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普说¶ 第 151c 页
天然是禅师语录卷第五
嗣法门人今辩重编

* 普说

普说。汝诸人本分上各各有个决不底田地。祇
是汝诸人不肯承当。且道病在什么处。病在一切处
放不过。一切处放不过也祇是一处放不过。一处放
过即一切处放过。一处放过一切处放过。方才亲證
得者一片田地从来不曾变异。不由知见。自疑永断。
昔我洞山价祖初参南泉。值泉为马祖设供。问大众
云。马祖还来么。价祖出云。待有伴即来。当时便为南
泉器重。后于忠国师处参无情说法话。见沩山。又见
云岩。作偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将
耳听终难会。眼处闻声方始知。者个岂不是价祖当
时一切处放不过底影子么。大众若放得过。消得与
么道。更有一个验处。后辞云岩。岩问。子向什么处去。
祖云。虽辞和尚。未卜所居。岩云。几时却来。祖云。待和
尚有住处即来。又是一个放不过。岩云。此一别难得
相见。祖云。难得不相见。又是一个放不过。还有一个
大放不过底赃證。却问。百年后有人问。还邈得师真
否。教某甲如何祇对。岩云。祇者是。大众。祇者一句。若
不是彻底放下。彻底撩起底人。不免承当不去。祖果
涉疑。岩便云。阇黎承当个事。大须审细。祖后过水睹
影。才有个口供道。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独
自往。处处得逢渠。者岂不是从来一切处放不过。到
者里方才瞥地么。又道。渠今正是我。我今不是渠。应
须恁么会。方得契如如。岂不是者一处放得过。则一
切处放得过。又如大慧在湛堂会下。堂云。杲上座。叫
你颂也颂得。拈也拈得。普说小参也都做得。祇是一
件。你在我方丈有禅。出到外边就没了。醒时有禅。上
单时就没了。大慧道。正是某甲疑处。者岂不是一切
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处放不过么。湛堂更有个方便云。何不将醒时底放
在睡时。睡时底放在醒时。他依旧不会。后在圆悟熏
风自南来。殿角生微凉语下得个快活。据他自家巳
似于一切处放得过了。却被圆悟按住道。犹坐在净
裸裸处。令他参有句无句。一日请益圆悟。荅五祖话。
有句无句。如藤倚树。描也描不成。画也画不就。树倒
藤枯。句归何处。相随来也。直到者里。方才了却。岂不
是一处放过则一切处放过。又高峰当日睹真时。巳
有个悟入。雪岩知其落处。便问。日间浩浩作得主么。
峰云。作得主。夜间睡梦时作得主么。峰云。作得主。正
睡著。无梦无想。无见无闻时。主在什么处。峰便过不
得。者岂不是一切处放不过。亦祇是此一处放不过。
后因枕子落地。方才打彻。岂不是者一处放过。则一
切处放过。大众。者一片田地始终不曾变异。祇是汝
一切处放不过。便为一切处流转。一处放不过。便为
者一处障碍。汝若直下一处放过。一切处放过。方能
于者片田地上自肯自休。亦复自知。不曾荒芜。亦不
消得我和你耕治。自然教他出生个菩提芽。自然长
养起十波罗蜜底苗子。自然开敷十力。四无畏。十八
不共法底华。自然收成个清净智。无碍智。一切种智
底稻子。与十方三世。无量香水海。华藏世界一切黄
面老子同一受用。正与么时节。放过也祇是你底田
地。放不过也祇是你底田地。放过不放过总是你底
田地。还有什么变异不变异。喝一喝。者老汉祇管要
人放得过。自家两片皮絮叨叨地。犹自放不过在。以
拂子摵口云。口是祸门。

普说。佛未出世时正是妙。祇是无人觉知。所以出世
来逗漏者个消息。本是借路经过。反成垛生招箭。后
代儿孙不得真悟。往往一切时。一切处。一切念。总要
回合到那妙上静境界。静境界回合动境界。动境界
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回合閒境界。閒境界回合忙境界。忙境界回合顺境
界。顺境界回合逆境界。逆境界回合是境界。是境界
回合非境界。非境界回合又错引。三十年不少盐酱。
以为回合得力。四十九年犹有走作。以为回合不得
力。殊不知到家人实际理地。与涂路上凑泊。如霄与
壤。又如麻三觔。庭前柏树子。锯解秤锤。一口吸尽西
江水。古人大休歇。大总持。从胸襟中流出。与汝盖天
盖地。在今人分上祇成得个所知之境。到不如三家
村卖柴汉。晨朝起来挑一担柴入城市里。换些事物。
傍晚还家。煮熟饭饱食了。洗脚上床。一觉天明。却无
如许管带。大众。此事有得则必有失。是汝以有所得
之心在本来田地上。大似捏目生花。愈精进愈加浮
逼。尝见名重海内。忽然狂发骇人闻见。皆因打头悟
门不真。在禅那上稍有所重。不觉失念。便成差互。岂
不见楞严五十种阴魔盖为未曾发明。遵圣言教。深
入禅境。示有岐路。不足为怪。独是担荷如来。时誉所
归。疑误后学。良可浩叹。此犹是老实人禅病。若资性
宕佚。喜谈过量。才掉得个相似。便一切弃置。为伊方
寸里先靠著个心外无法。一切不可得底道理。任意
举止。随顺妄情。以为行于非道。方合佛道。比于南泉
斩猫。归宗斩蛇。蚬子虾蟆。殊不知古人剑刃上事稍
一眨眼。血溅梵天。岂更粗境。公然狂肆。今时禅病多
出于此。良由师家道眼不明。才见学人蹋上个豁达
见识。便一印印破。走到十字街头。寻个趁饭底。拿起
拄杖。穿州入县。忽然撞著个不知就里底护法檀越。
一搭搭上。驰声走誉。做尽伎俩。用尽心术。总不出名
闻利养四字。更有颠踬。不堪挂齿。你道怎么发得人
信心。于今世间人尽有从圣贤路上设心制行。是我
衲僧家称为传佛心印。到有许多尴尬。大众一等行
脚。岂不饱闻饱见。切莫随顺颠倒。辜负初心。老僧初
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住归宗。与新旧住诸人一时缘聚。不妨从头说破。出
家儿贵有高识。但凡参禅做事。须务实头。莫学虚头。
大众。作么生是虚头。从册子上觅机觅境。和会禅话
是虚头。从心意识想认个见闻觉知。以为本命元辰
是虚头。从举起处承当是虚头。从石火电光掉个不
容疑议底是虚头。从平实上天是天。地是地。山是山。
水是水。得用便用。更不移易是虚头。大众。何以知他
总是虚头。汝但当如上许体会时。门外忽然有人唤
汝一声。汝者体会底总没了也。若谓瓮里何曾走却
鳖。又要许多体会作甚么。到者里须是悟。不可但与
么领略过便当得。曾忆二十年前有个时师。判高峰
落枕子因缘。高峰因雪岩问云。日间浩浩作得主么。
峰云。作得主。又问。夜间梦里作得主么。峰云。作得主。
又问。既睡著。无梦无想。无见无闻。主在什么处。峰不
能荅。一夜卧次。推落枕子。忽然大悟。渠便判无梦无
想。无见无闻是文殊普贤境界。将谓高峰当时是在
无梦无想。无见无闻处著到。咦。若祇么悟。又争了得。
大众。参禅须要了得生死。若但道理和会。今日举一
则如何如何批判。明日拈一则又如何如何批判。生
死到来。你者批判底放过一边。毕竟作么生打发。又
且不待生死到来。就如今日用里善恶诸缘一时抛
向面前。事不谋心。心不谋事。种子浓厚。发生现行。个
里便有许多做手脚不办去处。不见杂华文殊师利
菩萨问法首菩萨云。如佛所说。若众生受持正法。即
能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不能断者。
随贪恚痴。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随谄势力
所转。无能离心。何故能受持正法而复于心行之内
起诸烦恼。法首菩萨以偈荅曰。佛子善谛听。所问如
实义。非但以多闻。能入如来法。如人水所漂。惧溺而
渴死。于法不修行。多闻亦如是。大众。此在教中虽巳
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解悟。还要修行。若我宗门下。行解一时俱到。行解一
时俱撤。若巳解了。便去修行。尚不当事。何况解亦未
圆。行复参商。瞒得人。瞒得自己么。若要谛当。从古来
有个绝好榜样。不嫌陈腐。试一举看。我黄面老子当
时在王宫里。一夜踰城。走到雪山。六年生受。从跋伽
阿罗逻迦兰等六师一一各尽其长。总不是了生死
处。后在菩提树下。三七思惟中。夜睹明星出时豁然
大悟。成等正觉。却念此事无你开口处。无你安排处。
直是难信难解。便欲取般涅槃。一时欲梵诸天同声
劝请。乃忆过去诸佛说法仪式。诣鹿野苑中为憍陈
如。五比丘转四谛法轮。大众。苦即是实。如来说有苦
谛是虚。集即是实。如来说有集谛是虚。灭即是实。如
来说有灭谛是虚。道即是实。如来说有道谛是虚。又
十二有支无明即是实。说无明缘灭是虚。行即是实。
说行缘灭是虚。识即是实。说识缘灭是虚。名色即是
实。说名色缘灭是虚。六入即是实。说六入缘灭是虚。
触即是实。说触缘灭是虚。受即是实。说受缘灭是虚。
爱即是实。说爱缘灭是虚。取即是实。说取缘灭是虚。
有即是实。说有缘灭是虚。生即是实。说生缘灭是虚。
老病死忧悲苦恼即是实。说老病死忧悲苦恼缘灭
是虚。又菩萨六度悭贪是实。布施是虚。污染是实。持
戒是虚。嗔恚是实。忍辱是虚。懒怠是实。精进是虚。散
乱是实。禅定是虚。愚痴是实。般若是虚。大众。实不自
知。因虚而知。以虚为实。反能障实。何不更看法华会
上。如来为一大事因缘出现于世。亦不能直指众生
知见。惟令众生开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛
知见。众生与佛知见无二。然不免闭此开彼。隐此示
彼。迷此悟彼。出此入彼。是有转变。非不转变。犹为说
虚。不为说实。直至临般涅槃。始云。我四十九年不曾
说著一字。分明是将从前言教一划划断。于百万人
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天上拈青莲华。顾视大众。惟有金色头陀破颜微笑。

世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。教外别传。付与摩
诃迦叶。自此乃有宗门之说。流布将来。大众。吾佛世
尊成等正觉以来。惟此拈华微笑之旨得名为实。其
馀一切言教皆名为虚。然虽如是。亦须具有超佛越
祖之眼方堪承当。若作实法。则未拈华巳前是个甚
么。既拈华巳后又是个甚么。所谓借路经过。不则垛
生招箭。不见白云端禅师有颂云。尽道拈华微笑是。
不知将底验宗风。若云心眼同时證。未免朦胧在梦
中。你看者四句颂直是彻骨彻髓。前后诸祖。诸善知
识。凡有人问如何是佛。云。麻三觔。如何是祖师西来
意。云。庭前柏树子。又有问其徒曰。赵州庭前柏树子
意旨如何。荅云。先师无此语。莫谤先师好。你看他嫡
骨血脉自是不走一线。近代有底杜撰长老却教人
向棒头指处会。又有以麻三觔等语谓从无心三昧
中流出。自谓亲切指示。殊不知正是虚拳指上却生
实解。递相传授。渐渐失真。后学小生祇看你祖传底
吊牌子。又争怪他菽麦不分。所以行脚高士大须著
眼。你若不即具择法。但观做处。若真大人。心地自是
平稳。言行自然相顾。前不云乎。但凡参禅做事须向
实头。你若在实头上著到。一切施为动作自是不虚。
大众。又如何是做事底实头。做事底虚头。者里亦有
个入理之谈。我且问你。作么生唤做事。莫是丛林里
监寺有监寺底事。副寺有副寺底事。维那有维那底
事。知客有知客底事。侍者。书记。监收。直岁。庄头及馀
一切诸职各各有应管底业务么。若以此为事。则必
以长连单上参得底为理。恁么则理不是事。事不是
理。作么生说个事无碍。理无碍。若道长连单上参得
底便是诸职事做底。诸职事做底便是长连单上参
得底。谓之事理无碍法界。须知更有信手拈来一毫
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头狮子。百千亿毫头狮子。无论顺逆大小。当处全真。
谓之事事无碍法界。若总与么定当。恰好做得个座
主使下。何处复有宗门眼目。何况更说某甲职事与
某乙职事不著便。某处堂头好。某处堂头不好。某保
社规矩严谨。某保社散诞。较长度短。辩是争非。只管
终日聚著头絮絮忉忉。你道还有星子衲僧气息么。
庞蕴居士云。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。
处处莫张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通与妙用。
运水及搬柴。他是个俗汉。到有些衲僧气。举此一偈。
聊作指踪。若便与么会。且要做个俗汉不得。今日因
安立职事。不觉引出如许葛藤。蓦竖拄杖云。且道还
与者个相应么。大般涅槃经云。如来有时说于世谛
而人以为第一义谛。如来有时说第一义谛而人以
为世谛。若向者里分疏得下。方知古人道。但参活句。
莫参死句。若是死句下著到。无你自由分。直饶若玄
若妙。若体若用。一一融会。犹是死句。作么生说个活
句。卓拄杖云。不是。不是。

普说。因缘大事众生慧命。若授受失真。佛种应断。历
代祖师吃尽生受。方能在那里获大总持。遇真法器。
犹自缜密。非吝法也。法运衰晚。人心儇薄。往往聪明
之士托足清流。挂名高蹈。一以皮相。遂有鱼目明珠
之误。日久逗漏。悔何及矣。南岳让禅师云。遇非其人。
宜慎辞哉。良以是耶。尝见善知识择法不为不严。乃
以爱人之故。甄收辄滥。大阳平侍者大慧以为尽得
大阳平实之旨。而黄秀才终不免三丫路口之记卖
姜汉。岂不是五祖戒高弟而觉范以为卖师取名。予
每于此益仰慎辞之训。古人深达法源。深明根欲。非
老于丛林未易知此。老僧三十年谬膺师席。所见所
闻不可枚举。然以法眼观之。亦不足怪。夫道有真则
必有似。有深则必有浅。似者出于道外。浅者犹在道
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中。以道中之浅而欲其生灭净尽。人我顿撤。此不达
俱生现行之理。将欲持法。祇恐伤慈。善知识之于学
人应见及此而预为之防。学人之于善知识亦应见
及此而先为己地。则师与资两无负矣。善知识为学
人预防。不过在道法上始之终之。使无剩义而巳。学
人先为己地亦不过在道法上既窥其体。直穷其用。
使无空解而己。古人云。有头无尾时如何。终是不贵。
有尾无头时如何。虽饱无力。头正尾正时如何。儿孙
得力。室内不知人止知有尾无头之为无力而不知
有头无尾之为不贵。遂使理则甚明。情终难遣。乃自
解云。一切法不可得。一切心不可得。夫法不可得。心
不可得。尽天下人莫不皆然。幻因犹在。幻果难逃。古
人云。何不道拽而不拽。固昭昭可鉴也。且舍头亦无
所谓尾。麻三觔。乾矢橛。此头之极正者也。道则如是。
前后若何。所以云。句前句后正是学人难处。大法不
明。正恁么时。犹有趋向剑去久矣。君方刻舟。不见赵
州作沙弥时参见南泉。泉云。有主沙弥。无主沙弥。州
云。有主。泉云。主在什么处。州近前鞠躬云。孟春犹寒。
伏惟和尚尊候万福。明日升座。州便出众云。如何是
道。泉云。平常心是道。州云。还假趋向也无。泉云。拟向
即乖。州云。不拟向争知是道。泉云。道不属知。不属不
知。知是妄觉。不知是无记。汝若深达不疑之道。犹如
太虚廓然无碍。岂可强是非耶。此赵州得体明用一
个大榜样。巳解道。孟春犹寒。而复问云。还假趋向也
无。此真得底人。自审去就。大众。不假趋向。头一句如
是。尾一句作么生。莫是随缘消旧业。更莫惹新灾么。
且道个里还有差别也无。试细细谛当著。古人有因
问云。和尚手里是个什么。便举拄杖云。老僧年迈。离
伊一步不得。大众。作么生说个不离底道理。莫便云。
者个还离得么。且喜没交涉。大凡衲僧家体究言句。
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须有来由。于今人都是没来由底。取次批判。明眼人
笑汝在。昔达磨大师望神州有大乘气。航海而来。流
通个事。扫除阶级。祇要汝特地承当。头正尾正。不是
但有其说。二祖安心巳竟。一日复云。外息诸缘。内心
无喘。心如墙壁。可以入道。二祖由是七年乃有语云。
我巳息诸缘。磨云。莫成断灭否。二祖云。不成断灭。大
众。此不成断灭正是吾宗门头一个嫡真血脉。后来
让禅师闻马祖开堂。密遣人往。才见升座。便出云。作
么生。马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。大众。作
么生是马大师不少盐酱处。也须知是个血脉。药山
在马祖处悟得石头禅。一日在石上坐次。石头云。子
在此作什么。山云。一物也不为。头云。恁么则閒坐也。
山云。若閒坐即为也。大众。药山和尚既一物不为而
又非閒坐。个中事作么生。譬如琴瑟箜篌琵琶。纵有
妙音。若无妙指。终不能发。到者里须知大有血脉在。
不得顸颟。沩山祐禅师一日因香严仰山侍立。忽举
手云。于今恁么者少。不恁么者多。香严从东过西。仰
山从西过东。沩山云。者个因缘三十年后如金掷地。
沩山当时法社如林。巳如此说。可见无上妙谛。今古
寥寥。汝若打头不遇作家。才掉得个相似。便云。本来
具足。暂时岐路。枉受驱驰。一日瞥地。还其本有。直下
现成。不犯工夫。寻常无事。不知不觉。闯入声色。差别
俨然。有善根底暗地里惭愧。若多生染得魔种。更增
邪见。所谓一切法不可得。一切法无别。道法凋零。皆
由此辈。古人比之狮子身中虫。自食狮子肉。非馀外
虫能食。若是真实道流。才入头来。便思究竟。决不肯
流于岐路。祇如祖师西来。直指人心。见性成佛。汝于
今自心自性。可中见得。如伸手见掌么。若果见得。便
知麻三觔正是者个道理。乾矢橛正是者个道理。乃
至玄要偏正。本体功勋。一一透彻。自然日用间相应
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与不相应。不假问人。未相应者自解方便。做到相应。
有走作底做到无走作。不曾打成一片底做到打成
一片。香林涌泉。岂不是古来大老何曾盖覆。真实人
说真实话。祇要同道各自点简。不如今时自欺欺人。
天下狂慧固多。老实底亦不少。人不可欺。去去来来。
总是自欺而巳。然自亦不可欺。同是佛性。一切好歹
亦各自委。只是名闻利养一时撇不下。不免硬作主
张。日过一日。一口气不来时。岂非祸事。我老僧于今
从自巳著忙起。奉劝诸人亦如是。著忙未了事底请
急了却。既了事底请乘朝气一蹋到底。临济大师云。
圆明方始了毕。我洞山价祖亦云。恁么道即易。相续
也大难。古人悟得的确。一个个俱是头正尾正。不如
今人。祇要师家点头。便到处觅因缘。终日做学问。事
事回向出头。那边自己脚跟下无始劫来粗重习气
尚不能消停万一。一刹那间声誉在前。利欲在后。方
寸里百种偷心。岂你一期之悟遏捺得住。依然打入
世谛。随他流转。莫闻与么说。便道老僧全重功勋。个
里大有分晓。圭峰密禅师荅温造尚书云。但可以空
寂为自体。莫认色身。以灵知为自心。莫认妄念。妄念
若起。都不随之。临命终时。自然业不能系。虽有中阴。
所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念巳泯。不
受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。
一切寂灭。圆觉大智。朗然独存。即现百千亿身。度有
缘众生。名之曰佛。此圭峰为有习气者言之也。若老
僧道体本空寂。何分法化。心自灵妙。无有真妄。于此
顿彻。时时空寂灵妙。念念灵妙空寂。分段如是。变易
亦如是。一身如是。百千亿身亦复如是。若见有色身
不认。有妄念不随。却似不曾悟理。晦堂老师荅韩宗
古侍郎云。心外无法者不知烦恼习气是何物而欲
尽之。若起此念。翻成认贼为子。此晦堂为心外无法
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者而复云。纵有烦恼习气。则以如来知见治之。岂知
如来知见不是治烦恼习气之具。迷如来知见即为
众生知见。悟众生知见即为如来知见。涅槃云。有智
慧即无烦恼。有烦恼则无智慧。若见有烦恼习气则
如来知见必断。若如来知见断即无烦恼习气洁净。
深坑可畏之处。与无上菩提远之远矣。故知真发明
人他自知时。曹山寂禅师云。妙明体尽。知伤触力。在
逢缘不借中。借是外绍。不借是内绍。是真王种。随缘
任运。血脉不断。故又云。无身有事超岐路。无事无身
落始终。悟得无身自然有事。一切时中泯然。无始终
本末之异。所谓儿孙得力。室内不知。未有室内不知。
儿孙可不得力也。以要言之。无论有习气无习气。从
最初发心以至佛地。祇是一个道理。大须著意。切莫
閒过。孤负己灵。今与诸人约。共住隹山水。山深无事。
正宜体究。老僧是个老实头。一切门庭闹热让与诸
方。一饭两粥。耐粗甘澹。便与么过时。祇要与诸人随
根授道。稍知痛痒。便合彻底。倘或失念。上头有人提
挈汝在。古人打发了尚埋头众中十年二十年。且道
意作么生。临济大师参得黄檗禅。可谓千了百当。却
后七年破夏入山。密启何事。始知师资商榷。深浅有
时。不可粗浮轻言过量。明朝后日大有事在。悔之巳
晚。汝今现在座下。及将来更有付授。悉听老僧遣发。
不得自请住山。离师太蚤。终难成立。行同流俗。非吾
弟子。久立珍重。

* 茶话

除夕。茶话。今夕除夕。天下人尽于此夕著忙。惟有我
衲僧家不然。且道衲僧家具个甚么道理。只是贫亦
了得。富亦了得。乃至有无长短。一切了得。甚而是非。
好恶。声色无有不了之处。不是无。只是了。德山云。一
切万法。皆由心生。心若无生。法无能住。若达心地法
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门。一切无碍。遇非其人。宜慎辞哉。大众。作么生说个
无碍底道理。天下无嫌底法。总是你不了。便成系缚。
不是随事随物而了。了而后随。故随而不随。大慧云。
汝但八识一刀。此一刀断则千刀万刀应时而断。所
以古人云。行脚高士大须向声色里坐卧。声色里困
眠始得。你若不了。在者里便生出许多趋避。许多取
舍。且作么生坐卧困眠。平日胸次间未免疑滞。何况
腊月三十。你若了便时时了。念念了。岂待腊月三十
触事遇物。总有个打发处。而又不是离他。人生世间。
一切是非善恶。种种生灭。你作么生离。而今尽有掉
得个不生灭底道理。便拟向生灭边淘汰。以为践履。
不知生灭又是个甚么。你才拟淘汰。蚤是生灭。如此
见解。正眼观来。总成外道。你若了。岂有恁么事。就是
山僧恁么说。巳是老婆心切。故有落草之谈。既恁么
说。犹是落草之谈。过此巳往。又作么生开口。无事归
堂。

茶话。如今末世佛法凋零。师家与学人俱顺颠倒而
不顺正理。山僧平时东廊下。西廊上。禅堂里。方丈里。
与你诸人说长说短。说是说非。商古量今。时情目下。
都不曾见你诸人著个眼孔。而今见山僧出来食茶。
便个个拈起纸笔。记山僧说话。难道今日才是么。岂
不是顺颠倒。就如赵州当日僧问。学人乍入丛林。乞
师指示。州云。食粥了也未。僧云。食粥了也。州云。洗钵
盂去。其僧便悟。寻常恁么语句。悟得几个。多少人作
佛法会。只是见者僧云。学人乍入丛林。乞师指示。便
将赵州恁么语句向日用处会。向开口处会。向举起
处会。此岂不是顺颠倒。又如高亭简参德山。山隔江
招手。简横趋而去。寻常举手动足。一切人总见他。为
甚么无一个半个在者里得个消息。才闻高亭简与
么悟。便向招手处会。不可总教人作野狐精去也。又
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如会通侍者辞鸟窠。往诸方学佛法。窠云。若论佛法。
我者里亦有少许。通云。如何是和尚者里佛法。窠拈
起布毛一吹。通便悟。不可又道吹布毛便是鸟窠佛
法。若不是。为甚么侍者悟去。时有僧出问云。从苗辨
地。因语识人。高亭简与德山相见。为是神通妙用。为
是法尔如然。师拈果子云。会么。进云。当初只为茅长
短。烧了原来地不平。师云。还见德山么。进云。没有两
个。师约住云。过来过来。僧近前。师云。一个两个。相去
多少。进云。正是学人疑处。师复以果子击案一下。进
云。毕竟有个亲切处。师云。何不放下。僧礼拜。师复云。
此事大难。须实实在那里了得才好。你看世尊当日
拈花。后头便生出许多葛藤。你若总作佛法会。有甚
么了期。须是触著便知下落。方才晓得世尊为人处
正在那里。破绽处亦正在那里。你更在那里替他钵
盂安柄。说甚么一个两个。三四五个。了得了不得。说
甚么法身边。说甚么向上。说甚么三玄三要。五位君
臣。法眼根境。云门三句。既说不得。你又作么会他。似
山僧恁么说话。难道没有伶俐衲子一句句穿过。为
甚么却了不得。且道病在甚么处。良久云。无事归堂。
除夕。茶话。今夕除夕。天下人俱向家里度岁。惟我衲
僧随寓而安。将谓无家可归。殊不知我衲僧以山河
大地为家。以四生六道为家。以喜怒哀乐为家。以是
非得失为家。以甘苦平险为家。虽论劫在途中而不
离家舍。云门大师云。会则途中受用。既在途中。作么
生受用。故知在在处处俱有到家消息。世人有父母
妻子之家而非安乐长久之计。时节若到。聚散无常。
悲欢相倚。虽暂时在家而恒居途路。虽然以道俗相
较。固有如是便宜。若我衲僧到得在处为家。脚跟安
稳亦知。还更有长处么。良久云。明朝又是新年月。今
夜且看人送穷。
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茶话。此事现前不过。汝若钩索。将来便见玄远。祇如
即今大众在者里会茶。某果子好食。某果子不好食。
者一杯冷。那一杯暖。何等天真灵妙。及乎问著如何
是佛。如何是祖师西来意。便有许多承当。许多指示。
且道过在什么处。古人道。佛法在日用处。迎宾送客
处。痾矢撒溺处。才恁么却又不是也。虽然如是。须要
开者个眼始得。汝若未开者个眼。虽全体是佛。却全
体是众生境界。汝若开者个眼。虽日在众生中。总是
佛之妙用。所以云。知之一字。众妙之门。然又道。知之
一字。众祸之门。汝作么生折合。今晚华首监寺为新
首座普茶。特请山僧茶话。适来几句子。且道是要诸
人知。是要诸人不知。良久。竖拂子云。大众。多少人在
者里作知不知会。大众。佛法不是者个道理。既不是
者个道理。毕竟合作么生。以拂子左右拂云。珍重。

茶话。言不可以示道。心不可以入玄。所以从上先哲
无心体合。不言躬行。老僧自见先师。得此滋味。便拟
向深山穷谷力行古道。讵意因缘不偶。后来在者破
院住三五年。那破院住三五年。住来住去。便是二三
十年。十年前澹监寺深悉老僧此意。曾向三吴替老
僧寻个住庐山因缘。三回两次。祇是不成就。如今想
起来。始知因缘合在者里。既有监寺一副身心。又得
副寺。直岁。庄头暨山园大小职事前后发起。亦同一
副身心。所以五年之间俨然丛席。虽则老僧初心。亦
是诸人愿力互相凑合。不得不归之夙缘。老僧今日
到来。安置职事。与大众会茶。不可无说。遂举盏子云。
大众。住山须要得者个著落。复云。有得食。有得呷。便
是我和你底活计。食了呷了。拿起锄头。挑起匾担。向
那青黯黯处去。不管他高低平突。锄了一畦。又翻一
[田*令]。正当恁么时。佛也觑你不得。若是具眼底埋头在
那里。日三月三。必定到亲證田地。就是初心浅学。总
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教生按著。不许走作分毫。久久自然触著磕著。大众。
此是汝诸人本分上原自具足底。不是彊为。祇是暂
时岐路。你若肯收拾世间底心。一按按在三宝上。全
身放下。一肩挑起。老僧不教你求禅学道。大众。你便
是禅。你便是道。更求个什么。学个什么。你若还起一
个求禅学道底心。却似出得酱缸。又入齑瓮。从上佛
祖虽有言句。却是教你向无言句处。不是叫你在言
句上作境致。你若向言句上作境致。与那沾滞粗重
境缘有何分别。总是解脱不得。说甚粗细。于今说心
说性。说玄说妙。尽是恶口。你又在他恶口上左思右
量。岂不东行西向。古人道。学到佛边。犹是杂用心。何
况其馀。大众。于今世间人祇有两种障。每日下得床
来。门外门内。若大若细。一切境缘。悲喜得失。你若透
他不过时。随顺了他。便是被他流转。若不随顺。便有
许多碍塞处。谓之事障。一回瞥地。转向自己。又在自
己正位上住著。不得自在。谓之理障。豁然醒觉。回向
日用。在日用上一切时。一切处。头头上明。物物上了。
才唤做事理无碍。更须知有牛头出。马面没。指东为
西。唤黄作白。到得者田地。若不知转变。古人唤作贴
体汗衫。最难脱却。到不如我和你食饱饭。肩上作具。
东岭上。西岭下。更自亲切。祇是你不肯承当。大众。天
下无难行底事。祇要自肯发心。于今现住著好山水。
相聚底都是绝好师友。又有许多菩萨替你起了房
屋。赶趁钱粮。种种成就。你还当下错过。拟向什么处
去。何不趁色力康健。持一片衣。一口食。与众作息。岁
久月深。自然暗自点头。老僧不教你无利益。努力向
前。取办一生。岂不庆快。还肯么。久坐。

茶话。一切诸法。皆唯是心。有情无情。同入法界。不了
此宗。功归生灭。所以一切众生界即是法界。一切二
乘界即是法界。一切菩萨界即是法界。一切诸佛界
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即是法界。但一切界现则法界不现。众生界现则法
界不现。二乘界现则法界不现。菩萨界现则法界不
现。诸佛界现则法界不现。非无法界。祇是不现。若法
界现时。观一切界如第五大。如第六阴。出头天外。谁
是我般若。就一切界冥合法界。如水中盐味。色里胶
青。不坏目前。且共来往。心相体信。自有因缘。然虽如
是。古人又道。法界一真。犹存见隔。见在即凡。情忘即
佛。拈却药忌。慎莫追寻。诸人到者里须防打翻茶碗。
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