢保
任。仰云。如何是未敢保任处。沩云。汝莫口解脱。汝
岂不闻安秀二师被则天试入水。始知长人。到者
里铁佛也须汗出。寂子汝大须修行。莫终日口吻
夫融通妄想净尽。又数年而浮沤识始宁。浮沤识
无来经五年而仍未敢保任。将知承当个事。大须
仔细。非心境两无。人我顿空。未易相应。涌泉四十
九年尚有走作法王。如中峰终身不肯居悟。今人
之视古人易知也。而诸方以为一切无碍。不肯认
一些不到处。生怕减了善知识名誉。及夷考其行。
未免名闻利养系其念。簟食豆羹见于色。古云。自
既粘缚。能为他人解粘去缚。无有是处。然彼此亦
安之。岂时当末法。有提唱此道者。即是佛祖功臣。
始藉以流传佛种。不必问其到与不到耶。

山僧一向尝道。此事贵实不贵虚。所谓虚者。不但有
恁么理。没恁么事。直教有恁么事。不是本际地上。时
时刻刻。尘尘刹刹。增减不得底。变易不得底。皆云虚。
不云实。推而言之。就是黄面老胡四十九年放光动
地。依山僧道皆云虚。不云实。岂况沩仰父子乎。所以
沩山融通妄想净尽之验。离百丈然后浮沤之识始
宁。此正贵实也。不贵虚也。贵常也。不贵暂也。至于浮
沤之识无来五年而犹不敢保任。则始终贵实而不
贵虚也。于今人见说涌泉四十九年。瑞岩三十年。与
沩仰诸大老保持个事。慎重乃尔。以为悟后稳密。绝

诸渗漏。古人实落全在乎此。便拟向行住坐卧处亲
他去。歇他去。不知渠之所谓实。正古人之所谓虚也。
为甚如此。祇为打头不知实落去处。所以二六时中
尚且不识好恶。正是精进。反成懈怠耳。昔沩山尝向
仰山云。祇贵子眼正。不贵子行履。看沩山是个稳密
底人。为什么祇贵眼正。将知行处不别。若向者里著
到。不妨省力。便知沩山浮沤识宁正是个时节。涌泉
四十九年后也祇是个时节。瑞岩三十年后也祇是
个时节。得到者时节。自知痛痒。亦能知他人痛痒否。
则都是弄泥团汉。自己且无自由分。矧其他乎。所以
山僧向于此道颇肯论列。十年于兹。始知好恶。只今
惟有一味惭愧而巳。诸方真伪各有清夜流传。固自
有功而妄谈。不能无过。此龙天事。非予退藏之人所
知也。

** 复熊鱼山内阁

来谕四病。教山僧为一切人除却。截断山僧舌头则
不无。若以当无舌人语。则犹未敢相许。正使转一语
云。死不死亦非病。活不活亦非病。尽情不尽情亦非
病。与么不与么总非病。亦未是无舌人语。何以故。病
即是药。药即是病。但知进前。失却背后。今时禅流之
不如古人。均堕于此。大慧昔曾悟薰风话而圆悟犹
以为坐在净裸裸处。及后于相随来也一句。始解捉
败。所以千圣出头。全推此著。若到者里犹有丝毛头
放不过处。自己终未肯掉臂也。书至此。侍者入报云。
有客相候。山僧云。正荅熊公书在。且待少刻。不觉随
笔写上。住持事繁。懵懂若此。三十痛棒其甘如蜜矣。
请公试下手看。

又

山僧压良为贱。居士认奴作郎。三十痛棒请与居士
分之。山僧甘甚。居士还甘否。他时后日不妨笑倒也。

咄。秋气满林霜叶白。一溪清冷镇长流。松杉种得添
山色。又被行人斩未休。不可又作佛法会好。

** 与同庵若云两居士书

凡大人出世则必有大顺。有大逆。二者皆助道之因
而无优劣其间也。所谓大顺者遇真善知识道眼明
彻。具大方便。使我了了见性。不犯手于向上。不失足
于旁涂。而卒至于绝学无为之地。首尾俱正。权实兼
隆。初祖西来至于今日。善知识谆切为人不知凡几。
学人至诚巧值亦不知凡几矣。所谓大逆者恩爱缠
扰。冤怼牵掣。毁辱迫逼。疾病延绵。衣食困乏。中下之
士望洋而却不必言矣。稍有智识亦未免左顾右盼。
瞻前虑后。以至心志疑沮。岁月迁延。不知此正坚忍
练达之处。大根利器一眼觑破。把得倒用。一任横拖
直拽。总不曾动著毫釐。昔我世尊示降王宫时。父王
见太子寡嗜欲。离喧瞆。心窃忧之。悦以妃嫔。娱以玩
好。而太子之心终不可易。及夜半踰城。父王痛哭倒
地欲绝。百追不返。以世尊千百世行菩萨道。然后一
生补处。岂不能拣择信心父王。欢喜成就。而乃示现
若此。故知恩爱难断。为道之切。不妨于难断中断。当
其初断也。即以佛之神通广大亦不能使父母欢喜
成就。而但能不为其中阻。此后世一大榜样也。至于
子弟则阿难罗睺罗皆为弟子。尝随侍佛闻道受法。
天伦之乐。非人间比矣。然调达善星则家亲作祟。障
碍百出。以佛之神通广大亦不能尽使其子弟人人
乐从此。又何说按调达善星自世尊初发菩提心时
多生相逐。俱为冥权。由此观之。则一切障碍之人。障
碍之事。直与善知识相成功等。是皆助道之因而无
优劣其间也。毁辱则如入城瓦砾打掷疾。病则如阿
难乞乳。困乏则如雪山六年。一麻一麦。尽世尊一身
逆境俱备。一生补处尤且如此。况菩萨道中乎。所以

大力量人偏于难行中行。难忍中忍。不但不为少退。
且因之增长。诸凡不相关切。可以随顺。不可缺权。苟
于道有妨。于情易纵。则中志须定而亦不见悻悻之
色。是在当人自具方便也。稍有所闻。耑此寄嘱。惟珍
重区区。

** 复凌卷支明府

接公隹讯。谓山僧闯开觉路。攫碎虚空。坐断天下人
舌头。从何处得者消息来。慎莫认穿衣吃饭底。遂谓
可以终日食而不饱。倘要饱即饱。终日穿而不热。倘
要热即热。此不过硬作主宰。一时呼遣似易。殊不知
腊月三十到来。却用不著。落得画饼耳。又谓山僧一
星火分照万家。一星火能不灭否。若山僧仍有一星
火。何曾得不灭来。岂但水中月不是。就是天上月亦
太远在。若要是则一切俱是。到此境界。不由汝不却
步伫思。剑去巳久。刻舟何益耶。公若有志。向此门中
讨个分晓。须把从前认著底一时放下。连放下底亦
放下。放到无可放时。猛自提起。僧问赵州。如何是祖
师西来意。州云。庭前柏树子。正当提时。不得作道理
会。提来提去。蓦然道理俱尽。意想不行。从那里撞破
顶门。露出摩醯眼孔。不妨来山僧手里吃一顿瞎棒
也。咄。且置是事。闻公为地方保安。建大悲忏坛一段
因缘。世出世间。两两俱得。今日菩萨热肠。计唯出此。
恨山僧住持事繁。不得远来。然大悲弘愿一念至时。
非十方三世所能限量。则又不知山僧远公。公远山
僧。不妨道得一句。使功德圆成。广利人天。知非分外
也。一笑。

** 复杨文学无见

十方诸佛与大地众生同一心源而凡圣各别者。迷
与悟而已矣。迷于心之本际则不见心而见境。妄生
分别而取舍由之。取舍之情不巳则业果之报相随。

生死循环。无有休息。虽明知情虚业幻而终不能使
自遏灭者。目前之幻妄实有本来之真际无地也。故
欲了目前。先当识取本来之地。然又非舍目前。别有
所谓本来也。善恶境也。为善为恶者非境。境有迁变。
非境无迁变。此无迁变者即在迁变之中。迷则与迁
变者相流转。悟则迁变有尽而我无穷。无穷之我所
谓通昼夜亘古今。始终万物发挥。鬼神极于妙用而
退藏乎密。生死不能系。业果不能酬。人人成现而莫
得其用者。有待乎悟之也。公欲悟此。须屏却从来取
舍之情。使分别暂息。境见少停。正当此时。切忌忘却。
或者豁然。从梦得觉。亦未可知。若得到此。又当知无
始虚妄。自今巳后何以能令其终。不与一切生灭和
合。须信实有倒断之时。而非谓更无别有。遂任其莽
荡无碍也。过此两段。不妨不远千里图一相见。尚有
本色钳锤承当未易。所谓过得荆棘林是好手。此时
幸勿谓老天然返面无情也。珍重珍重。

** 复英文学目青

公聪慧人。当世界乱离。感梦幻之非。久不肯与无识
之辈终于沈迷。又得良友。见闻交洽。知定有不可朽
之业。过于梦幻。以故信之而不疑。诚不疑之也。但无
始厚习与生俱来。诸凡濡染。逸媮之事。私心实甘之。
是未可以一日之理而顿易其情也。夫明于理之至
极而使其心安住降伏。其初犹未尝无勉强之力。矧
于信而未明。明而未至者乎。故初心之士知信力与
习气不可敌。则勉于离习。所以存信也知。幻妄之知
暂而虚。贪痴之情久而实。则勉迫其知于必行。汰其
情以就理。使虚者实之。实者虚之。然后日用之间旧
染去而清明日生。以清明之心观于众念。始知众念
之非他物也。若尚未离旧习则全身在妄而欲去妄
觅真。则去亦未必非真。觅亦未必非妄。更教谁为作

主。谁为解脱耶。公苟向此一大事。必须打迸一副身
心。一力放下。一力担起。若犹徘徊岐路。欲一无所舍
而祈其或有所得。世间岂有腰缠十万贯。骑鹤上杨
州者哉。体中佳胜。不妨入山。或未必相赚耳。珍重。

** 复王侍郎园长

承翰顿见本来面目。此语实搔著山僧痒处。但不知
本来面目为谁。见者又是阿谁。既见巳后与未见前
还有差别否。若有差别。不可说本来。若无差别。用见
作么。未免向公再觅皂白。又承云烦恼试人。既见本
来。唤什么作烦恼。若尚有烦恼。待拂拭者恐未是到
家消息。祈勿草草。入此门中。不敢不直。人来幸更有
以慰也。

** 复林毅庵太守

教外别传之旨。千说万说。不如一悟。千说万说。说得
绝似。不如悟得底人默无一说。亦不见古今人千说
万说。我世尊涅槃会上谓四十九年未曾说著一字。
岂不信欤。故曰。悟得底人默无一说。非谓默而无说。
之为是谓。才开口早巳不是了也。然事不得一向。所
以六祖大师说个凡夫即佛。烦恼即菩提。欲人直下
承当。故有即之一字。大珠和尚说个回烦恼作菩提。
回无明为大智。欲人直下拨转。故有回之一字。若于
方便门中更一眨眼。白云万里矣。至于百丈牧牛。安
禅师拽鼻。亦谓得底人向后行持。若未真得。且不知
何者为牛。牧又何物。意识纷纭。名相不实。恐未是学
人了手处也。古灵赞谓。蒙百丈指个休歇处。当看一
个处字。若单单以放下二字释之。欲从何住足耶。南
泉云。平常心正是者个去处。三祖云。体无去住。亦正
是者个去处。即云岩云。如人夜半背手摸枕子。及遍
身手眼。通身手眼亦正是者个去处。又如洞山麻三
觔。南泉斩猫。山僧诃林一笑。要总不出者个去处。者

个去处善知识以之自为。亦复以之为人。晦堂云。还
闻木犀花香么。瑞岩云。主人翁。惺惺著。复云。喏喏。此
亦大略可见矣。所以隔房闻钗钏声。即是破戒。只一
句探竿子。直使驴头马面一时逃躲不得。至若金银
杂沓。朱紫骈阗。却云好个入路。便是得底人眼孔要
瞒一点不得也。总之此一大事定须彻悟始得。欲得
彻悟。不妨埋头打迸。一则话头上日夜逼拶。逼拶到
无意味。心情闷绝。正是好时节。万万不可放开一步。
向道理识解上著到。若向道理识解上掉得个相似。
越发会打葛藤。虽有山僧。无能为公何矣。承下问据
款结案。亦方便中语。且不可作实法会也。无事请下
顾。或亦不相赚耳。珍重。

** 复李田叔居士

贪嗔痴自公有之。亦可自公无之。所谓无者。譬之四
支断不复用之方为真实。非可待其既灭而谓求之
了不可得。何难复起乎。昔有俗士问天堂地狱于智
藏禅师。藏曰。有。士曰。曾问径山和尚。皆云无。而师独
云有。何也。藏曰。居士有妻乎。曰。有。径山和尚有妻乎。
曰。无之。藏曰。他道无即得。今公若果求起处不可得。
则当不复有矣。若在有中而谓其无。只恐掩耳盗铃。
他日瞒黑面居士不得耳。不直则道不见。唯公亮之。

** 与阿字侍者

此字且勿示人。非谓佛法有两般。正恐见未到实头
处。不免以道理会。却成剩法耳。汝从未曾做事即做
事。亦在山僧左右。时有提诲。此翻远离。不可不索性
说破。恐做事心胜。不觉不知堕在无事甲里。才憬觉
早成两橛。如此则全亏大人行履。即做得事亦属有
为也。仰观古之大人不过行解相应而巳。必使解处
即行处。行处即解处。方无渗漏。若解过于行。谓之见
地中人。日久岁深。空成话饼。所以善知识于学人虽

爱之极而终不敢两手分付者。正谓此也。麻三觔。乾
屎橛。三脚驴子弄蹄行。东山水上行。如此悟得。可谓
见处明白矣。二六时中心与事接。目前止有事物。尚
无馀境馀心。犹未见差别。若到敛目趺足。一切过去
现在未来之境静中胪然。稍一蹋上。便无自存之地。
正恁么时。莫谓我使得他。要蹋便蹋。要踢便踢。大恐
蹋上易。踢去却难。纵使一回得胜。两回三回一定输
他耳。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来
心不可得。此不可得虽则本来如是。然亦大人八识
一刀手段。本体功勋同时俱到。若果能一切时中。三
际之境划然而断。亦无划然而断之量。则敛目趺足
时即是应事接物时。应事接物时即是敛目趺足时。
过量之人无所说示。阿字汝道合作么生。所以山僧
尝举僧问洞山如何是佛。山云。麻三觔。僧问赵州如
何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。者个话大有来
由。直须契證始得。且不是道理。且不是见解。正如人
问上座今朝吃饭也未。荅云食饭了也。可中还容拟
议么。又如波斯入大唐。大唐人举手。波斯云乌招。乌
招且道从何处得道理来。从何处得见解来。然汝须
是个人。不然又成窠臼。今时俱落在者一个窠臼。所
以血脉不真。山僧不妨再一提起。望置座右。频自省
览也。若使别人看过。所谓麻三觔。庭前柏树子。渠也
领过。所谓过去心不可得。现在心不可得。未来心不
可得。渠且掉头。及乎一坐坐定。过去事想一回。现在
事又想一回。未来事又想一回。憬觉起来。正好著眼。
乃谓我虽无端闯入。然此本来原自三际都不可得。
即今何曾动著。又自想一回。再或觉得全身放下。一
时麻三斤。庭前柏树子恍惚现前。不觉不知。已成心
境。纵使知非。安顿手脚未定。一个昏沈。伸开脚看看。
天大白矣。下得床来。事物交加。混身辊入。者里一真

一伪。看从前静地里未妥。则此处必定是伪。又不自
知。只管向人谓我动处尚打得过。恰好笑倒耳。今时
识得门头户底。觑得古人七上八下底。大约俱如此。
过日不可不察也。山僧一向期汝过厚。亦多见禅客
七青八黄。便自满足。甚且退失。故欲汝一脚蹋到底。
若根本不深厚。虽使枝叶茂盛。祇益狂肆。于巳无益。
于人有损。既无以折高明之心。亦未易塞流俗之口。
汝今在十字街头。正好一翻试验。自知深浅也。秋凉
珍啬。馀无所嘱。

又

来札云。在世情事物中转脑回头。颇知时节。又云。埋
头市肆。步步向黑漆桶里拶入。若无后语。则脚头不
阔。若无前语。则血脉不亲。吾宗所谓持书不到家。与
么旨诀。要在当人转变。不则又成实法也。于此识得。
更须看洞山云。与么道。即易相续也大难。得底人于
相续处脱却今时那边。独行独步。不为三际收摄。然
后向十字街头就有为法里作无为生活。非人能测。
岂自所知。山僧此翻不谓汝能为丛林出力。所喜吾
宗颇有趣向之士。此道或不致寂寥耳。见一亦肯抛
弃身心。向艰苦一路。不妨便一与语也。

** 复杨震生居士

阿字行乞江城。持杨居士书归。书内问语忉怛。山僧
随笔荅去。复有数字勉居士。从自己脚跟下著到。勿
只向言句觅。居士复有书。求山僧开示。言意谆切。山
僧终不敢无风起浪。盖谓此事非言句所到。六祖大
师云。但信佛无言。莲华从口发。古德亦云。言多去道
转远。居士若信山僧话。二六时中。但须向言句不到
处。意想不行处看自己本命元辰著落。看来看去。忽
然撞著露柱。搕扑一觉。始知平日言语时。平日思想
时错过多少。乃至鸦飞鹊噪。风动云起。错过多少。甚

而街头市尾。贵贱童叟。是非人我。若成若毁。若好若
恶。错过多少。然到此处切忌作现成公案。若作现成
公案。却似不曾向言语不到处。意想不行处一回汗
出也。尚有许多葛藤打不尽。且不敢对居士尽情搬
出。恐添居士绳索。亦欲居士就净地里豁开眼孔。方
来栖贤。金井桥下。白石磷磷。青溪漫漫。更有广长舌
为居士点破。且不关天然老事。

** 复祖印禅人

来问分贴四法界。山僧今转问公。祇如某经文为什
么唤作事法界。某经文为什么唤作理法界。某经文
为什么唤作事理无碍法界。事事无碍法界。倘不开
者一只眼。则章分节解。犹属依通。古人谓依经解义。
三世佛冤。离经一字。即同魔说也。偈云。怀州牛食禾。
益州马腹胀。天下觅医人。炙猪左膊上。此杜顺和尚
法身颂。与来问迥然。然华严贤首宗是此老建立。故
即以此老汤头为公对症。公久善为胗候。故又因公
之明以通其暗。公六脉无恙。只左寸疲缓。略披古方。
多掇酸枣仁。取易应手。若果中病源。此后自当高抬
药价。幸毋嫌先生时套。作自调养计也。一笑。

** 复愿乘禅人

此事贵悟不贵解。于今人闻说即心即佛。即向五蕴
中认个灵灵明明。闻说非心非佛。复拨去见闻觉知。
别求寂静。如麻三觔。庭前柏树子。不现成承当。即信
口皆是种种邪说。皆解也。日者禅云。某甲于此事如
黑漆桶一样。山僧云。正要你者个漆桶。但行住坐卧
祇恁么按住看。看来看去。自然一日迸断。自知老汉
相为处不要解。来札云。不知在黑漆桶中。求出身是。
不求出身是。此正急切欲解也。若有出身与不出身。
依前不安于黑漆桶。而欲他日得真悟。无有是处禅。
今去祇消仍前做事。不问出身与不出身。做到闷绝

时。祇管看不得打退鼓。不许于黑漆桶上作一分道
理。忽然时节到。一脚蹋翻。待相见始有吃棒分也。

** 复梁有声居士

离心意识。参此古人直指语。祇怕离不得。不怕茫无
把捉。试看二六时中。未曾提起话头。有人唤你食饭
一等去食。寒来一等讨衣服穿。还是茫无把捉么。何
不向那里悟将去。若但闻与么话。便认著个见闻觉
知。及一切现成等。却似不曾离心意识矣。犹尚不醒。
且看僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树
子。此一句容得汝心意识么。莫怕无滋味。但恁么提。
提来提去。忽然时节到来。不妨打失布袋。便知好恶。
更不著忉忉耳。尚有一话。参禅大须拌身世。若全身
在世味里。又将心向佛法讨些便宜。好似腰缠十万
贯。骑鹤上杨州。老僧从来不见有此怪事。

** 复熊非熊居士

天下唯聪明人可坐进此道。然每见聪明人多为道
障。非聪明障道。聪明而不了。尝为他涂所惑。此聪明
自障。而住山翁遂以为聪明障道。真冤煞矣。读来翰
知公大聪明人。然细玩尚不能脱然世网。谁足为公
绊足者。大事因缘虽四圣六凡同一具足。了与不了
均为剩语。然毕竟一回不可一向便为无事。至于微
细披剥。广大融通。非朝夕事。设使公才弱冠。老僧尚
以为当疾知时。矧四十五十。犹徘徊于道与俗之间。
此所谓聪明自障。老僧终不敢谓聪明能障道也。既
不敢谓聪明障道。则千秋大业舍聪明人。吾谁与期。
絮絮叨叨。真成习气。终知聪明人必不以为赘语耳。
千里奉酬。惟此切切。于聪明人前不作寒暄语。祈相
照于笔墨之外。

** 复澹归监院

天下古今无一个不是懒人。只是外面不曾撞著个

激发。里面不曾有个帮手。他到会抯起一面不懒底
旂号。招募一夥懒汉。鸣金击鼓。却要拿缚那山上水
里。星散底懒强徒。竖起不懒底话会。日夜鼓行而前。
殊不知他全夥本是个懒出身。一时时节不到。便自
改头换面。做起那一翻事业。忽然时节到来。外面撞
著个懒激发。中间蓦自攒出一个懒帮閒来。暗地里
把不懒底旂号一一替你都改作懒字。一个起头。一
个暗帮。又一个游说。不难一刻间鼓噪赶到中军帐
外。把个大将嚇得昏了半晌。将息起来。默自思量。我
元来是个懒汉。不知不觉弄到者里。好不吃苦。何不
趁此机会还我懒底窠臼。却又不是我要散夥。却把
散夥底罪案推向别人。他到占了个懒便宜。又不曾
损他旧时不懒底名誉。你道者个是什么人。就是禅
所谓个老厌物释迦如来。者个老厌物元是天下古
今打头一个懒元帅。何以知他是懒元帅。你看他在
菩提树下才开眼。见个什么明星。得些懒本钱。便道
此事难信难知。无开口处。不如蚤取涅槃。忽然惊起
十方底老厌物。个个都会。害过那一翻懒魔障。自己
吃苦了。亦要后来新充底懒军教他尝尝滋味。鼓起
欲梵诸天八部总来劝请。忽然抛下个懒心肠。便竖
起个不懒底幡竿。招集一干懒菩萨。懒声闻都来。讲
求个不懒法门。讲来讲去。讲得个不耐烦。却不好自
己打退鼓。正闷闷时。忽然撞著个懒激发。唤做什么
魔王要来劝请入灭。你道者个魔王因甚会作者等
勾当。因他亦是个懒夥人。所以彻底知得那老厌物。
从前一翻惊天动地。总是因人成事。水到渠成。元是
个没腰骨底。所以一手搔著。却似推门落臼。不然那
老厌物若真是个不懒底元帅。正当魔王劝请。不难
说个蚤哩有分。教魔王退身三舍。为什么到要向阿
难口里讨消息。被阿难暗自窥得者老厌物懒根发

了。却似承他风旨。装个聋哑。成就则个。你道阿难是
什么心行。却元来他亦是个懒汉。又把世尊做个他
底激发。他到做个世尊帮手。便把不懒旂号换个懒
旂号。自此做一个大懒底教头。传到后来。径有彰明
较著。向深山里下个懒山寨。如大梅神鼎一辈。水里
又有岩头船子充个懒水师。陆路上又有个普化谷
泉一宗人作个懒游帅。到于今居然分个对敌。互相
胜负。你若站脚不稳。一翻翻转。要入那懒夥。到自不
难。总元来者两夥本是一夥。总是个懒出身。不过时
节不到。便自改头换面。终是个不牢底。你道还好拨
发他么。所以老汉挺著副脊梁。硬著副嘴脸。你道妨
个什么。写至此。不觉忍不住笑。且道笑个什么。笑老
汉那一段閒话是不要人倒那不懒底旂帜。还是先
开著一条懒后路。有底说天下没一个终懒之人。只
是有著便与不著便。和尚不过一时著激。要且自己
放下不得。有底说和尚巳是一个懒底头目。目下耐
烦不过。十分有八九分脚软了。有底说和尚要寻懒
路。便教著人向前讨个下手著落。者三段话合做一
则公案。毕竟作么生和会。且待点起锣鼓。大众试揖
著头觑一觑。各请下一转语。

** 复凌世作司李

色阴巳消。受阴明白。新證未获。故解己亡。此楞严修
證菩萨未达方便。有證有得。于其中间自生疑碍。不
如我宗门下了则顿了。若其未了。只宜竖起脊梁。不
顾危险。却不可于涂路边有所顾盼。如竹篦子才举
起时。汝作么开口。且无开口处。如何更有设心处。既
无开口又无设心。病于何生。药于何治。瞥尔知归。内
外豁然。尽大地皆药。信手拈来。消补互用。正当此时。
岂复问人求活计耶。连病数日。正伏午寝。接翰立复。
草草无馀语耳。

又

公多时不入山。有人从仁化来。询及始知令孙之变。
未免恩爱未得脱然。何不正与么时。把平日参得底
禅向者里试试看。若试不灵验。不妨把麻三觔话挺
著脊梁一回厮并。或者忽然粗来。始信尽大地是儿
孙。十字街头活人无数。死人无数。不妨张开两块皮。
笑了一回。又哭了一回。却来丹霞顶𩕳与大众玩月。
问什么尖相圆相。看老汉如何打发。莫只闭著书房。
堆堆地懊恼。才拭了两滴热泪。便执起笔引什么仰
山石室玩月。希图老汉荅句禅话。与公作解闷。老汉
不学古秃厮者等閒工夫。说尖说圆。说隐说显。祇有
白棒一条。待世作入山。且看是尖是圆。是不尖不圆。
道不来时。且莫怪老汉索性也承布施拜谢。何时望
螺峰一步。殊切。

** 与梵音禅人

下山时忘与禅语。至下院始忆之。笔纸不便。兹直岁
还山。耑书此寄嘱。凡学人在善知识座下。日久能具
正信。稍有根性未有全无所窥。须知日用俯仰折旋。
明明无第二人。然骑声盖色不能无碍。此未得稳妥
者粗而易知也。乃有目前无一物。当处亦无人。一句
当空。八万生灭门一时顿尽。到明眼人前犹未肯点
首者。且道过在何处。衲子十年二十年抖擞不下。止
争一反覆间耳。念禅此番应死心无异缘。复除典客。
不谓无事。正要禅于人事纷纭里荐取。力量更大也
疑情不可多。碍膺之物破则无不破。始知尽大地销
归自己。所谓圣人无己。靡所不已也。岁月易过。善为
用心。切嘱切嘱。

** 与钱牧斋宗伯

人有誉隆当世。读其书。始恨相知之晚。贫道于居士
是也耳。居士名久矣。得之传颂。祇增疑著。去春捧心

经钞。居士真我法龙象也。真空一门。般若六百卷赞
叹尊重。悟此则百千三昧。无量义海。弹指圆成。居士
非宿植灵根。何能深入法界。又何必教旨之非宗趣
耶。远辱翰谕。适先师示疾。未能裁荅。转盼秋风遽丁
大事。收涕正惟求所以铭吾师者。今释推文章高妙。
贫道谓此居士绪馀空智。荡群疑精识迈前哲。天下
后世鼎重一言。吾师其不朽矣。谨勒行状。耑侍僧驰
谒。伏惟垂念法门。俯赐允俞。昔无尽居士为湛堂准
公点出眼睛。照耀天地。愧贫道未能效妙喜躬谒。然
居士渊鉴过于古人。知能远瞩千里之外。

** 与丹霞澹归监院

六月二十以先慈病。自海幢趋雷峰。仅得侍药一月。
竟以七月二十顺世。所慰病中恩爱顿绝。一意西方。
尝梦睹慈相。或以全身投莲华中。香极而醒。临化数
日。颜色光怡。无痛苦状。念佛至气尽。似可希想下品
耳。去秋至此才周年。两丁人子弟之阨。虽生人所不
免。然痛毒相连。亦梦幻中一大怆恻。六如入山。详询
近况。知放身土木钱谷中。不作苦乐想。正吾门幸事。
因忆大地众生无一事一念一刻不是佛之妙用。祇
坐不觉。枉作个众生知见。及乎觉得。又枉作个佛法
知见。拈一放一。未见输赢。所以劳我祖师一棒一喝。
以自己风光作他人破睛底针剌。若是皮下有血。撩
起便行。更不回头转脑。此间间不容发。若不大死便
活转来。不免又剌头上他机境。如何是法身边。如何
是法身向上。者个是体。那个是用。者边作么生。那边
又作么生。怎地是悟底。怎地是践履底。把古人一期
方便都做实法会去。一似从上实有恁么事。岂不冤
诬先圣。今时人病多在此。所以说得相似。做处淆讹。
理既如此。事亦复然。真可谓虎皮羊质矣。山僧于今
不怕禅不会说。亦不怕禅不会做。祇怕说了做了。眼

孔定动。急不得避。被人拿住。指良为盗。有冤无诉耳。
便中不妨一句慰我。勿但谓和尚既不许人眼孔定
动。又要人慰个什么。便打发过。个里大有来由。真不
得草草也。

** 复程周量中翰

日从阿字石鉴悉公护法深心出于诚悫。非夙植善
根。未易得此。复承远讯兼辱惠锡。感荷弥切。翰谕山
野现前指示公意初入道。欲得浅乎。言之不知吾道
正不离现前而具从上之理也。夫眼所见者色。耳所
闻者声。今人之最现前耳。然眼不到色处。色不到眼
处。耳不到声处。声亦不到耳处。此在眼未见色前与
既见色后。耳未闻声前与既闻声后易知也。若当眼
与色会。耳与声接。其中物我不分。根尘交互。乃愚者
盲目聋耳之场。即上哲全体大用之极。是未可以言
语构也。所可言者眼在色时色不能夺眼。耳在声时
声不能夺耳。唯耳目从无始来局于闻见妄成。似声
似色之习暂时惑乱。不能自觉。遂滞长劫。众生日用
所为真可怜悯也。公试于声色纷纭中敛目还见。摄
闻还耳。则一时声色直下冰销。纵观世间。犹如梦幻。
且不妨即此见闻。广作佛事。若到此处。尚有全体大
用一段现成公案。又待他时相见。向棒头上别通消
息耳。